1
00:00:05,120 --> 00:00:08,560
Alors, dans la vidéo précédente,
on a commencé justement à nous

2
00:00:08,760 --> 00:00:12,000
interroger sur la place du
médiactivisme et donc de cette

3
00:00:12,200 --> 00:00:17,260
idée d'allier parole,
parole collective, en tout cas

4
00:00:17,460 --> 00:00:21,060
de structurer une parole et faire
de la production de l'information

5
00:00:21,260 --> 00:00:24,940
son action politique,
son action collective et donc de

6
00:00:25,140 --> 00:00:29,880
passer à l'action de produire et
de s'approprier justement les outils,

7
00:00:30,080 --> 00:00:35,800
les technologies de l'information
et communication pour porter une

8
00:00:36,000 --> 00:00:38,760
parole qui peut être individuelle
ou qui peut être partagée et donc

9
00:00:38,960 --> 00:00:40,080
devient collective.

10
00:00:40,280 --> 00:00:43,800
Là, c'est vraiment le collectif
par l'extrapolation justement de

11
00:00:44,000 --> 00:00:45,080
l'individualité.

12
00:00:45,940 --> 00:00:50,040
Dans cette deuxième vidéo,
on va aborder deux moments différents.

13
00:00:50,500 --> 00:00:54,210
Le premier moment, c'est de se
demander est-ce que cela,

14
00:00:54,470 --> 00:00:55,950
c'est un mouvement récent ?

15
00:00:56,150 --> 00:00:58,930
Est-ce que cette appropriation
de technologie de l'information

16
00:00:59,130 --> 00:01:01,230
et communication, c'est quelque
chose de récent ?

17
00:01:01,430 --> 00:01:06,350
Et donc, à partir de ces moments-là,
ces nouveautés apportées justement

18
00:01:06,550 --> 00:01:09,930
par la généralisation des dispositifs
numériques.

19
00:01:10,930 --> 00:01:16,210
Ensuite, on va s'interroger justement
sur les différents médias du

20
00:01:16,410 --> 00:01:20,450
médiactivisme, les différents types
de médiactivisme, une espèce de

21
00:01:20,650 --> 00:01:24,530
typologie de ces médias-là,
qui n'est jamais exhaustive,

22
00:01:24,730 --> 00:01:26,930
mais qui n'a pas l'intérêt d'être
exhaustive, mais en tout cas,

23
00:01:27,130 --> 00:01:31,790
de nous montrer que ces médias-là
ne sont pas tous pareils et qu'ils

24
00:01:31,990 --> 00:01:37,630
ont justement des manières propres
de faire exister leurs paroles,

25
00:01:37,850 --> 00:01:42,670
leurs discours politiques,
collectifs, idéologiques.

26
00:01:42,870 --> 00:01:47,530
Alors, en ce qui concerne ce premier
point justement sur est-ce qu'on

27
00:01:47,730 --> 00:01:49,290
parle d'un mouvement ancien ?

28
00:01:49,490 --> 00:01:53,150
Il y en a trois moments justement
dans ce médiactivisme dont nous

29
00:01:53,350 --> 00:01:54,530
parle Fabien Granjon.

30
00:01:54,930 --> 00:01:57,990
Déjà, le premier moment,
c'est les années 60,

31
00:01:58,590 --> 00:02:02,950
et donc à cette époque,
la presse justement révolutionnaire

32
00:02:03,150 --> 00:02:08,770
et les médias alternatifs étaient
étroitement liés au mouvement ouvrier

33
00:02:08,970 --> 00:02:13,730
et aux partis politiques,
et donc le but était de fournir

34
00:02:13,930 --> 00:02:18,710
un guide pratique, théorique,
politique pour l'utilisation de

35
00:02:18,910 --> 00:02:24,870
médias à des fins justement partisanes,
en opposition à une idée de presse

36
00:02:25,070 --> 00:02:30,030
bourgeoise qui dominait justement
davantage, qui dominait davantage

37
00:02:30,230 --> 00:02:36,470
par une idée justement de fluidité,
d'éducation, de conviction,

38
00:02:37,330 --> 00:02:41,310
et qui donc là, dans les années
60 déjà avec la presse,

39
00:02:41,510 --> 00:02:46,650
on voit cette presse révolutionnaire
émerger en opposition déjà à une

40
00:02:46,850 --> 00:02:51,290
presse qui serait dite bourgeoise,
dominante, et qui donc,

41
00:02:51,630 --> 00:02:54,570
cette presse révolutionnaire,
elle est très proche du mouvement

42
00:02:54,770 --> 00:02:59,830
ouvrier et des partis politiques
pour justement faire émerger une

43
00:03:00,030 --> 00:03:02,730
autre forme de discours,
une autre forme de parole.

44
00:03:02,930 --> 00:03:08,930
Dans les années 60 également,
il y a le cinéma militant ouvrier

45
00:03:09,130 --> 00:03:13,130
qui se concentrait justement
principalement sur les contradictions

46
00:03:13,330 --> 00:03:17,970
entre l'accumulation du capital,
le capital économique,

47
00:03:18,370 --> 00:03:23,710
financier, et les réalités du travail,
les conditions de travail,

48
00:03:24,310 --> 00:03:30,490
et qui donc, va justement documenter
des grèves, va justement documenter

49
00:03:30,690 --> 00:03:35,130
des manifestations politiques qui
vont être justement souvent soutenues

50
00:03:35,330 --> 00:03:39,410
par la CGT, par le Parti communiste
français, et donc également dans

51
00:03:39,610 --> 00:03:43,870
les années 60, on voit ces cinémas
militants ouvriers qui vont essayer

52
00:03:44,070 --> 00:03:46,030
de documenter ces grèves,
ces manifestations.

53
00:03:46,830 --> 00:03:52,770
Un troisième aspect de cette période
des années 60, c'est l'émergence

54
00:03:52,970 --> 00:03:56,950
justement de radios libres qui
cherchent justement à donner une

55
00:03:57,150 --> 00:04:00,230
voie aux révolutions,
une voie aux luttes de libération

56
00:04:00,430 --> 00:04:05,010
nationale, et qui donc par exemple
au Brésil, des centaines justement

57
00:04:05,210 --> 00:04:10,810
de radios pirates qui ont soutenu
justement le mouvement de réforme

58
00:04:11,010 --> 00:04:15,890
agraire, c'est-à-dire la répartition
des terres justement,

59
00:04:16,330 --> 00:04:21,130
qui dans le Brésil, c'est un enjeu
politique majeur, c'est-à-dire

60
00:04:21,330 --> 00:04:26,170
on est dans un pays à la taille
d'un continent, mais il y a très

61
00:04:26,370 --> 00:04:29,650
peu de familles, très peu de groupes,
très peu de personnes qui détiennent

62
00:04:29,850 --> 00:04:33,290
justement des grandes parcelles
de terrains, et donc il y a ce

63
00:04:33,490 --> 00:04:37,790
mouvement d'une réforme agraire,
c'est-à-dire de redistribuer les

64
00:04:37,990 --> 00:04:43,450
terres pour que les familles
d'agriculteurs puissent justement

65
00:04:43,650 --> 00:04:46,950
les cultiver, les habiter,
et donc il y a justement,

66
00:04:47,310 --> 00:04:52,090
à partir de l'usage de la radio pirate,
l'émergence aussi de cette parole

67
00:04:52,290 --> 00:04:56,130
dans le Brésil des années 60.

68
00:04:56,990 --> 00:05:03,270
Ensuite, il y a les années 70-80,
et donc là, c'est une autre période

69
00:05:03,470 --> 00:05:10,930
où on voit une caractéristique,
une nouvelle forme de médiactivisme

70
00:05:11,130 --> 00:05:14,590
on pourrait dire, qui est celui
justement dans l'internationalisation

71
00:05:16,350 --> 00:05:22,950
du médiactivisme, avec justement
une critique plus structurée envers

72
00:05:23,150 --> 00:05:27,990
l'impérialisme culturel,
et donc là, c'est l'émergence justement

73
00:05:28,190 --> 00:05:33,770
de médias communautaires,
paysans, ouvriers, indigènes,

74
00:05:33,970 --> 00:05:40,010
qui vont émerger justement pour
défendre le droit de ces communautés,

75
00:05:40,210 --> 00:05:45,250
leur langue, leur culture,
améliorer justement leurs conditions

76
00:05:45,450 --> 00:05:46,210
de vie.

77
00:05:47,450 --> 00:05:54,050
Un exemple, c'est par exemple en 1973,
la conférence justement de pays

78
00:05:54,250 --> 00:06:00,210
non alliés à Alger, qui appelle
justement à la décolonisation de

79
00:06:00,410 --> 00:06:05,030
l'information, à une initiative
qui était justement soutenue lors

80
00:06:05,230 --> 00:06:10,730
par exemple du symposium de Tunis
et de la conférence de Colombo

81
00:06:10,930 --> 00:06:14,010
justement, dans cette idée de
décoloniser une critique justement

82
00:06:14,210 --> 00:06:18,050
impérialiste, donc les médias
deviennent justement l'objet de

83
00:06:18,250 --> 00:06:22,490
la critique, parce que dans ce pays,
dont pour la plupart du pays qu'on

84
00:06:22,690 --> 00:06:27,370
appelle du Sud global,
les médias de pays du Nord vont

85
00:06:27,570 --> 00:06:31,550
avoir un impact très très fort
sur les nouvelles formes de vie,

86
00:06:31,810 --> 00:06:34,230
sur les nouvelles pratiques,
sur les nouvelles émergences des

87
00:06:34,430 --> 00:06:36,060
activités, des goûts,
etc.

88
00:06:36,260 --> 00:06:42,450
et donc on va formuler par des
médias communautaires une parole

89
00:06:42,650 --> 00:06:49,030
qui défend justement la possibilité
d'exister des communautés paysannes,

90
00:06:49,250 --> 00:06:51,350
des communautés ouvrières,
des communautés indigènes,

91
00:06:51,610 --> 00:06:55,750
pour défendre justement leur
territoire, leur langue,

92
00:06:56,090 --> 00:06:59,890
leur culture, et justement essayer
d'améliorer leur niveau,

93
00:07:00,230 --> 00:07:03,150
leurs conditions de vie.

94
00:07:03,390 --> 00:07:07,730
Alors on continue toujours dans
les années 70-80, et là,

95
00:07:07,930 --> 00:07:11,470
cette critique de l'impérialisme
culturel, elle perd quand même

96
00:07:11,670 --> 00:07:17,950
son élan avec une montée justement
du néolibéralisme et de la dérégulation

97
00:07:18,150 --> 00:07:21,530
justement des secteurs de l'audiovisuel
et des télécoms.

98
00:07:21,730 --> 00:07:28,250
Et là, les médias communautaires,
ils prolifèrent sur les bases locales,

99
00:07:28,470 --> 00:07:32,490
ils se concentrent justement sur
des objectifs d'émancipation sociale,

100
00:07:32,970 --> 00:07:39,450
ancrés justement dans les expériences
de production, des expériences

101
00:07:39,650 --> 00:07:42,090
de producteurs et de cultures qui
vont être populaires,

102
00:07:42,330 --> 00:07:47,390
au lieu de se poser justement en
concurrence avec des médias dominants,

103
00:07:47,650 --> 00:07:52,110
ces médias justement,
ils vont chercher à contrôler

104
00:07:52,310 --> 00:07:56,930
l'information au niveau local,
c'est-à-dire au niveau communautaire.

105
00:07:57,130 --> 00:07:59,710
Et donc c'est les radios libres
communautaires, les initiatives

106
00:07:59,910 --> 00:08:04,710
justement des télévisions alternatives
qui jouent un rôle crucial justement

107
00:08:04,910 --> 00:08:06,730
dans ces moments-là d'une dynamique.

108
00:08:06,930 --> 00:08:10,690
Donc on commence par une idée
d'opposition à un impérialisme

109
00:08:10,890 --> 00:08:15,050
culturel des médias dominants,
et ensuite on passe à une espèce

110
00:08:15,250 --> 00:08:22,070
d'existence dans ces communautés,
contrôler plutôt le local,

111
00:08:22,550 --> 00:08:26,230
et donc se concentrer et de revenir
justement sur les dynamiques locales.

112
00:08:26,950 --> 00:08:32,810
La troisième période est celle
qu'on a nommée à partir des années 90,

113
00:08:33,690 --> 00:08:37,250
qui est justement l'émergence de
cet internet militant,

114
00:08:37,490 --> 00:08:42,250
qui marque une nouvelle vague de
mobilisation justement de

115
00:08:42,450 --> 00:08:43,570
médiactivisme.

116
00:08:43,950 --> 00:08:48,550
L'Internet va présenter justement
des avantages uniques pour le

117
00:08:48,750 --> 00:08:52,250
médiactivisme, on va parler justement
d'une réduction du coût de diffusion,

118
00:08:52,770 --> 00:08:56,790
une flexibilité éditoriale,
des modèles de communication

119
00:08:56,990 --> 00:09:01,210
participatifs, c'est-à-dire de
plusieurs à plusieurs,

120
00:09:01,610 --> 00:09:05,170
on passe justement par des
délibérations collectives pour

121
00:09:05,370 --> 00:09:09,310
construire des objets de communication
de médias.

122
00:09:10,030 --> 00:09:14,190
Il y a une production en tout cas
coopérative qui va être facilitée

123
00:09:14,390 --> 00:09:18,290
par l'apparition de cet Internet
militant dans les années 90.

124
00:09:19,050 --> 00:09:24,610
Alors ce sont d'abord les groupes
le plus périphériques et militants,

125
00:09:24,810 --> 00:09:29,130
moins organisés, qui adoptent cette
nouvelle forme de technologie parce

126
00:09:29,330 --> 00:09:33,670
qu'elle va privilégier,
justement, comme on avait discuté,

127
00:09:33,890 --> 00:09:38,950
cette forme d'organisation horizontale
plutôt justement qu'une forme

128
00:09:39,150 --> 00:09:41,950
d'organisation qui serait trop cadrée,
trop institutionnalisée,

129
00:09:42,270 --> 00:09:43,690
trop hiérarchique.

130
00:09:43,930 --> 00:09:48,770
Alors en France, on voit déjà dès
la fin des années 80 des mouvements

131
00:09:48,970 --> 00:09:53,890
en fait qui vont utiliser des outils
électroniques pour se coordonner.

132
00:09:54,170 --> 00:09:59,490
En 1988, le mouvement social infirmier

133
00:09:59,690 --> 00:10:02,930
s'appuie justement sur le forum
qui s'appelle à l'époque Alter*Hosto,

134
00:10:05,350 --> 00:10:09,870
hébergé justement par un réseau
qui s'appelait alternIRC et donc

135
00:10:10,070 --> 00:10:14,950
ils utilisent justement ces forums
pour s'organiser, pour organiser

136
00:10:15,150 --> 00:10:19,070
leurs luttes politiques à moindre coût,
créant justement un espace

137
00:10:19,270 --> 00:10:23,270
d'information, de discussion,
de partage et justement de

138
00:10:23,470 --> 00:10:28,450
contributions d'un sentiment collectif,
c'est-à-dire d'être plusieurs,

139
00:10:28,910 --> 00:10:33,750
d'exister et de partager une même
opinion, une même interprétation

140
00:10:33,950 --> 00:10:38,830
des faits ou en tout cas une même
expérience dans ce cadre-là.

141
00:10:39,030 --> 00:10:43,030
Donc on voit déjà par exemple dès
la fin des années 90 l'émergence

142
00:10:43,230 --> 00:10:49,350
de l'usage des outils électroniques
à des fins collectives.

143
00:10:49,710 --> 00:10:53,970
Au début des années 2000,
c'est justement une idée de

144
00:10:54,170 --> 00:10:58,170
vidéo-activisme avec le cinéma
qui fait écho justement,

145
00:10:58,410 --> 00:11:03,310
qui prolonge le cinéma militant
des années 60, qui se distingue

146
00:11:03,510 --> 00:11:08,830
cependant par un engagement justement
contre la censure, contre justement

147
00:11:09,030 --> 00:11:13,250
un agenda médiatique et qui vont
essayer de produire des images,

148
00:11:13,450 --> 00:11:16,430
des images qui vont être alternatives.

149
00:11:16,710 --> 00:11:21,950
Et là on a un collectif qui s'appelle
Indymedia qui est apparu en fait

150
00:11:22,150 --> 00:11:26,990
sur les cinq continents et qui
est un exemple justement emblématique

151
00:11:27,190 --> 00:11:32,010
de cette manière décentralisée
de publier, de publier de manière

152
00:11:32,210 --> 00:11:34,230
ouverte des contenus.

153
00:11:34,610 --> 00:11:40,090
Leur objectif était justement de
permettre à tous de publier des

154
00:11:40,290 --> 00:11:45,130
contenus en ligne sans l'idée d'une
censure éditoriale, sans que quelqu'un

155
00:11:45,330 --> 00:11:50,330
décide quel sujet serait intéressant,
serait important, serait prioritaire

156
00:11:50,530 --> 00:11:55,950
ou sans que quelqu'un décide les
termes avec lesquels on aborde

157
00:11:56,150 --> 00:11:58,150
un sujet en particulier.

158
00:11:58,630 --> 00:12:03,130
Et donc on favorise justement une
collaboration participative et

159
00:12:03,330 --> 00:12:07,970
encore dans cette idée de
participation.

160
00:12:08,490 --> 00:12:12,730
Alors à partir des années 90 avec
justement cette nouvelle vague

161
00:12:12,930 --> 00:12:15,830
de l'Internet militante,
cette appropriation des outils

162
00:12:16,030 --> 00:12:19,990
électroniques, des outils de
l'information et de la communication,

163
00:12:20,510 --> 00:12:25,190
le mot d'ordre va être beaucoup
plus "ne détestez pas les médias

164
00:12:25,390 --> 00:12:27,130
mais devenez justement un média".

165
00:12:27,510 --> 00:12:30,510
Donc devenez vous-mêmes un média,
une source d'information,

166
00:12:31,030 --> 00:12:35,350
produisez de l'information comme
une forme d'action politique.

167
00:12:35,990 --> 00:12:41,810
Donc ces trois périodes,
les années 60, les années 70-80

168
00:12:42,010 --> 00:12:46,630
et à partir des années 90 nous
montrent que les mouvements sociaux

169
00:12:46,830 --> 00:12:52,970
d'une manière longue vont toujours
s'approprier des outils,

170
00:12:53,250 --> 00:12:59,850
des techniques d'information existantes
pour justement, 1, construire un

171
00:13:00,050 --> 00:13:03,230
discours, construire une parole
politique collective et 2,

172
00:13:03,490 --> 00:13:06,650
créer justement ces sentiments
de communauté, de collectif,

173
00:13:07,010 --> 00:13:12,050
de regrouper plusieurs personnes
autour justement de ces objets

174
00:13:12,250 --> 00:13:13,010
médiatiques.

175
00:13:13,210 --> 00:13:19,150
Donc cette histoire récente du
médiactivisme, elle est justement

176
00:13:19,350 --> 00:13:22,070
marquée par des vagues,
des vagues qui vont être successives,

177
00:13:22,310 --> 00:13:28,310
de flux et de reflux mais qui vont
toujours témoigner de l'intérêt

178
00:13:28,510 --> 00:13:35,330
justement des groupes,
surtout des groupes marginaux à

179
00:13:35,530 --> 00:13:38,370
s'approprier les techniques
d'information et communication

180
00:13:38,570 --> 00:13:44,610
existant dans cet instant T pour
porter leur parole, leurs

181
00:13:44,810 --> 00:13:50,790
revendications, leurs arguments,
leur contre-discours et donc cela,

182
00:13:51,070 --> 00:13:54,390
ça peut être la presse révolutionnaire,
ça peut être les radios libres,

183
00:13:54,590 --> 00:13:58,450
ça peut être aussi ces médias
communautaires, ça peut être cette

184
00:13:58,650 --> 00:13:59,930
idée d'une vidéo-activisme.

185
00:14:01,010 --> 00:14:06,130
En tout cas, cela nous montre qu'il
y a justement des vagues de différentes

186
00:14:07,210 --> 00:14:10,950
périodes où chaque mouvement essaye
de s'approprier de la technique

187
00:14:11,150 --> 00:14:15,470
existante pour porter son discours
et pour justement fédérer plusieurs

188
00:14:15,670 --> 00:14:20,430
personnes autour d'une même idée,
d'un même discours.

189
00:14:21,870 --> 00:14:28,070
Cette deuxième partie de cette vidéo,
elle porte plutôt alors sur les

190
00:14:28,270 --> 00:14:35,270
typologies des médias et donc le
fait de revenir à s'interroger

191
00:14:35,470 --> 00:14:40,950
sur est-ce que ce médiactivisme,
il produit aussi tout le temps

192
00:14:41,150 --> 00:14:43,890
les mêmes objets.

193
00:14:44,230 --> 00:14:50,330
Alors c'est vrai que les médias
qui sont engagés dans ce médiactivisme

194
00:14:50,530 --> 00:14:56,370
vont être qualifiés de manière
toujours différente, on va toujours

195
00:14:56,570 --> 00:14:59,910
être à la recherche justement de
mots pour rendre précis,

196
00:15:00,430 --> 00:15:05,850
pour décrire précisément ce que
font ces médias, ce médiactivisme.

197
00:15:06,190 --> 00:15:08,790
On va parler par exemple de médias
libres, de médias pirates,

198
00:15:09,270 --> 00:15:12,990
de médias sociaux, de médias militants,
de médias coopératifs,

199
00:15:13,470 --> 00:15:16,890
de médias tactiques,
de médias communautaires,

200
00:15:17,170 --> 00:15:18,770
de médias rebelles.

201
00:15:19,090 --> 00:15:21,870
Alors chaque appellation essaie
justement de refléter,

202
00:15:22,070 --> 00:15:27,890
d'interpréter ces pratiques de
médiactivisme, de les associer

203
00:15:28,090 --> 00:15:31,870
à des configurations justement
sociales, idéologiques,

204
00:15:32,090 --> 00:15:32,890
précises.

205
00:15:33,110 --> 00:15:37,410
Donc on a par exemple,
un premier terme, c'est de parler

206
00:15:37,610 --> 00:15:42,410
de médias alternatifs et donc là,
cette notion de médias alternatifs,

207
00:15:42,610 --> 00:15:48,310
elle était réfléchie,
théorisée par deux chercheurs en

208
00:15:48,510 --> 00:15:52,590
particulier, le premier dans le
contexte anglophone,

209
00:15:52,790 --> 00:15:57,930
c'est Chris Atton qui publie justement
en 2002 un livre sur les médias

210
00:15:58,130 --> 00:16:04,350
alternatifs où selon lui ce terme,
cette notion de médias alternatifs,

211
00:16:04,570 --> 00:16:09,110
elle semble justement suffisamment
large pour englober justement

212
00:16:09,310 --> 00:16:11,160
différents médias, différents acteurs.

213
00:16:11,360 --> 00:16:18,090
Alors le terme alternatif ici,
il désigne justement le fait d'être

214
00:16:18,290 --> 00:16:23,630
source alternative de contenus
qui échappent justement au circuit

215
00:16:23,830 --> 00:16:29,630
des médias traditionnels,
donc des médias des groupes publics

216
00:16:29,830 --> 00:16:33,890
ou des groupes des grandes entreprises
et que donc, on parle des médias

217
00:16:34,090 --> 00:16:37,570
alternatifs pour parler justement
à ce qui est alternatif dans le

218
00:16:37,770 --> 00:16:42,710
paysage médiatique, ce qui désigne
justement une source de contenu

219
00:16:42,910 --> 00:16:49,690
qui échappe justement au contrôle
et manière de faire de médias des

220
00:16:49,890 --> 00:16:52,610
groupes publics mais aussi des
grandes entreprises.

221
00:16:52,990 --> 00:16:57,790
Ce terme médias alternatifs,
il va mettre également en avant

222
00:16:57,990 --> 00:17:02,970
la volonté des médias de représenter
des groupes minoritaires en

223
00:17:03,170 --> 00:17:08,630
privilégiant justement les langages,
les codes qui vont être utilisés

224
00:17:08,830 --> 00:17:14,290
par ces groupes et donc un média
alternatif, il valorise justement

225
00:17:14,490 --> 00:17:19,390
une idée de liberté d'expression
souvent justement au détriment

226
00:17:19,590 --> 00:17:24,510
de leurs intérêts économiques,
c'est-à-dire on essaye de sortir

227
00:17:24,710 --> 00:17:29,370
de cette logique de le contenu
produit doit avoir une audience,

228
00:17:29,870 --> 00:17:35,270
doit intéresser les gens pour justement
avoir une espèce de relevance

229
00:17:35,470 --> 00:17:39,210
économique et donc pour les médias
alternatifs, ce ne sont pas les

230
00:17:39,410 --> 00:17:43,030
intérêts économiques qui guident
le choix des sujets,

231
00:17:43,250 --> 00:17:46,250
la manière de les aborder,
cette idée de liberté d'expression

232
00:17:46,450 --> 00:17:52,830
passe par des modèles justement
de financement qui vont être tout

233
00:17:53,030 --> 00:17:57,510
aussi alternatifs, qui ne copient pas,
en tout cas qui ne vont pas mimétiser

234
00:17:57,710 --> 00:18:01,630
ce qui est fait par les groupes
publics ou en tout cas les grandes

235
00:18:01,830 --> 00:18:04,450
entreprises médiatiques.

236
00:18:05,550 --> 00:18:11,030
Le deuxième auteur qui est là dans
le contexte francophone est Benjamin

237
00:18:11,230 --> 00:18:17,210
Ferron qui va justement nous aider
à comprendre ce terme de médias

238
00:18:17,410 --> 00:18:22,690
alternatifs en disant :
"Un média alternatif se positionne

239
00:18:22,890 --> 00:18:29,110
comme un monde médiatique renversé",
c'est-à-dire non professionnel,

240
00:18:29,430 --> 00:18:35,810
non institutionnel et non capitaliste
et donc ces médias peuvent coexister

241
00:18:36,010 --> 00:18:40,730
avec les acteurs hégémoniques en
tant qu'une option justement,

242
00:18:41,050 --> 00:18:46,190
en tant qu'une alternative parmi
d'autres dans le paysage médiatique.

243
00:18:46,390 --> 00:18:49,190
Donc pour Benjamin Ferron,
on peut penser à cette idée d'un

244
00:18:49,390 --> 00:18:54,170
média qui est non professionnel,
non institutionnel et non capitaliste.

245
00:18:54,370 --> 00:18:57,890
Donc ça, c'est pour essayer de
comprendre quand on dit médias

246
00:18:58,090 --> 00:19:00,750
alternatifs qu'est-ce que finalement
on veut, qu'est-ce que finalement

247
00:19:00,950 --> 00:19:05,010
on met derrière ce mot alternatif
et quelle est la définition qu'on

248
00:19:05,210 --> 00:19:08,350
lui attribue et donc voilà,
il faut penser justement à cette

249
00:19:08,550 --> 00:19:13,330
idée d'alternatif comme source
alternative de contenu mais aussi

250
00:19:13,530 --> 00:19:20,350
comme un modèle alternatif d'existence
qui est non institutionnalisé et

251
00:19:20,550 --> 00:19:25,010
non capitaliste dans le sens où
ce n'est pas les intérêts économiques

252
00:19:25,210 --> 00:19:29,730
qui vont guider, qui vont être
centraux dans la manière comme

253
00:19:29,930 --> 00:19:31,530
ces médias-là existent.

254
00:19:31,730 --> 00:19:36,890
Un autre type de médias que je
pense intéressant de discuter dans

255
00:19:37,090 --> 00:19:40,990
le cadre de ce cours est les médias
communautaires, il a,

256
00:19:41,190 --> 00:19:47,550
ce terme médias communautaires,
il va justement faire référence

257
00:19:47,750 --> 00:19:53,610
à un projet commun, à une idée
de participation collective.

258
00:19:53,810 --> 00:20:00,070
L'objectif justement d'un média
communautaire, c'est de rapprocher

259
00:20:00,270 --> 00:20:03,970
justement les émetteurs de
l'information et leur audience,

260
00:20:04,470 --> 00:20:10,490
leurs récepteurs, de rendre justement
l'acte de produire de l'information

261
00:20:10,690 --> 00:20:15,990
un acte collectif et donc de rejeter

262
00:20:16,190 --> 00:20:22,110
justement aussi toute influence
commerciale et donc on cherche

263
00:20:22,310 --> 00:20:26,970
à établir une relation d'égalité
dans cette idée de médias

264
00:20:27,170 --> 00:20:33,110
communautaires entre le producteur
de l'information, le journaliste

265
00:20:33,310 --> 00:20:36,290
et leur audience, leur public.

266
00:20:37,130 --> 00:20:40,730
Donc l'idée, c'est de produire
l'information de manière collective

267
00:20:40,930 --> 00:20:45,570
et aussi réduire les distances
qui peuvent exister entre des

268
00:20:45,770 --> 00:20:50,370
producteurs de l'information comme
les journalistes et leur public.

269
00:20:51,850 --> 00:20:55,330
Les médias communautaires,
ils se distinguent justement également

270
00:20:55,530 --> 00:21:03,070
par une implication active du public
qui participe à la création de

271
00:21:03,270 --> 00:21:07,970
programmes, qui participe à la
gestion technique et donc ces médias-là

272
00:21:08,170 --> 00:21:12,030
vont impliquer le public,
leur public dans justement la

273
00:21:12,230 --> 00:21:14,750
production de contenus,
la création de nouveaux programmes,

274
00:21:15,110 --> 00:21:15,870
la gestion technique.

275
00:21:16,270 --> 00:21:20,310
Donc on va réduire justement cette
barrière entre celui qui produit

276
00:21:20,510 --> 00:21:23,410
l'information et son public en
impliquant justement le public

277
00:21:23,610 --> 00:21:27,310
dans les processus soit de création
de contenu, soit de création de

278
00:21:27,510 --> 00:21:29,870
programmes, soit justement dans
la gestion technique.

279
00:21:30,410 --> 00:21:33,650
Alors c'est vrai que ces médias
communautaires, ils sont souvent

280
00:21:33,850 --> 00:21:38,850
liés à des zones géographiques
limitées, donc là des quartiers,

281
00:21:39,110 --> 00:21:40,350
des villes, des régions.

282
00:21:41,070 --> 00:21:49,510
Il y a justement Ana Cristina Suzina
qui en 2018 publie une thèse sur

283
00:21:49,710 --> 00:21:54,090
les médias populaires brésiliens
et donc elle va essayer d'analyser

284
00:21:54,290 --> 00:22:00,890
ces potentiels justement d'émancipation
de médias populaires et selon elle,

285
00:22:01,090 --> 00:22:04,690
cette idée d'émancipation,
elle réside justement dans leur

286
00:22:04,890 --> 00:22:09,490
dynamique de participation collective
et donc c'est la participation

287
00:22:09,690 --> 00:22:14,450
de plusieurs personnes dans les
processus de création de ce

288
00:22:14,650 --> 00:22:19,770
médiactivisme qui fait justement
que renforce leur potentiel

289
00:22:19,970 --> 00:22:24,950
d'émancipation.

290
00:22:25,590 --> 00:22:31,330
Un troisième type de médiactivisme
qui pourrait être intéressant ici,

291
00:22:31,530 --> 00:22:37,910
c'est que le chercheur Laurent
Thiong-Kay formalise dans un article

292
00:22:38,110 --> 00:22:43,150
en 2020 ce qu'il appelle d'automédia,
c'est-à-dire cette intersection

293
00:22:43,350 --> 00:22:46,870
justement entre l'information
journalistique et la communication

294
00:22:47,070 --> 00:22:47,830
militante.

295
00:22:48,230 --> 00:22:55,390
Alors les automédias pour Thiong-Kay
sont des militants équipés avec

296
00:22:55,590 --> 00:22:59,090
des appareils photo,
avec des caméras qui vont donc

297
00:22:59,290 --> 00:23:04,510
être sur place pour documenter
les actions collectives qui sont

298
00:23:04,710 --> 00:23:06,170
en lutte, qui sont en train de
se passer.

299
00:23:06,590 --> 00:23:12,310
Leur activité est donc à la fois
médiatique et à la fois militante

300
00:23:12,510 --> 00:23:16,050
mais dans tous les cas intrinsèquement
transversale.

301
00:23:16,370 --> 00:23:22,330
Donc c'est ces individus qui vont
justement participer aux mobilisations

302
00:23:22,530 --> 00:23:25,710
collectives, qui vont être justement
sur le terrain avec les différents

303
00:23:25,910 --> 00:23:29,110
mouvements collectifs,
mouvements sociaux et qui vont

304
00:23:29,310 --> 00:23:36,010
justement à ces moments-là produire
de l'image, produire du contenu

305
00:23:36,210 --> 00:23:40,530
pour justement faire circuler de
manière alternative,

306
00:23:40,730 --> 00:23:43,990
d'évoquer ces mobilisations-là.

307
00:23:44,210 --> 00:23:49,570
Alors ce qui est intéressant dans
ces automédias, c'est l'usage justement

308
00:23:49,770 --> 00:23:53,710
du langage journalistique,
c'est-à-dire de la grammaire,

309
00:23:53,910 --> 00:23:57,970
de la manière de faire du journalisme
pour justement créer le contenu

310
00:23:58,170 --> 00:24:03,850
et donc le partager et donc voire
même être repris par les médias

311
00:24:04,050 --> 00:24:07,210
dominants comme source d'informations
alternatives, comme par exemple

312
00:24:07,410 --> 00:24:10,650
source d'images alternatives sur
une telle manifestation qui peut

313
00:24:10,850 --> 00:24:15,050
apporter justement une diversité
d'angles, une diversité d'approches

314
00:24:15,250 --> 00:24:17,530
sur un même sujet.

315
00:24:17,890 --> 00:24:23,710
Donc là, je vous ai montré trois
types de médias qui peuvent exister

316
00:24:23,910 --> 00:24:30,450
pour justement provoquer cette
réflexion sur ces médiactivismes,

317
00:24:30,650 --> 00:24:34,790
ils ne sont pas tous pareils,
on ne peut pas les nommer de n'importe

318
00:24:34,990 --> 00:24:38,190
quelle manière parce que la manière
comment on nomme un médiactivisme,

319
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qu'il soit alternatif,
qu'il soit communautaire,

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qu'il soit un automédia,
cela implique justement à un

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positionnement, à une manière précise
de produire du contenu,

322
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à une manière précise d'engager
ses publics, à une manière précise

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justement de s'opposer aux intérêts
économiques et donc de revenir

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à cette idée d'une production qui
serait donc alternative ou autonome

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de l'information.