1
00:00:05,140 --> 00:00:09,880
Nous arrivons enfin à la
conclusion générale de ce

2
00:00:10,080 --> 00:00:13,720
cours de sémiologie des
images et des textes médiatiques.

3
00:00:16,340 --> 00:00:19,060
Alors je ne vais pas faire un

4
00:00:19,259 --> 00:00:24,020
résumé de tout ce que j'ai déjà dit,
mais je vais quand même

5
00:00:24,220 --> 00:00:27,840
ressaisir l'ensemble de mon propos.

6
00:00:30,160 --> 00:00:34,480
On parle d'une société d'images,
mais il faudrait peut-être

7
00:00:34,680 --> 00:00:38,580
mettre l'accent sur leur
pluralité et au lieu de

8
00:00:38,780 --> 00:00:42,620
parler d'images il faudrait
donc davantage parler des images.

9
00:00:43,180 --> 00:00:46,400
En effet les images,
on l'a vu, sont issues de

10
00:00:46,600 --> 00:00:51,360
technologies différentes :
vidéo, photographie,

11
00:00:52,360 --> 00:00:56,900
intelligence artificielle.

12
00:00:57,100 --> 00:01:01,860
Et puis les images ne sont
pas dotées toutes des mêmes

13
00:01:02,500 --> 00:01:04,860
propriétés. Certaines sont

14
00:01:05,060 --> 00:01:09,260
fixes à l'instar du tableau
ou de la photographie,

15
00:01:09,460 --> 00:01:12,440
d'autres sont animées,
mouvantes comme les images

16
00:01:12,640 --> 00:01:15,580
d'animation ou les images vidéo.

17
00:01:17,080 --> 00:01:21,760
Mais il ne faut pas vraiment
s'arrêter à ces paramètres

18
00:01:21,960 --> 00:01:24,160
essentialistes des images
pour comprendre leurs

19
00:01:24,360 --> 00:01:26,200
significations et les interpréter.

20
00:01:26,580 --> 00:01:31,060
Il faut surtout saisir les

21
00:01:31,260 --> 00:01:36,020
investissements des publics
dans la croyance qui est

22
00:01:36,520 --> 00:01:39,440
sollicitée par ces images.

23
00:01:40,580 --> 00:01:45,140
D'ailleurs les images sont
bien du langage et c'est un

24
00:01:45,340 --> 00:01:49,120
langage paradoxal puisque
souvent cette spécificité

25
00:01:49,320 --> 00:01:53,320
langagière visuelle se trouve
en quelque sorte éclipsée,

26
00:01:53,560 --> 00:01:56,800
cette dimension langagière
est éclipsée, c'est la

27
00:01:57,000 --> 00:01:59,680
fameuse transparence des
images que j'ai tant évoquée

28
00:01:59,880 --> 00:02:01,280
dans les cours précédents.

29
00:02:01,900 --> 00:02:06,860
De fait pour comprendre les
images en tant que langage il

30
00:02:07,060 --> 00:02:10,500
faut aussi tenir compte de
leurs supports, affiches,

31
00:02:10,699 --> 00:02:14,200
écrans, étiquettes, mais
également des dispositifs qui

32
00:02:14,399 --> 00:02:18,540
les rendent présentes dans
les médias et dans l'espace public.

33
00:02:19,100 --> 00:02:22,580
En effet le dispositif des
réseaux sociaux numériques

34
00:02:22,780 --> 00:02:24,800
n'est pas celui des médias linéaires.

35
00:02:25,000 --> 00:02:29,120
Les cimaises d'une exposition
muséale se distinguent des

36
00:02:29,320 --> 00:02:31,360
Unes des titres de presse.

37
00:02:32,300 --> 00:02:36,440
Ces dispositifs peuvent être
définis comme des dispositifs

38
00:02:36,640 --> 00:02:38,140
de monstration des images.

39
00:02:38,339 --> 00:02:41,140
On nous met les images sous notre nez.

40
00:02:41,339 --> 00:02:42,700
Elles sont exhibées.

41
00:02:42,899 --> 00:02:45,960
Elles sont peut-être
davantage montrées en société

42
00:02:46,160 --> 00:02:48,960
qu'elles ne sont réellement vues.

43
00:02:49,680 --> 00:02:53,520
En outre les images
n'accomplissent pas de

44
00:02:53,720 --> 00:02:55,200
fonctions identiques.

45
00:02:55,520 --> 00:02:59,400
Les photographies échangées
sur un groupe WhatsApp qui

46
00:02:59,600 --> 00:03:03,000
forment le substrat visuel de
nos conversations numériques

47
00:03:03,200 --> 00:03:06,240
assurent tour à tour une
fonction phatique,

48
00:03:06,440 --> 00:03:09,660
c'est-à-dire de mise en
contact avec les membres du groupe,

49
00:03:10,060 --> 00:03:13,680
mais également une fonction
référentielle. Elles nous

50
00:03:13,880 --> 00:03:16,160
montrent quelque chose et
elles montrent quelque chose

51
00:03:16,359 --> 00:03:20,120
à quelqu'un, comme elles peuvent,
au-delà de ce qu'elles

52
00:03:20,320 --> 00:03:22,980
représentent visuellement,
exprimer les affects,

53
00:03:23,540 --> 00:03:28,080
les émotions de la personne
du groupe WhatsApp qui les communique,

54
00:03:28,320 --> 00:03:29,280
qui les diffuse.

55
00:03:32,000 --> 00:03:35,520
Les images sont donc des
productions visuelles,

56
00:03:35,720 --> 00:03:39,660
mais leur signification ne se
limite pas exclusivement aux

57
00:03:39,859 --> 00:03:41,080
signes qui composent leurs

58
00:03:41,280 --> 00:03:45,680
dimensions représentationnelles.

59
00:03:45,880 --> 00:03:48,120
Elle en tient compte,
mais le plus souvent,

60
00:03:48,440 --> 00:03:51,380
elle dépasse ces signes.

61
00:03:51,579 --> 00:03:54,060
Elle va plus loin que sa
dimension représentationnelle

62
00:03:54,260 --> 00:03:57,440
pour se nourrir d'autres
signes qui sont présents dans

63
00:03:57,640 --> 00:04:01,460
les dispositifs, dans les contextes,
dans les discours d'escorte,

64
00:04:01,800 --> 00:04:03,820
mais également dans les

65
00:04:04,019 --> 00:04:07,900
procédés d'éditorialisation.

66
00:04:08,100 --> 00:04:12,600
D'autant plus qu’en tant que langage,
les images ne sont rarement

67
00:04:12,799 --> 00:04:17,339
des représentations fidèles
et exhaustives de la réalité

68
00:04:17,539 --> 00:04:18,380
qui est montrée.

69
00:04:19,160 --> 00:04:23,380
Bien que les spectateurs
soient souvent fascinés ou

70
00:04:23,580 --> 00:04:26,920
happés par ce que les images
représentent, il faut bien

71
00:04:27,120 --> 00:04:30,620
avoir en tête que les images
vont bien au-delà, débordent

72
00:04:30,820 --> 00:04:34,180
les référents montrés pour
signifier à la fois autant

73
00:04:34,380 --> 00:04:37,560
l'auteur des images que la

74
00:04:37,760 --> 00:04:41,200
façon dont les destinataires
doivent les comprendre.

75
00:04:44,240 --> 00:04:47,480
Également, les images
prennent part à des domaines

76
00:04:47,680 --> 00:04:48,440
très différents.

77
00:04:48,640 --> 00:04:52,140
Entre une image fictionnelle
et une image de la réalité,

78
00:04:52,700 --> 00:04:56,780
les interprétants mobilisés
par les spectateurs ne sont

79
00:04:56,979 --> 00:04:58,500
absolument pas les mêmes.

80
00:04:59,250 --> 00:05:01,920
Je rappelle que
l'interprétant correspond au

81
00:05:02,120 --> 00:05:05,600
filtre interprétatif,
à la grille de lecture interprétative,

82
00:05:06,040 --> 00:05:09,560
qui va être mobilisée par un
spectateur, un lecteur,

83
00:05:09,800 --> 00:05:13,260
un destinateur selon ses
compétences et surtout selon

84
00:05:13,460 --> 00:05:16,120
les connaissances qu'il a de
la situation dans laquelle

85
00:05:16,320 --> 00:05:19,060
l'image ou les images sont montrées.

86
00:05:19,760 --> 00:05:23,780
C'est pourquoi les images ne
s'avancent jamais seules ou

87
00:05:23,979 --> 00:05:25,620
alors très rarement en société.

88
00:05:26,600 --> 00:05:29,940
Soit parce qu'elles renvoient
à d'autres images qui n'ont

89
00:05:30,140 --> 00:05:33,260
rien à voir avec ce qu'elles
montrent et qui sont issues

90
00:05:33,460 --> 00:05:38,200
d'autres traditions visuelles,
mais qui composent le lit de

91
00:05:38,400 --> 00:05:41,720
notre mémoire collective et
qui fait que notre regard

92
00:05:41,920 --> 00:05:44,760
individuel sur une image est

93
00:05:44,960 --> 00:05:48,000
toujours une lecture

94
00:05:48,200 --> 00:05:52,960
collective et toujours pris

95
00:05:55,320 --> 00:06:00,000
dans les regards qui nous ont

96
00:06:00,200 --> 00:06:04,300
précédés dans des lectures
qui sont éminemment collectives.

97
00:06:05,340 --> 00:06:09,140
D'autre part, les images ne
s'avancent jamais rarement seules,

98
00:06:09,340 --> 00:06:12,620
car elles sont le plus
souvent accompagnées de textes,

99
00:06:12,820 --> 00:06:17,760
de discours plus ou moins
longs qui viennent, selon les

100
00:06:18,080 --> 00:06:22,840
énonciateurs en jeu,
appuyer, modeler, identifier,

101
00:06:23,580 --> 00:06:28,420
recommander, prescrire
certaines lectures davantage

102
00:06:28,620 --> 00:06:29,380
que d'autres.

103
00:06:30,020 --> 00:06:33,080
Ce sont bien évidemment les
mentions textuelles et

104
00:06:33,280 --> 00:06:35,620
génériques des discours
d'escorte qui viennent en

105
00:06:35,820 --> 00:06:39,020
quelque sorte modeler,
affecter, construire une

106
00:06:39,219 --> 00:06:43,520
réception de la signification
des images, et ce en bridant

107
00:06:43,719 --> 00:06:46,200
en quelque sorte leur
puissance d'évocation.

108
00:06:46,960 --> 00:06:49,960
Il y a des contraintes
interprétatives pour des

109
00:06:50,159 --> 00:06:52,900
raisons économiques dans le
cas des industries médiatiques.

110
00:06:53,380 --> 00:06:56,280
Il y a des contraintes
interprétatives pour des

111
00:06:56,479 --> 00:06:59,120
raisons esthétiques ou
morales dans le cas des

112
00:06:59,320 --> 00:07:01,160
industries culturelles et artistiques.

113
00:07:01,480 --> 00:07:04,240
Il y a des contraintes
interprétatives pour des

114
00:07:04,440 --> 00:07:07,860
raisons de cohérence et de
cohésion sociale pour les

115
00:07:08,060 --> 00:07:10,040
acteurs politiques ou les
acteurs militants.

116
00:07:10,240 --> 00:07:12,840
Et enfin, il y a des
contraintes interprétatives

117
00:07:13,039 --> 00:07:17,160
pour des raisons d'affect
dans la sphère privée et intime.

118
00:07:17,960 --> 00:07:20,460
Ainsi, les images dans ces
différents domaines

119
00:07:20,659 --> 00:07:24,460
s'accompagnent et toujours
accompagnent de discours qui

120
00:07:24,659 --> 00:07:29,419
vont finalement élaborer ces
différents types de

121
00:07:29,960 --> 00:07:33,080
contraintes d'interprétation
et donc de signification.

122
00:07:33,660 --> 00:07:37,840
Alors, on pourrait s'étonner
d'autant de contraintes,

123
00:07:38,039 --> 00:07:42,799
d'autant de corsets médiatiques,
de corsets culturels et

124
00:07:43,220 --> 00:07:46,760
sociaux autour des images et
de leur signification.

125
00:07:46,960 --> 00:07:51,360
Pourquoi les images
feraient-elles si peur ?

126
00:07:51,560 --> 00:07:54,370
Et finalement, elles feraient
peur à qui ces images ?

127
00:07:56,940 --> 00:07:58,880
Alors, on a peut-être un

128
00:07:59,080 --> 00:08:03,380
début de réponse avec Roland Barthes.

129
00:08:03,720 --> 00:08:07,380
Dans "La Chambre claire",
Roland Barthes évoquait deux

130
00:08:07,580 --> 00:08:10,640
types de relations du
spectateur à la photographie,

131
00:08:11,090 --> 00:08:15,540
c'est-à-dire deux expériences
de vision à l'égard de la

132
00:08:15,740 --> 00:08:19,580
photographie. Sa première

133
00:08:19,780 --> 00:08:21,760
expérience est nommée le

134
00:08:21,960 --> 00:08:26,719
studium qui caractérise,

135
00:08:28,740 --> 00:08:32,500
nous dit Roland Barthes,
"l'intérêt général qu'une

136
00:08:32,700 --> 00:08:34,320
photographie peut susciter".

137
00:08:34,520 --> 00:08:39,179
Le studium, pour Roland Barthes,
désigne l'attrait culturel,

138
00:08:39,380 --> 00:08:42,940
l'attrait historique,
l'attrait social à l'égard de

139
00:08:43,140 --> 00:08:43,900
la photographie.

140
00:08:44,400 --> 00:08:49,160
Et finalement, ce studium
prend la forme d'un regard

141
00:08:49,360 --> 00:08:53,600
appliqué à la photo en
fonction des connaissances et

142
00:08:53,800 --> 00:08:57,100
de la compréhension du
contexte de présentation de

143
00:08:57,300 --> 00:08:58,140
cette photographie.

144
00:08:58,820 --> 00:09:03,780
Le studium, nous dit Roland Barthes,
est un regard intéressé par

145
00:09:03,980 --> 00:09:07,400
ce que montre la photographie,
par ses thématiques,

146
00:09:07,880 --> 00:09:12,200
par ses usages sociaux,
médiatiques et culturels.

147
00:09:12,920 --> 00:09:17,880
Il est particulièrement sollicité,
le studium, dans les discours

148
00:09:18,460 --> 00:09:22,380
d'information et dans les
discours sérieux des images.

149
00:09:26,080 --> 00:09:30,060
Ce que nous dit Roland
Barthes des studium est la

150
00:09:30,260 --> 00:09:31,020
chose suivante.

151
00:09:32,040 --> 00:09:35,960
"Ce que j'éprouve pour ces
photos relève d'un affect moyen,

152
00:09:36,700 --> 00:09:38,440
presque d'un dressage.

153
00:09:39,400 --> 00:09:42,600
Je ne voyais pas en français
de mot qui exprima simplement

154
00:09:42,800 --> 00:09:44,680
cette sorte d'intérêt humain.

155
00:09:44,960 --> 00:09:48,000
Mais en latin, ce mot existe,
je crois.

156
00:09:48,420 --> 00:09:51,940
C'est le studium, qui ne veut
pas dire du moins tout de

157
00:09:52,140 --> 00:09:55,340
suite l'étude, mais
l'application à une chose,

158
00:09:55,840 --> 00:09:59,640
le goût pour quelqu'un,
une sorte d'investissement général,

159
00:10:00,300 --> 00:10:03,260
empressé, certes, mais sans

160
00:10:03,460 --> 00:10:06,660
acuité particulière.

161
00:10:08,080 --> 00:10:11,260
Le studium a donc une
dimension collective,

162
00:10:11,940 --> 00:10:16,220
et le studium suggère donc un
regard socialement construit

163
00:10:16,420 --> 00:10:19,320
par les conventions et les
usages de la photographie.

164
00:10:20,700 --> 00:10:24,420
Autrement dit, le studium
désigne une réception convenue,

165
00:10:24,620 --> 00:10:27,340
attendue, globale de la photographie.

166
00:10:29,620 --> 00:10:33,800
Ça, c'est la première
expérience de visionnage,

167
00:10:34,000 --> 00:10:37,280
de relation que nous avons à
la photographie, qui est

168
00:10:37,480 --> 00:10:39,180
décrite par Roland Barthes.

169
00:10:39,820 --> 00:10:41,780
La deuxième expérience se

170
00:10:41,980 --> 00:10:46,740
nomme le punctum, Le punctum,

171
00:10:48,940 --> 00:10:52,100
nous dit Roland Barthes,
« c'est ce qui me touche,

172
00:10:52,480 --> 00:10:57,200
me pique, me poignarde quand
je regarde une photographie.

173
00:10:58,660 --> 00:11:03,580
La photo, elle me touche si
je retire tout son blabla ordinaire,

174
00:11:03,880 --> 00:11:07,080
son blabla technique,
le fait que ce soit un reportage,

175
00:11:07,280 --> 00:11:09,420
le fait qu'elle parle du réel.

176
00:11:09,780 --> 00:11:12,720
En quelque sorte, à la
différence du studium,

177
00:11:12,980 --> 00:11:17,540
le punctum est une réaction,
est une réaction inattendue

178
00:11:17,740 --> 00:11:20,500
et imprévisible, une sorte de

179
00:11:20,700 --> 00:11:25,180
réaction subjective et personnelle,
qui fait remonter de la

180
00:11:25,380 --> 00:11:29,300
photographie des émotions et
des affects chez le spectateur.

181
00:11:29,800 --> 00:11:33,260
Mais ces émotions et ces
affects ne sont pas prévus

182
00:11:33,780 --> 00:11:36,760
stratégiquement par les
médias ou par le photographe.

183
00:11:37,040 --> 00:11:40,820
Ils sont précisément non
prévus et ils sont non

184
00:11:41,020 --> 00:11:45,020
contrôlés par les auteurs et
les médiateurs des images

185
00:11:45,220 --> 00:11:48,500
photographiques. Le punctum

186
00:11:48,700 --> 00:11:51,960
est au-delà de la
signification instruite par

187
00:11:52,160 --> 00:11:55,700
la représentation visuelle,
qui est elle-même articulée

188
00:11:55,900 --> 00:11:59,560
au contexte stratégique réglé
par le studium.

189
00:12:00,040 --> 00:12:03,440
Le punctum caractérise,
lui, une expérience

190
00:12:03,640 --> 00:12:06,980
individuelle face à une
photographie qui peut laisser

191
00:12:07,180 --> 00:12:11,940
le spectateur décontenancé,
qui est ainsi pris presque

192
00:12:12,240 --> 00:12:15,420
par surprise par la photographie.

193
00:12:15,620 --> 00:12:17,880
C'est donc une lecture...

194
00:12:18,760 --> 00:12:22,600
Entre le studium, qui est une
lecture contrôlée, le punctum

195
00:12:22,800 --> 00:12:25,220
propose une lecture non contrôlée.

196
00:12:26,920 --> 00:12:29,660
C'est parce qu'une
photographie peut aussi,

197
00:12:30,000 --> 00:12:32,160
entre studium et punctum,

198
00:12:32,460 --> 00:12:37,420
cela nous permet de
comprendre comment une même

199
00:12:37,840 --> 00:12:42,800
photographie peut à la fois
nous informer, donc renvoyer

200
00:12:43,000 --> 00:12:47,860
à sa dimension langagière et
émouvoir le spectateur.

201
00:12:50,040 --> 00:12:54,580
Peut-être que ces doubles
expériences face à l'image

202
00:12:54,780 --> 00:12:58,380
photographique pourraient
éventuellement déstabiliser

203
00:12:58,580 --> 00:13:01,780
les médiateurs des images,
qui ne cessent ainsi de

204
00:13:01,980 --> 00:13:05,340
développer des dispositifs
pour maîtriser la signification,

205
00:13:05,640 --> 00:13:07,080
l'interprétation, la réception.

206
00:13:08,500 --> 00:13:10,660
Couplé avec le soupçon venant

207
00:13:10,860 --> 00:13:15,600
de l'Antiquité, soupçon
émanant d'une éventuelle

208
00:13:15,800 --> 00:13:18,600
confusion entre les signes
visuels et le référent,

209
00:13:18,880 --> 00:13:22,400
les images, et notamment les
images photographiques,

210
00:13:22,700 --> 00:13:27,660
qui tirent leur authenticité
en raison de leur qualité d'indice,

211
00:13:28,000 --> 00:13:32,620
sont donc à la fois partout,
séduisant par leur ressemblance,

212
00:13:33,580 --> 00:13:37,360
mais faisant peur également,
parce que par une

213
00:13:37,560 --> 00:13:41,680
interprétation qui peut être
personnelle et non plus collective.

214
00:13:42,280 --> 00:13:45,520
Et précisément, toutes les
stratégies que vont

215
00:13:45,720 --> 00:13:48,940
développer les médias,
les plateformes, les réseaux sociaux,

216
00:13:49,160 --> 00:13:53,120
est de limiter, voire
d'éclipser ce punctum au

217
00:13:53,320 --> 00:13:55,120
profit d'un studium qui

218
00:13:55,320 --> 00:13:59,300
relève finalement de

219
00:13:59,500 --> 00:14:02,740
stratégies de contrôle de la
signification et de nos lectures.

220
00:14:03,580 --> 00:14:08,540
Donc on assiste à un paradoxe
de la société à l'égard des images.

221
00:14:09,280 --> 00:14:13,240
Elles prolifèrent, elles
construisent notre mémoire du

222
00:14:13,440 --> 00:14:17,680
passé depuis notre présent,
depuis le présent de nos échanges,

223
00:14:17,980 --> 00:14:22,660
de nos échanges médiatiques,
sociaux, culturels.

224
00:14:22,960 --> 00:14:26,340
Elles sont mises en avant,
mais elles suscitent méfiance

225
00:14:26,540 --> 00:14:30,060
et elles s'avancent rarement seules,

226
00:14:30,260 --> 00:14:33,840
elles s'avancent rarement en
dehors de tout dispositif de contrôle.

227
00:14:37,050 --> 00:14:40,520
Alors que les images,
en raison de leur nature sémiotique,

228
00:14:41,670 --> 00:14:44,640
en raison de la nature
sémiotique des signes visuels,

229
00:14:45,290 --> 00:14:49,380
entre indice et icône pour
les images photographiques,

230
00:14:50,250 --> 00:14:53,600
en tant que symbole pour les
images virtuelles produites

231
00:14:53,800 --> 00:14:56,900
par l'intelligence
artificielle générative,

232
00:14:57,900 --> 00:15:02,560
alors que les images ne
peuvent pas mentir seules,

233
00:15:02,800 --> 00:15:07,280
elles ne jettent pas de
troubles sur leur authenticité seules,

234
00:15:08,860 --> 00:15:12,520
on a besoin justement de
construire des dispositifs

235
00:15:12,720 --> 00:15:16,760
pour les contrôler, mais que
ces dispositifs peuvent

236
00:15:16,960 --> 00:15:20,000
également être des
dispositifs mensongers,

237
00:15:20,300 --> 00:15:23,040
renvoyant à des usages peu scrupuleux,

238
00:15:23,240 --> 00:15:28,100
peu honnêtes, et abusant des

239
00:15:29,200 --> 00:15:33,620
croyances des téléspectateurs,
des spectateurs, des publics,

240
00:15:33,840 --> 00:15:38,420
à l'égard de l'authenticité
des images montrées.

241
00:15:39,460 --> 00:15:43,600
Ce qui est toujours très étonnant,
c'est que même si une image

242
00:15:43,800 --> 00:15:48,200
ne peut pas mentir en soi,
puisqu'elle ne peut mentir

243
00:15:48,400 --> 00:15:51,120
que pris dans un discours
mensonger et dans des

244
00:15:51,320 --> 00:15:54,600
dispositifs trompeurs,
la méfiance à l'égard des

245
00:15:54,800 --> 00:15:59,140
images demeure toujours plus
élevée que la méfiance à

246
00:15:59,340 --> 00:16:00,100
l'égard des mots.

247
00:16:00,580 --> 00:16:05,540
S'il y a une dictature du visible,
elle traduit certainement une

248
00:16:05,740 --> 00:16:09,760
ambivalence sociale et
culturelle à l'égard des

249
00:16:09,960 --> 00:16:14,380
images que nous produisons,
à l'égard des images que nous

250
00:16:14,580 --> 00:16:18,360
regardons. Je vous remercie

251
00:16:18,560 --> 00:16:21,000
pour votre attention et

252
00:16:21,200 --> 00:16:25,960
j'espère que ce cours vous a
intéressés. Merci beaucoup.

253
00:16:27,100 --> 00:16:27,860
Au revoir.