1
00:00:05,120 --> 00:00:08,760
Alors, la première vidéo,
donc on a abordé la notion d'audience,

2
00:00:09,300 --> 00:00:13,820
cet aspect plus quantitatif,
plus chiffré du public au moment

3
00:00:14,020 --> 00:00:16,000
de la réception d'un contenu
médiatique.

4
00:00:16,640 --> 00:00:20,120
Dans cette deuxième vidéo,
cette semaine, on va parler plus

5
00:00:20,320 --> 00:00:24,400
particulièrement sur les études
du public, car depuis quelques années,

6
00:00:24,760 --> 00:00:29,980
plusieurs travaux ont surgi justement
pour questionner les postulats

7
00:00:30,180 --> 00:00:33,940
épistémologiques de la construction
des mesures quantitatives,

8
00:00:34,340 --> 00:00:38,180
des comportements des auditoires,
du lecteur.

9
00:00:39,560 --> 00:00:44,640
Et donc, ces chercheurs vont parler
plutôt d'une fiction statistique,

10
00:00:44,860 --> 00:00:49,620
c'est-à-dire l'audience n'existe
pas en tant que réalité objective

11
00:00:49,820 --> 00:00:55,700
et stabilisée, totalement indépendante
justement du regard qu'il emporte

12
00:00:55,900 --> 00:00:56,660
sur elle.

13
00:00:57,020 --> 00:01:01,000
La plus connue de ces constructions
est certainement la mesure de

14
00:01:01,200 --> 00:01:05,860
l'audience, qui est devenue justement
une monnaie d'échange dans l'économie

15
00:01:06,060 --> 00:01:10,480
de la radio, télédiffusion,
qui mesure ce que l'on pourrait

16
00:01:10,680 --> 00:01:14,980
définir donc comme cette fiction
statistique du public.

17
00:01:15,520 --> 00:01:21,320
L'audience statistique n'existe
que dans la mesure où elle est

18
00:01:21,520 --> 00:01:24,340
mobilisée par des responsables
de réseaux, des publicitaires,

19
00:01:24,620 --> 00:01:28,300
des annonceurs, qui s'en servent
justement, de ces chiffres comme

20
00:01:28,500 --> 00:01:33,820
étalons de mesures dans l'organisation
économique des industries de la

21
00:01:34,020 --> 00:01:34,780
communication.

22
00:01:34,980 --> 00:01:38,740
Le courant de recherche le plus
typique des études de réception

23
00:01:38,940 --> 00:01:44,880
est certainement celui qui attribue
une compétence spécifique aux lecteurs,

24
00:01:45,160 --> 00:01:50,440
aux auditeurs, aux spectateurs,
à savoir la capacité d'interprétation

25
00:01:50,640 --> 00:01:51,580
des messages.

26
00:01:52,220 --> 00:01:56,880
Les spectateurs sont d'abord considérés
individuellement dans leur compétence

27
00:01:57,080 --> 00:02:03,240
à attribuer ou construire des
significations associées aux formes

28
00:02:03,440 --> 00:02:05,840
et au contenu des messages qu'ils
reçoivent.

29
00:02:06,140 --> 00:02:12,580
Ce processus de construction sémantique
était bien sûr tributaire des contextes

30
00:02:12,780 --> 00:02:16,960
d'insertion plus large des individus,
c'est-à-dire appartenance à des

31
00:02:17,160 --> 00:02:20,540
générations, à des sexes,
à des classes, à des strates sociales,

32
00:02:21,100 --> 00:02:24,700
à des groupes culturels ou à des
communautés particulières.

33
00:02:25,380 --> 00:02:31,240
Ce décodage individuel est
simultanément un décodage collectif

34
00:02:31,440 --> 00:02:36,540
où le récepteur individuel participe
en même temps à une ou à plusieurs

35
00:02:36,740 --> 00:02:41,700
communautés interprétatives,
c'est-à-dire un regroupement

36
00:02:41,900 --> 00:02:47,540
d'individus qui n'est pas d'abord
fondé sur des similitudes du point

37
00:02:47,740 --> 00:02:52,300
de vue des origines socioéconomiques
de ses membres mais plutôt sur

38
00:02:52,500 --> 00:02:57,640
le partage commun du même mode
d'interprétation du discours social,

39
00:02:58,540 --> 00:03:03,880
du discours en provenance des médias,
c'est-à-dire avoir un même code.

40
00:03:04,280 --> 00:03:09,160
Le fait de participer à une même
communauté d'interprétation permet

41
00:03:09,360 --> 00:03:15,380
au récepteur de percevoir sa parole,
son décodage, comme pouvant

42
00:03:15,580 --> 00:03:18,420
légitimement s'exprimer au sein
d'un groupe.

43
00:03:18,680 --> 00:03:23,540
La perspective d'analyse de la
réception va mettre en comparaison

44
00:03:23,740 --> 00:03:29,240
d'une part les formes et les contenus
qui sont inscrits dans le texte,

45
00:03:29,440 --> 00:03:35,620
dans le contenu médiatique et d'autre
part, le travail de décodage réalisé

46
00:03:35,820 --> 00:03:40,520
par les récepteurs, décodage qui
serait donc tributaire d'une série

47
00:03:40,720 --> 00:03:44,860
de facteurs sociaux allant justement
de diverses appartenances à des

48
00:03:45,060 --> 00:03:49,500
catégories socioéconomiques ou
sous-cultures spécifiques jusqu'à

49
00:03:49,700 --> 00:03:52,840
l'identification générationnelle,
sexuelle.

50
00:03:53,220 --> 00:03:59,000
On va donc aborder cette idée que
le chiffre n'est pas suffisamment

51
00:03:59,200 --> 00:04:04,300
construit pour parler du public
parce que le public,

52
00:04:04,500 --> 00:04:09,300
lui, il a une compétence justement
d'interprétation, parce que le

53
00:04:09,500 --> 00:04:13,340
public est socialement situé et
que donc on a besoin des études

54
00:04:13,540 --> 00:04:17,620
de réception, des études du public
plus qualitatives qui nous montrent

55
00:04:17,820 --> 00:04:22,800
justement ces différentes manières
de décoder un contenu de manière

56
00:04:23,000 --> 00:04:28,480
individuelle et de participer à
cette communauté interprétative,

57
00:04:28,680 --> 00:04:34,340
c'est-à-dire le fait d'avec d'autres
individus partager le visionnage,

58
00:04:34,620 --> 00:04:39,200
la lecture d'un même contenu et
avoir des interprétations proches

59
00:04:39,400 --> 00:04:41,160
voire même similaires.

60
00:04:41,380 --> 00:04:45,560
Donc dans cette deuxième vidéo,
on va parler d'abord de l'émergence

61
00:04:45,760 --> 00:04:49,900
de ces travaux de réception qui
vont remettre en question l'idée

62
00:04:50,100 --> 00:04:56,540
d'une étude, d'une approche uniquement
par le chiffre, ensuite on va aussi

63
00:04:56,740 --> 00:05:01,820
parler donc des trois générations
de recherches qui nous apportent

64
00:05:02,020 --> 00:05:06,200
justement des choses et des concepts
qui permettent justement d'appréhender

65
00:05:06,400 --> 00:05:11,500
ces publics de manière un peu plus
précise et que donc ces trois

66
00:05:11,700 --> 00:05:16,540
générations vont donc nous donner
justement les clés pour les études

67
00:05:16,740 --> 00:05:19,520
de réception d'un point de vue
sociologique.

68
00:05:20,240 --> 00:05:24,120
Alors en ce qui concerne l'émergence
des travaux sur la réception,

69
00:05:24,440 --> 00:05:29,940
les études sur la réception ont
suscité des approches en provenance

70
00:05:30,140 --> 00:05:35,220
de traditions épistémologiques
diverses, on peut commencer avec

71
00:05:35,420 --> 00:05:39,480
l'École de Constance et que donc
dès la fin des années 60,

72
00:05:39,680 --> 00:05:43,660
la question de la réception,
elle est posée au sein d'une tradition

73
00:05:43,860 --> 00:05:48,280
allemande de recherche littéraire
qui serait connue plus tard sous

74
00:05:48,480 --> 00:05:54,260
le terme générique d'École de
Constance, Hans Robert Jauss introduit

75
00:05:54,460 --> 00:05:59,020
l'idée d'une esthétique de la réception
afin d'orienter le regard de la

76
00:05:59,220 --> 00:06:05,480
critique littéraire vers le lecteur,

77
00:06:05,680 --> 00:06:07,000
l'auditeur, les spectateurs.

78
00:06:07,360 --> 00:06:12,220
Au sein de ce courant d'études
au départ littéraires, trois manières

79
00:06:12,420 --> 00:06:16,140
justement de concevoir le public
et donc d'abord la participation

80
00:06:16,340 --> 00:06:20,840
du public au mouvement de
transformation des thèmes animant

81
00:06:21,040 --> 00:06:26,560
le discours social et le lecteur
donc pourrait alimenter la littérature

82
00:06:26,760 --> 00:06:31,700
de ce fait, de l'analyse des
interactions entre le texte et

83
00:06:31,900 --> 00:06:35,720
le lecteur offre justement une
figure du public lecteur qui est

84
00:06:35,920 --> 00:06:39,040
investie d'une capacité
d'interprétation des messages.

85
00:06:39,820 --> 00:06:45,240
Le lecteur devient ainsi une partie
responsable des significations

86
00:06:45,440 --> 00:06:49,900
qu'il construit et à partir donc
de son appropriation d'un texte

87
00:06:50,100 --> 00:06:52,540
pour l'école de Constance,
un texte littéraire.

88
00:06:52,800 --> 00:06:56,500
Le troisième et donc le dernier,
c'est les conditions donc sociales

89
00:06:56,700 --> 00:07:03,320
et cognitives à partir justement
qui rendent possible la réception

90
00:07:03,520 --> 00:07:06,660
en tant qu'activité pratique et
symbolique.

91
00:07:07,080 --> 00:07:13,280
Ainsi donc, le message d'un auteur
atteindra son public dans la mesure

92
00:07:13,480 --> 00:07:18,940
où celui-ci possédera donc le capital
nécessaire, le capital culturel

93
00:07:19,140 --> 00:07:24,160
nécessaire pour l'interprétation
symbolique, esthétique de l'œuvre.

94
00:07:24,360 --> 00:07:28,260
Donc d'abord à partir des années 60,
c'est justement les travaux de

95
00:07:28,460 --> 00:07:33,660
cette École de Constance à partir
du rapport texte-lecteur et donc

96
00:07:33,860 --> 00:07:35,660
à partir des textes littéraires.

97
00:07:35,900 --> 00:07:40,540
Ensuite il y a l'un des courants
majeurs justement de l'École de

98
00:07:40,740 --> 00:07:44,940
Columbia qu'on appelle le Media
Studies or Use and Gratification.

99
00:07:46,280 --> 00:07:51,800
Ce courant majeur de l'École de
Columbia pense, cette école justement

100
00:07:52,000 --> 00:07:58,800
qui pense dès sa naissance,
cette école de pensée qui dès sa

101
00:07:59,000 --> 00:08:03,660
naissance s'est inscrite en faux
contre l'idée d'un pouvoir de

102
00:08:03,860 --> 00:08:07,980
manipulation unidirectionnelle
de médias sur les individus et

103
00:08:08,180 --> 00:08:13,980
donc le postulat d'une autonomie
relative du récepteur face au message

104
00:08:14,180 --> 00:08:21,120
médiatique a constitué justement
le fil rouge traversant l'ensemble

105
00:08:21,320 --> 00:08:25,740
des travaux de Columbia dont par
exemple on avait déjà évoqué

106
00:08:25,940 --> 00:08:33,040
l'hypothèse du two-step flow en
témoigne, c'est-à-dire les chercheurs

107
00:08:33,240 --> 00:08:37,100
de cette École de Columbia vont
insister sur la capacité de sélection,

108
00:08:37,300 --> 00:08:41,180
de filtrage au moment de la réception.

109
00:08:41,520 --> 00:08:48,040
Un autre exemple plus particulièrement
pour les études de réception au

110
00:08:48,240 --> 00:08:52,620
sein de cette École de Columbia
est l'analyse de la réception de

111
00:08:52,820 --> 00:08:53,580
la série Dallas.

112
00:08:53,780 --> 00:08:57,920
Alors la série Dallas qui est un
feuilleton télévisé américain qui

113
00:08:58,120 --> 00:09:09,620
a eu 357 épisodes qui a duré entre
1978 jusqu'à 1991 et donc cette

114
00:09:09,820 --> 00:09:13,500
étude de l'École de Columbia,
cette analyse de la réception de

115
00:09:13,700 --> 00:09:18,980
la série Dallas va interroger
différents groupes de téléspectateurs

116
00:09:19,180 --> 00:09:24,440
dont justement Elihu Katz et Tamar
Liebes vont publier un ouvrage

117
00:09:24,640 --> 00:09:28,660
qui s'appelle "The Export of Meaning,
Cross-Cultural Readings of Dallas

118
00:09:28,860 --> 00:09:30,700
et publié en 1990.

119
00:09:32,020 --> 00:09:36,360
Cet ouvrage est construit autour
de la démonstration d'une hypothèse

120
00:09:36,560 --> 00:09:42,060
centrale, c'est-à-dire aucun programme
télévisuel n'impose un sens unique

121
00:09:42,260 --> 00:09:47,180
à ceux qui le regardent,
bien au contraire, le sens résulte

122
00:09:47,380 --> 00:09:53,340
d'un processus de négociation entre
divers types d'émetteurs et divers

123
00:09:53,540 --> 00:09:57,540
types de récepteurs et c'est
précisément sur cette interaction

124
00:09:57,740 --> 00:10:02,420
entre un texte télévisuel et un
téléspectateur qu'il faut se pencher

125
00:10:02,620 --> 00:10:06,260
pour comprendre plus largement
la signification de la télévision

126
00:10:06,460 --> 00:10:07,840
pour son public.

127
00:10:08,720 --> 00:10:14,300
L'ouvrage pose alors de façon plus
générale la question de la télévision

128
00:10:14,500 --> 00:10:21,140
non comme une activité isolée ou
comme une activité restreinte mais

129
00:10:21,340 --> 00:10:22,480
comme une activité sociale.

130
00:10:22,680 --> 00:10:26,700
Et donc les auteurs,
ils vont distinguer deux types

131
00:10:26,900 --> 00:10:31,100
de lecture de programme,
il y a une lecture référentielle

132
00:10:31,300 --> 00:10:35,380
par laquelle les téléspectateurs
connectent le programme avec la

133
00:10:35,580 --> 00:10:39,980
vie physique, la vie réelle mettent
en relation par exemple les héros,

134
00:10:40,180 --> 00:10:45,440
les intrigues avec des personnages,
des événements qui sont donc familiers

135
00:10:45,640 --> 00:10:49,660
et entrent dans le jeu justement
de la fiction donc dans le cas

136
00:10:49,860 --> 00:10:53,840
de Dallas en imaginant cette propre
réaction s'ils étaient confrontés

137
00:10:54,040 --> 00:10:56,940
aux problèmes qui lui sont soumis
à l'écran.

138
00:10:57,160 --> 00:11:00,080
Ensuite une deuxième lecture qui
est celle qu'on peut qualifier

139
00:11:00,280 --> 00:11:04,720
de critique, c'est-à-dire lecture
qui consiste à traiter le programme

140
00:11:04,920 --> 00:11:09,060
comme une construction fictionnelle
qui obéit aux règles du genre,

141
00:11:09,260 --> 00:11:14,260
d'un genre avec ses formules,
ses conventions, ses schémas narratifs.

142
00:11:14,460 --> 00:11:20,160
Et donc cette lecture référentielle,
elle n'est pas pour autant un signe

143
00:11:20,360 --> 00:11:24,940
de passivité puisqu'elle laisse
toujours une place pour les lectures

144
00:11:25,140 --> 00:11:28,940
qui vont être critiques,
oppositionnelles et dont l'analyse

145
00:11:29,140 --> 00:11:34,340
justement de Elihu Katz et Tamar
Liebes démontre que le téléspectateur

146
00:11:34,540 --> 00:11:40,840
est tour à tour naïf et critique
avec une propension à être plus

147
00:11:41,040 --> 00:11:47,840
d'un côté que de l'autre suivant
justement son origine socioculturelle.

148
00:11:48,040 --> 00:11:52,160
Alors remarquons justement la prise
en compte des conversations entre

149
00:11:52,360 --> 00:11:55,900
les téléspectateurs comme étant
justement une partie prenante de

150
00:11:56,100 --> 00:12:00,660
l'activité de réception et donc
l'activité de réception est considérée

151
00:12:00,860 --> 00:12:06,460
comme un processus interactif et
intersubjectif axé justement sur

152
00:12:06,660 --> 00:12:12,840
la conversation entre les pairs
au moment même de la réception.

153
00:12:13,220 --> 00:12:21,080
Un troisième courant justement
de travaux sur la réception est

154
00:12:21,280 --> 00:12:22,100
celui de Cultural Studies.

155
00:12:22,300 --> 00:12:26,440
Alors c'est la publication justement
de Stuart Hall sur l'encodage,

156
00:12:27,380 --> 00:12:33,040
le décodage d'émissions de télévision
qui fondent théoriquement du côté

157
00:12:33,240 --> 00:12:36,900
justement des Cultural Studies
les problématiques critiques sur

158
00:12:37,100 --> 00:12:38,920
le champ des études de la réception.

159
00:12:39,120 --> 00:12:42,500
Donc Stuart Hall qui est l'une
des figures justement importantes

160
00:12:42,700 --> 00:12:46,120
à l'origine du mouvement de Cultural
Studies britannique,

161
00:12:46,320 --> 00:12:51,700
il publie en 1974 un article qui

162
00:12:51,900 --> 00:12:56,680
se veut donc polémique parce qu'il
propose de reconsidérer la question

163
00:12:56,880 --> 00:13:02,060
du pouvoir des médias à partir
justement de celui de la réception.

164
00:13:02,680 --> 00:13:08,360
Son principal argument se fonde
sur le postulat d'une lecture qui

165
00:13:08,560 --> 00:13:13,800
est prescrite, que les structures
institutionnelles de médias portées

166
00:13:14,000 --> 00:13:18,960
par le contexte plus large de rapports
sociaux de pouvoir réussissent

167
00:13:19,160 --> 00:13:23,800
à inscrire donc à coder dans la
forme et les contenus des messages

168
00:13:24,000 --> 00:13:29,020
médiatiques et donc à une lecture
prescrite que les médias arrivent,

169
00:13:29,220 --> 00:13:34,100
réussissent à inscrire donc à encoder
dans les contenus des messages

170
00:13:34,300 --> 00:13:39,480
médiatiques donc l'encodage menant
à une lecture prescrite,

171
00:13:39,680 --> 00:13:45,000
cela veut dire que le pôle émetteur
des médias propose par exemple

172
00:13:45,200 --> 00:13:52,460
une vision particulière de la sphère
politique et donc l'observateur,

173
00:13:52,660 --> 00:13:57,140
il doit analyser, le chercheur
qui s'intéresse aux études sur

174
00:13:57,340 --> 00:14:02,360
le public, il doit s'attacher à
décrire et analyser les formes

175
00:14:02,560 --> 00:14:06,920
que prennent les diverses activités
de décodage de cette lecture prescrite

176
00:14:07,120 --> 00:14:11,300
donc les décodages de ce message
au point de la réception.

177
00:14:11,640 --> 00:14:16,880
Stuart Hall le propose,
alors désormais célèbre,

178
00:14:17,080 --> 00:14:25,040
une typologie des pratiques de
décodage en rapport à cette lecture

179
00:14:25,240 --> 00:14:27,020
prescrite des médias.

180
00:14:27,220 --> 00:14:32,080
Il y a un décodage de conformité
où le récepteur accepte,

181
00:14:32,280 --> 00:14:37,920
se conforme à la lecture prescrite,
il y a un décodage de négociation

182
00:14:38,120 --> 00:14:43,220
où le récepteur ne partage que
partiellement le code proposé,

183
00:14:43,420 --> 00:14:50,160
il négocie, il adapte les
significations et il y a également

184
00:14:50,360 --> 00:14:56,440
un décodage d'opposition où le
récepteur, il ne partage aucunement

185
00:14:56,640 --> 00:15:02,740
le codage proposé par les médias,
il oppose sa propre lecture fondée

186
00:15:02,940 --> 00:15:08,560
sur une interprétation en contradiction
avec celle de la lecture prescrite.

187
00:15:08,760 --> 00:15:12,960
Alors ce programme proposé par
Stuart Hall, il consiste donc à

188
00:15:13,160 --> 00:15:16,800
répondre à des questions,
par exemple dans quel type de situation

189
00:15:17,000 --> 00:15:22,440
la lecture prescrite par les médias
est-elle la lecture choisie par

190
00:15:22,640 --> 00:15:26,820
une majorité de récepteurs,
dans quelles conditions assiste-t-on

191
00:15:27,020 --> 00:15:32,020
à l'émergence de pratiques d'opposition
et par conséquence de propositions

192
00:15:32,220 --> 00:15:37,200
d'un codage alternatif ou contenu
médiatique et donc ces textes de

193
00:15:37,400 --> 00:15:41,000
Stuart Hall constituent un programme
de recherche des Cultural Studies

194
00:15:41,200 --> 00:15:44,800
sur la réception, programme de
recherche qu'on va le voir,

195
00:15:45,000 --> 00:15:49,960
va être par la suite repris par
David Morley ou Charlotte Brunsdon

196
00:15:50,160 --> 00:15:53,040
qui vont s'attacher justement à
des études de réception.

197
00:15:53,240 --> 00:15:57,680
Alors en conclusion de cette première
partie sur les différentes approches

198
00:15:57,880 --> 00:16:02,820
épistémologiques des études de
réception, on voit bien que des

199
00:16:03,020 --> 00:16:06,520
chercheurs appartenant à des traditions
diversifiées et parfois même

200
00:16:06,720 --> 00:16:12,180
divergentes vont converger vers,
vont faire converger leurs intérêts

201
00:16:12,380 --> 00:16:16,780
de recherche vers des problématiques
vers la réception, l'idée d'un

202
00:16:16,980 --> 00:16:21,360
téléspectateur, d'un lecteur plus
actif a fait son chemin donc le

203
00:16:21,560 --> 00:16:25,020
groupe de Cultural Studies parle
donc désormais de lecture alternative

204
00:16:25,220 --> 00:16:27,960
même voire oppositionnelle.

205
00:16:28,160 --> 00:16:34,560
Les études des Use and Gratification
cette École de Columbia va se pencher

206
00:16:34,760 --> 00:16:40,380
sur les spécificités des interactions
entre les récepteurs des programmes

207
00:16:40,580 --> 00:16:44,680
et les spécialistes de la littérature
populaire travaillent donc depuis

208
00:16:44,880 --> 00:16:49,640
des années sur le rôle du lecteur
dans la création du sens du texte.

209
00:16:49,840 --> 00:16:55,140
Alors pour nous, il y a trois
générations de recherches qui vont

210
00:16:55,340 --> 00:16:57,040
nous intéresser particulièrement.

211
00:16:57,240 --> 00:17:03,940
La première, c'est dans les années
75-79 avec les enquêtes menées

212
00:17:04,140 --> 00:17:07,080
justement par David Morley qui
entreprend justement,

213
00:17:07,280 --> 00:17:11,440
qui est le premier à entreprendre
la réalisation du programme qui

214
00:17:11,640 --> 00:17:16,580
a été proposé par Stuart Hall,
Morley décide donc de faire une

215
00:17:16,780 --> 00:17:22,260
étude systématique des publics
de l'émission Nationwide diffusée

216
00:17:22,460 --> 00:17:27,920
donc quotidiennement à la BBC en
fin d'après-midi qui était donc

217
00:17:28,120 --> 00:17:31,780
une émission justement d'affaires
publiques réalisée sur le mode

218
00:17:31,980 --> 00:17:33,200
du divertissement.

219
00:17:33,400 --> 00:17:38,900
L'étude de réception donc devrait,
selon Morley, recouvrir trois

220
00:17:39,100 --> 00:17:44,160
dimensions, d'abord le processus
de production des artefacts médiatiques

221
00:17:44,360 --> 00:17:47,440
donc c'est un codage au moment
où on crée du contenu et on va

222
00:17:47,640 --> 00:17:53,480
coder cette lecture prescrite,
et ensuite l'organisation sémiotique

223
00:17:53,680 --> 00:17:56,880
du message lui-même,
son contenu, ce à quoi il ressemble,

224
00:17:57,080 --> 00:18:01,420
les structures de signes et enfin
le processus donc de réception

225
00:18:01,620 --> 00:18:05,600
en tant que lieu privilégié du
déploiement des interprétations

226
00:18:05,800 --> 00:18:10,780
des individus et des groupes engagés
dans le processus de décodage.

227
00:18:10,980 --> 00:18:14,940
Donc étudier l'encodage,
étudier les caractéristiques

228
00:18:15,480 --> 00:18:20,040
esthétiques, sémiotiques de ce
codage et ensuite se pencher donc

229
00:18:20,240 --> 00:18:24,360
sur le process de réception de
ce contenu.

230
00:18:24,560 --> 00:18:30,000
Alors même si l'émission Nationwide
est d'abord conçue comme un programme

231
00:18:30,200 --> 00:18:35,180
de divertissement, il reste qu'elle
offre aux téléspectateurs un certain

232
00:18:35,380 --> 00:18:40,240
cadrage pour l'interprétation de
tous les autres messages qui circulent

233
00:18:40,440 --> 00:18:44,060
dans l'espace médiatique,
en particulier les autres émissions

234
00:18:44,260 --> 00:18:48,200
d'information, d'affaires publiques,
de divertissement, les messages

235
00:18:48,400 --> 00:18:53,560
publicitaires, les thématiques
et les héros proposés par le cinéma,

236
00:18:53,760 --> 00:18:58,520
le livre et donc non seulement
tout message télévisuel,

237
00:18:58,720 --> 00:19:02,760
il est reçu par le téléspectateur
à travers son ancrage socioculturel

238
00:19:03,500 --> 00:19:08,680
et économique propre mais ce message,
il est décodé, il ne va constituer

239
00:19:08,880 --> 00:19:13,340
qu'un élément de sa propre trajectoire
personnelle d'usager médiatique

240
00:19:13,540 --> 00:19:18,340
en interaction active avec d'autres
individus, d'autres groupes,

241
00:19:18,540 --> 00:19:23,880
d'autres institutions dans un
environnement communicationnel.

242
00:19:24,080 --> 00:19:28,340
Donc l'analyse de réception menée
par Morley, elle emprunte ainsi

243
00:19:28,540 --> 00:19:34,760
un double mode d'analyse à la fois
sémiotique, repérage du mode qu'on

244
00:19:34,960 --> 00:19:40,700
s'adresse, du contenu qu'on s'adresse
au public, et sociologique donc

245
00:19:40,900 --> 00:19:46,600
le rôle de l'ancrage socioéconomique
et socioculturel emprunté par les

246
00:19:46,800 --> 00:19:52,060
récepteurs donc la signification
du message provenant donc de

247
00:19:52,260 --> 00:19:57,420
l'interaction entre des éléments
propres au mode sémiotique et au

248
00:19:57,620 --> 00:19:58,700
mode sociologique.

249
00:19:58,900 --> 00:20:04,700
Ensuite on passe à une deuxième
génération de recherche parce que

250
00:20:04,900 --> 00:20:07,980
dans cette première génération,
il y avait justement la production

251
00:20:08,180 --> 00:20:10,960
d'une série d'artefacts par le
chercheur.

252
00:20:11,160 --> 00:20:15,920
Les chercheurs de la seconde génération
dont Morley est en tête,

253
00:20:16,120 --> 00:20:19,420
il fait encore partie,
vont s'intéresser plus particulièrement

254
00:20:19,620 --> 00:20:24,540
à produire des descriptions plus
fines des conditions naturelles

255
00:20:24,740 --> 00:20:28,340
de la réception des émissions
télévisuelles, ils vont se donner

256
00:20:28,540 --> 00:20:34,060
pour tâche de décrire le contexte
dans lequel le récepteur est inscrit

257
00:20:34,260 --> 00:20:38,860
donc par exemple le contexte familial
et domestique, des pratiques de

258
00:20:39,060 --> 00:20:39,900
réception de la télévision.

259
00:20:40,100 --> 00:20:45,380
Ils vont ainsi donc produire à
partir des entretiens et des

260
00:20:45,580 --> 00:20:51,040
observations sur place des descriptions
fines des conditions concrètes

261
00:20:51,240 --> 00:20:55,080
justement dans lesquelles se réalisent
les activités des téléspectateurs

262
00:20:55,280 --> 00:20:57,900
dans le contexte de leur vie
quotidienne.

263
00:20:58,100 --> 00:21:02,220
Ainsi par exemple les travaux de
David Morley mais aussi de Roger

264
00:21:02,420 --> 00:21:07,320
Silverstone visaient par un minutieux
travail d'observation des usages

265
00:21:07,520 --> 00:21:11,700
domestiques de la télévision à
saisir la dynamique contradictoire

266
00:21:11,900 --> 00:21:16,220
se déployant entre les us individuels
de la vie quotidienne et les

267
00:21:16,420 --> 00:21:19,640
stéréotypes imposés par une culture
de masse envahissante.

268
00:21:19,840 --> 00:21:24,060
Leur approche situe d'emblée le
phénomène de la réception de la

269
00:21:24,260 --> 00:21:28,160
télévision dans le contexte de
la vie quotidienne et ses contraintes

270
00:21:28,360 --> 00:21:32,560
donc dans l'ordinaire de la vie
domestique, les relations de voisinage,

271
00:21:32,760 --> 00:21:37,720
les rituels, les gestes coutumiers,
la vie intime et éventuellement

272
00:21:37,920 --> 00:21:40,960
et donc cet ensemble de technologies
de l'information et communication

273
00:21:41,160 --> 00:21:46,780
situées dans ce contexte précis
et donc prend compte tout ce qui

274
00:21:46,980 --> 00:21:50,740
se passe autour justement de cette
relation entre le récepteur et

275
00:21:50,940 --> 00:21:51,700
le contenu.

276
00:21:51,900 --> 00:21:54,500
Dans le cadre de la télévision,
il y a deux concepts qui peuvent

277
00:21:54,700 --> 00:21:59,660
qui peuvent justement nous intéresser,
le premier, c'est celui du zapping,

278
00:21:59,860 --> 00:22:05,900
c'est-à-dire ce va-et-vient continuel
dont l'usager va justement aller

279
00:22:06,100 --> 00:22:10,760
voir plusieurs chaînes disponibles
à partir de la télécommande et

280
00:22:10,960 --> 00:22:16,500
donc cela montre que l'attention
du téléspectateur, elle n'est pas

281
00:22:16,700 --> 00:22:22,640
homogène, elle n'est pas à 100 %,
elle est une attention qui est

282
00:22:22,840 --> 00:22:26,680
partielle et qui va donc passer
d'un contenu à l'autre,

283
00:22:26,880 --> 00:22:33,820
d'une chaîne à l'autre sans forcément
prêter attention, en tout cas sans

284
00:22:34,020 --> 00:22:35,300
faire un usage en profondeur.

285
00:22:35,500 --> 00:22:40,120
Et donc c'est Chantal de Gournay
et Pierre-Alain Mercier qui livrent

286
00:22:40,320 --> 00:22:44,680
justement des réflexions inspirantes
dans le cadre d'une enquête qu'ils

287
00:22:44,880 --> 00:22:49,460
ont menée en France sur cette question
du zapping comme étant justement

288
00:22:49,660 --> 00:22:55,860
une nouvelle attitude du téléspectateur
face à la télévision parce que

289
00:22:56,060 --> 00:23:00,220
d'une part, les zappeurs auraient
plutôt tendance à s'écarter de

290
00:23:00,420 --> 00:23:04,460
la recherche de tout sens des messages
reçus et d'autre part,

291
00:23:04,660 --> 00:23:08,940
l'environnement typique du zappeur
est celui donc du solitaire assez

292
00:23:09,140 --> 00:23:11,460
mauvais vecteur donc de communication.

293
00:23:11,660 --> 00:23:15,880
Un deuxième concept qui est assez
intéressant pour comprendre est

294
00:23:16,080 --> 00:23:21,560
celui de Dayan et Katz qui vont
justement dans un article en 96

295
00:23:21,760 --> 00:23:28,080
parler de la télévision cérémonielle,
c'est-à-dire le fait dans le travail

296
00:23:28,280 --> 00:23:34,240
justement sur la télévision
cérémonielle, ces deux chercheurs

297
00:23:34,440 --> 00:23:39,920
mettent en évidence la sociabilité
active des téléspectateurs et donc

298
00:23:40,120 --> 00:23:45,060
la double dimension de la célébration
en groupe, du visionnage collectif

299
00:23:45,260 --> 00:23:51,060
et de son sentiment justement en
regardant une cérémonie d'ouverture

300
00:23:51,260 --> 00:23:54,480
des Jeux Olympiques,
le mariage du prince Charles et Lady Di,

301
00:23:54,680 --> 00:23:57,700
la visite d'un pape,
les funérailles d'un président,

302
00:23:57,900 --> 00:24:04,120
on a la sensation aussi de participer
à une communauté de téléspectateurs

303
00:24:04,680 --> 00:24:09,520
et donc la télévision comme une
cérémonie, une cérémonie qui nous

304
00:24:09,720 --> 00:24:13,040
permet justement une participation,
une célébration collective,

305
00:24:13,240 --> 00:24:18,680
ces cérémonies télévisées donc
offrent aux spectateurs la possibilité

306
00:24:18,880 --> 00:24:20,840
de combler un besoin de communauté.

307
00:24:21,040 --> 00:24:27,180
Alors la troisième génération est
celle qui va mettre en question

308
00:24:27,380 --> 00:24:33,180
justement cette étiquette de public
parce que c'est une troisième

309
00:24:33,380 --> 00:24:37,380
génération marquée justement par
des interrogations des sciences

310
00:24:37,580 --> 00:24:41,800
sociales à la fin des années 80
où le chercheur s'interroge sous

311
00:24:42,000 --> 00:24:47,460
sa propre implication en tant que

312
00:24:47,660 --> 00:24:53,340
partie prenante de la scène qu'il
observe et donc cette construction

313
00:24:53,540 --> 00:24:56,340
d'idée de téléspectateurs,
d'audience et public,

314
00:24:56,540 --> 00:24:59,940
elle est finalement une construction
aussi du chercheur.

315
00:25:00,140 --> 00:25:05,540
La définition justement que le
chercheur donne, ils vont postuler,

316
00:25:05,740 --> 00:25:08,660
ces chercheurs-là que l'audience
est essentiellement une construction

317
00:25:08,860 --> 00:25:14,760
discursive qui est donc façonnée
par l'observateur selon son cadre

318
00:25:14,960 --> 00:25:15,940
analytique.

319
00:25:16,140 --> 00:25:20,200
Alors Daniel Dayan dans un article
qui s'appelle "Les mystères de

320
00:25:20,400 --> 00:25:24,240
la réception" qu'il a publié en 92,
il vient justement sur cette idée,

321
00:25:24,440 --> 00:25:27,800
d'abord il va parler d'un public
imaginaire, c'est-à-dire c'est

322
00:25:28,000 --> 00:25:36,180
comme cette idée de nation,
on appartient tous à une nationalité,

323
00:25:36,380 --> 00:25:39,840
on appartient à une nation mais
cette communauté, elle est quand

324
00:25:40,040 --> 00:25:46,560
même une communauté qui est imaginaire
parce qu'on ne peut pas la voir

325
00:25:46,760 --> 00:25:52,860
dans son intégrité, c'est-à-dire
on sait qu'elle existe mais elle

326
00:25:53,060 --> 00:25:55,820
est d'une certaine manière imaginée,
parce qu'on ne sait pas,

327
00:25:56,020 --> 00:25:58,060
on ne connaît pas tous les membres
de cette communauté,

328
00:25:58,260 --> 00:26:01,360
on ne connaît pas complètement
ses dimensions, on ne connaît pas

329
00:26:01,560 --> 00:26:07,000
justement comment ce public se
comporte mais cela ne veut pas

330
00:26:07,200 --> 00:26:11,820
dire que cette communauté qui est
imaginaire, qu'elle est dans

331
00:26:12,020 --> 00:26:15,680
l'imaginaire, elle est imaginée,
c'est-à-dire ça ne veut pas dire

332
00:26:15,880 --> 00:26:18,180
qu'elle n'est pas réelle,
ça veut dire qu'elle est une communauté

333
00:26:18,380 --> 00:26:23,060
qui existe dans notre imaginaire
mais qu'elle n'est pas transposable

334
00:26:23,740 --> 00:26:26,980
concrètement dans la réalité parce
qu'on n'a pas les moyens de la réunir,

335
00:26:27,180 --> 00:26:31,960
de la regrouper et donc la notion
de public, elle est donc une

336
00:26:32,160 --> 00:26:36,420
construction aussi façonnée par
cet imaginaire mais cela ne veut

337
00:26:36,620 --> 00:26:39,520
pas dire que le public,
il est imaginé, qu'il est fictif,

338
00:26:39,720 --> 00:26:43,200
ça veut dire que le public est
cette construction des imaginaires

339
00:26:43,400 --> 00:26:44,990
aussi de chercheurs.

340
00:26:45,190 --> 00:26:48,620
Et là, il y a deux concepts de
cette troisième génération qui

341
00:26:48,820 --> 00:26:52,680
vont nous aider, d'abord celui
de cadre participatif de Sonia

342
00:26:52,880 --> 00:26:56,320
Livingstone et celui de réception
secondaire de Ien Ang,

343
00:26:56,520 --> 00:27:01,020
pour Sonia Livingstone,
la télévision, elle ne se donne

344
00:27:01,220 --> 00:27:05,860
pas seulement à voir mais à voir
avec et donc il y a justement cette

345
00:27:06,060 --> 00:27:11,760
idée quand on est devant un poste
de télévision à regarder ou à consommer

346
00:27:11,960 --> 00:27:15,620
un contenu, on va justement avoir
cette idée qu'on est connecté avec

347
00:27:15,820 --> 00:27:19,660
d'autres personnes qui regardent
ce même contenu et on a justement

348
00:27:19,860 --> 00:27:23,720
une idée, une image de ce public-là
qu'on veut adhérer ou qu'on veut

349
00:27:23,920 --> 00:27:24,680
refuser.

350
00:27:24,880 --> 00:27:29,400
Donc je regarde par exemple de
la téléréalité, j'ai une idée du

351
00:27:29,600 --> 00:27:32,780
public de la téléréalité et donc j'ai,
en regardant la téléréalité,

352
00:27:33,100 --> 00:27:36,080
je me dis que je fais partie aussi
de cette communauté de téléspectateurs.

353
00:27:36,280 --> 00:27:40,660
Cela peut créer une adhésion mais
ça peut créer aussi un rejet où

354
00:27:40,860 --> 00:27:44,440
je ne veux pas regarder ce contenu
pour ne pas faire partie de cette

355
00:27:44,640 --> 00:27:46,600
communauté de public imaginé.

356
00:27:47,560 --> 00:27:50,920
Ensuite pour Ien Ang,
il y a cette idée justement de

357
00:27:51,120 --> 00:27:53,880
réception secondaire et donc le
fait que les programmes,

358
00:27:54,080 --> 00:28:00,760
ils sont déjà reçus par d'autres
et que donc rencontrer un programme

359
00:28:00,960 --> 00:28:06,580
télévisuel implique de s'inscrire
dans un espace déjà balisé par

360
00:28:06,780 --> 00:28:11,240
des réceptions antérieures et la
réception d'autrui, elle constitue

361
00:28:11,440 --> 00:28:17,640
justement un lien entre le programme
reçu et aussi les références qui

362
00:28:17,840 --> 00:28:20,100
vont être faites, c'est-à-dire
les programmes télévisuels,

363
00:28:20,300 --> 00:28:24,540
ils sont presque rarement,
à l'exception des événements en direct,

364
00:28:24,740 --> 00:28:29,220
c'est des programmes qui sont souvent
reçus déjà par d'autres publics,

365
00:28:29,420 --> 00:28:32,400
soit d'autres publics dans d'autres
contextes nationaux,

366
00:28:32,600 --> 00:28:36,180
et qui donc arrivent déjà avec
toute une construction, avec tout

367
00:28:36,380 --> 00:28:42,540
un imaginaire balisé par les réceptions
antérieures et que donc au moment

368
00:28:42,740 --> 00:28:46,360
de penser à ce public comme imaginaire
ou imaginé, il faut aussi prendre

369
00:28:46,560 --> 00:28:50,160
compte qu'il s'inscrit dans cette
continuité d'une réception qui

370
00:28:50,360 --> 00:28:54,860
a déjà commencé et qui donc il
veut adhérer ou au contraire il

371
00:28:55,060 --> 00:28:55,820
veut refuser.