1
00:00:05,020 --> 00:00:10,600
Alors, l'objet de cette deuxième vidéo,
c'est de penser à l'émergence d'arénas

2
00:00:10,800 --> 00:00:14,500
publiques sur le Web,
parce que justement les expressions

3
00:00:14,700 --> 00:00:19,620
citoyennes du Web font émerger
des arènes publiques où se donnent

4
00:00:19,820 --> 00:00:24,500
à voir des référents sémantiques,
alternatifs ou formes justement

5
00:00:24,700 --> 00:00:29,260
de narratifs qu'on peut avoir dans
les médias dits traditionnels ou

6
00:00:29,460 --> 00:00:30,220
dominants.

7
00:00:30,420 --> 00:00:34,500
Ces arénas, elles peuvent être
appréhendées comme une forme de

8
00:00:34,700 --> 00:00:39,000
réponse justement à l'évolution
de l'espace public médiatique qui

9
00:00:39,200 --> 00:00:44,260
tend justement à se soumettre à
des contraintes de sélection toujours

10
00:00:44,460 --> 00:00:49,780
plus puissantes, à réserver la
prise de parole à quelques individus,

11
00:00:49,980 --> 00:00:54,520
ni à envisager ces publics de simples
justement destinataires,

12
00:00:55,200 --> 00:00:59,280
voilà d'autres modes justement
de l'expression en ligne.

13
00:00:59,520 --> 00:01:06,440
Donc on parle d'un nouvel espace
public où serait donc fondamentalement

14
00:01:06,640 --> 00:01:11,660
mises en publicité et en circulation
des idées et des opinions autour

15
00:01:11,860 --> 00:01:15,560
desquelles se créent justement
des débats publics et des communautés

16
00:01:15,760 --> 00:01:16,520
d'action.

17
00:01:16,720 --> 00:01:22,500
L'usage justement public des opinions
qui avant en tout cas étaient réservées

18
00:01:22,700 --> 00:01:27,160
à une sphère privée,
l'évolution structurelle des modalités

19
00:01:27,360 --> 00:01:30,780
d'apparition publique,
la manière de s'y mettre en scène

20
00:01:30,980 --> 00:01:36,440
et donc d'être visible dans cet espace,
et un abaissement de normes de

21
00:01:36,640 --> 00:01:41,080
la prise de parole, une espèce
de facilité à prendre la parole,

22
00:01:41,400 --> 00:01:47,320
à s'exprimer et à donc contribuer
au débat, à essayer justement de

23
00:01:47,520 --> 00:01:49,680
recadrer le débat existant.

24
00:01:49,900 --> 00:01:54,500
Le problème justement des liens
existants entre les espaces numériques

25
00:01:54,700 --> 00:01:59,300
et les centres de prise de décision,
alors contrairement aux espaces

26
00:01:59,500 --> 00:02:04,700
publics forts où des décisions
sont prises, ces espaces publics

27
00:02:04,900 --> 00:02:09,680
numériques en ligne sont plutôt
faibles, ils offrent certes la

28
00:02:10,220 --> 00:02:16,960
possibilité de construire des opinions
communes et des identités collectives,

29
00:02:17,300 --> 00:02:21,460
mais sont nécessairement présentés
de charges délibératives,

30
00:02:21,980 --> 00:02:27,000
en dehors même des structures
organisationnelles qui les aménagent,

31
00:02:27,200 --> 00:02:31,280
donc on voit émerger de nouvelles
formes d'action politique,

32
00:02:31,980 --> 00:02:38,160
les membres justement de ce public
font l'expérience de leur coexistence

33
00:02:38,360 --> 00:02:42,740
autour d'un partage d'un univers
symbolique commun, c'est-à-dire

34
00:02:42,940 --> 00:02:47,560
les membres vont se regrouper parce
qu'ils partagent une idée,

35
00:02:47,800 --> 00:02:51,640
parce qu'ils partagent une opinion,
on peut se regrouper par le partage

36
00:02:51,840 --> 00:02:55,520
justement des idées,
sans forcément faire attention

37
00:02:55,720 --> 00:03:00,040
à des catégories beaucoup plus
strictes et qui ont justement pendant

38
00:03:00,240 --> 00:03:05,300
longtemps guidé la manière d'analyser
les participations dans l'espace

39
00:03:05,500 --> 00:03:09,680
public, c'est-à-dire l'âge,
le sexe, les appartenances de

40
00:03:09,880 --> 00:03:15,880
territoire, les questions
ethno-raciales, alors que là justement,

41
00:03:16,080 --> 00:03:20,900
c'est la possibilité de coexister,
de partager une idée,

42
00:03:21,140 --> 00:03:25,840
donc partager un univers,
un monde commun, symbolique où

43
00:03:26,040 --> 00:03:30,800
justement il y a dans ce monde commun,
symbolique, une idée d'horizontalité,

44
00:03:31,000 --> 00:03:36,800
c'est-à-dire le numérique dans
cette nouvelle arène publique sur

45
00:03:37,000 --> 00:03:43,400
le Web permet justement une
participation plus horizontale

46
00:03:43,600 --> 00:03:47,680
et moins centralisée, on va le
voir justement avec les travaux

47
00:03:47,880 --> 00:03:52,220
de Zeynep Tüfekçi qui étudie justement
les nouvelles formes de mobilisation

48
00:03:52,420 --> 00:03:55,480
collective et qui donc va nous
montrer cette idée d'horizontalité

49
00:03:56,500 --> 00:04:01,200
et donc de formes de contestation,
de formes de regroupement,

50
00:04:01,400 --> 00:04:06,120
de formes de partage d'une idée
d'un univers symbolique commun

51
00:04:06,320 --> 00:04:14,200
qui sont donc développées
concomitamment à des pratiques,

52
00:04:14,500 --> 00:04:18,720
des débats publics liés à l'occupation
justement d'espace à la fois public,

53
00:04:19,220 --> 00:04:22,300
à la fois numérique,
fonctionnant justement sur une

54
00:04:22,500 --> 00:04:26,180
même structure donc horizontale,
un mode d'organisation justement

55
00:04:26,380 --> 00:04:30,520
de cette nouvelle forme collective
en ligne qui est beaucoup plus

56
00:04:30,720 --> 00:04:32,980
dans l'horizontalité.

57
00:04:33,360 --> 00:04:39,300
Une autre caractéristique intéressante
de cet univers commun symbolique

58
00:04:39,500 --> 00:04:45,540
est justement la possibilité de
recadrer le débat et donc ce renouveau

59
00:04:45,740 --> 00:04:50,060
des espaces, ce renouveau des formats
sur le Web, elle permet,

60
00:04:50,600 --> 00:04:55,100
est susceptible justement de contribuer
à faire exister des espaces,

61
00:04:55,300 --> 00:05:00,140
des discussions certes fragmentées
mais qui vont justement essayer

62
00:05:00,340 --> 00:05:06,480
d'imposer une interprétation,
qui vont essayer justement de dialoguer

63
00:05:06,680 --> 00:05:09,820
avec d'autres acteurs,
qui vont essayer justement de recadrer

64
00:05:10,020 --> 00:05:14,160
le débat en apportant justement
d'autres exemples, en apportant

65
00:05:14,360 --> 00:05:18,640
justement d'autres éléments discursifs,
en apportant justement des nouveaux

66
00:05:18,840 --> 00:05:23,000
arguments et donc d'essayer de
recadrer le débat.

67
00:05:23,200 --> 00:05:27,700
Alors dans ces expressions citoyennes
justement sur le Web,

68
00:05:28,080 --> 00:05:33,080
le Web justement est devenu l'espace

69
00:05:33,280 --> 00:05:38,120
d'une mise en publicité le plus
visible des combats qui sont beaucoup

70
00:05:38,320 --> 00:05:43,600
plus dans l'ordre du discursif
mené donc par les mobilisations

71
00:05:43,800 --> 00:05:48,600
collectives par le biais desquelles
celle-ci entend justement se livrer

72
00:05:48,800 --> 00:05:53,460
des opérations de cadrage du sens,
des perceptions des enjeux,

73
00:05:53,660 --> 00:05:57,240
des légitimations de leurs
revendications permettant en effet

74
00:05:57,440 --> 00:06:01,800
que se créent des espaces de
construction, de définition,

75
00:06:02,160 --> 00:06:07,400
de maintien et de partage justement
de luttes contre l'injustice sociale

76
00:06:07,600 --> 00:06:12,500
et des problèmes donc politiques
notamment via la mise en scène

77
00:06:12,700 --> 00:06:19,220
et la circulation de récits et
d'arguments qui sont autant d'adresses

78
00:06:19,420 --> 00:06:24,170
à partir de qu'elles peuvent venir
s'engager des soutiens et des prenants

79
00:06:24,370 --> 00:06:29,140
part susceptibles de se mobiliser
éventuellement en proposant justement

80
00:06:29,340 --> 00:06:33,840
dans le même temps des cadrages
d'interprétation au public posé.

81
00:06:34,040 --> 00:06:41,040
Et donc manifester est devenu l'espace
d'une mise en publicité des combats

82
00:06:41,240 --> 00:06:44,720
justement qui vont être discursifs,
des combats qui vont être plus

83
00:06:44,920 --> 00:06:53,980
dans l'horizontalité, des combats
justement, on essaye de se débarrasser

84
00:06:54,180 --> 00:06:58,660
d'une idée de il faut une décision
commune, il faut discuter pour

85
00:06:58,860 --> 00:07:03,800
arriver justement à des compromis
alors que sur cet espace,

86
00:07:04,000 --> 00:07:08,120
sur ces arènes publiques sur le Web,
c'est justement cette idée de pouvoir

87
00:07:08,320 --> 00:07:15,460
avoir plus de liberté sans devoir
passer par une espèce de processus

88
00:07:15,660 --> 00:07:19,860
collectif de prise de décision
où on peut justement prendre des

89
00:07:20,060 --> 00:07:24,260
décisions de manière beaucoup plus
horizontale et même avoir des

90
00:07:24,460 --> 00:07:27,820
contre-manifestations qui vont
essayer de recadrer des manifestations

91
00:07:28,020 --> 00:07:29,700
existantes.

92
00:07:30,000 --> 00:07:37,980
Et donc les technologies vont justement
faire apparaître comme une sorte,

93
00:07:38,260 --> 00:07:42,320
vont permettre justement aux
sociologues comme une sorte de

94
00:07:42,520 --> 00:07:47,240
laboratoire de voir comment ces
nouvelles prises de parole,

95
00:07:47,580 --> 00:07:51,020
comment ces nouvelles manifestations,
comment ces nouveaux débats sur

96
00:07:51,220 --> 00:07:56,120
l'arène publique, sur le Web prennent
forme, circulent, quelles sont

97
00:07:56,320 --> 00:07:59,380
les informations qui sont débattues,
se forgent, quelles sont les

98
00:07:59,580 --> 00:08:03,300
convictions, quelles sont les identités
qui sont justement élaborées,

99
00:08:03,500 --> 00:08:08,400
construites, refaites dans ces
espaces et donc par un processus

100
00:08:08,600 --> 00:08:14,000
justement de cadrage de sujets,
de déconstruction des arguments,

101
00:08:14,540 --> 00:08:19,720
de consolidation de soi en tant
que source d'information et tout

102
00:08:19,920 --> 00:08:23,560
ça dans cette espèce de recherche
par une horizontalité.

103
00:08:23,820 --> 00:08:32,160
Alors on pourrait justement
s'intéresser aux travaux de plusieurs

104
00:08:32,360 --> 00:08:37,460
sociologues dont on pourrait parler
de Dominique Cardon qui sont justement

105
00:08:37,660 --> 00:08:43,220
intéressés sur l'affichage de soi,
de sa singularité sur l'espace

106
00:08:43,420 --> 00:08:49,880
du Web et qui sont aussi concentrés
sur l'étude de cette demande de

107
00:08:50,080 --> 00:08:53,580
reconnaissance et donc de cette
manière justement de participer

108
00:08:53,780 --> 00:09:00,400
de cette arène publique sur le
Web en affichant justement ses

109
00:09:00,600 --> 00:09:06,360
particularités, ses individualités,
sa singularité et aussi tout en créant,

110
00:09:06,560 --> 00:09:11,600
tout en fabriquant et en partageant,
en mettant en circulation une demande

111
00:09:11,800 --> 00:09:14,740
de reconnaissance.

112
00:09:15,080 --> 00:09:20,520
Alors le premier point justement
sur l'affichage de sa singularité

113
00:09:20,720 --> 00:09:26,460
revient justement à s'intéresser
aux relations, aux multiples contacts

114
00:09:26,660 --> 00:09:31,420
qui sont mis en ligne et se forment
justement des mobilisations comme

115
00:09:31,620 --> 00:09:35,280
on avait évoqué, des mobilisations
collectives plus informelles,

116
00:09:35,480 --> 00:09:41,140
plus justement dans l'argument,
dans le discursif, dans le cadrage

117
00:09:41,340 --> 00:09:46,720
du débat, donc de penser ces
mobilisations comme étant justement

118
00:09:46,920 --> 00:09:51,940
une manière d'afficher une espèce

119
00:09:52,140 --> 00:09:57,260
de singularité qui pourrait justement
contribuer aux discussions qui sont,

120
00:09:57,540 --> 00:10:03,300
qui prennent lieu dans l'espace
public en ligne.

121
00:10:03,500 --> 00:10:07,220
Donc les activités en ligne,
elles sont en effet souvent perçues

122
00:10:07,420 --> 00:10:11,900
comme moins impliquantes,
moins risquées et les écrans justement

123
00:10:12,100 --> 00:10:16,780
saisis comme des remparts permettant
éventuellement de recourir à

124
00:10:16,980 --> 00:10:19,040
l'anonymat, à la dissimulation.

125
00:10:19,420 --> 00:10:23,780
C'est-à-dire cet affichage de la
singularité passe aussi par une

126
00:10:23,980 --> 00:10:27,520
manière de mise en scène de soi,
de mise en scène argumentative

127
00:10:27,720 --> 00:10:33,280
qui favorise justement cette expression
de l'intime, cette expression de

128
00:10:33,480 --> 00:10:38,240
sa singularité parce que ces activités
en ligne, elles sont souvent justement

129
00:10:38,440 --> 00:10:42,740
perçues comme moins impliquantes,
moins risquées et les écrans comme

130
00:10:42,940 --> 00:10:48,200
étant justement cette possibilité
de recourir à l'anonymat et donc

131
00:10:48,400 --> 00:10:53,300
à dissimuler justement les traits
de sa personnalité.

132
00:10:53,580 --> 00:10:58,000
Alors dans cette idée d'affichage
de sa singularité, il y a justement

133
00:10:58,200 --> 00:11:02,740
cette idée d'une individualisation
et donc de devenir justement sa

134
00:11:02,940 --> 00:11:08,220
propre cause, de lutter de manière
justement beaucoup plus intense

135
00:11:08,420 --> 00:11:13,660
à partir de ses expériences
personnelles ou à partir de sa

136
00:11:13,860 --> 00:11:20,160
propre interprétation des expériences
des autres, des expériences sociales.

137
00:11:20,720 --> 00:11:25,280
Donc il y a comme je me permets
de revenir, de me répéter sur

138
00:11:25,480 --> 00:11:30,040
l'utilisation des éléments discursifs
qui ont justement pour objectif

139
00:11:30,240 --> 00:11:35,400
essentiel de convaincre,
de séduire, de sensibiliser à des

140
00:11:35,600 --> 00:11:39,580
situations justement d'injustice,
à des recherches de forme de consensus

141
00:11:39,780 --> 00:11:46,160
ou de consentement, à élargir justement
l'arène du conflit en fixant les

142
00:11:46,360 --> 00:11:50,940
enjeux et les camps et justement
de tisser de nouvelles formes de

143
00:11:51,140 --> 00:11:57,920
solidarité avec d'autres individus
qui partagent soit les mêmes

144
00:11:58,120 --> 00:12:01,700
expériences personnelles,
soit la même interprétation des

145
00:12:01,900 --> 00:12:04,500
expériences des autres,
des expériences sociales.

146
00:12:05,340 --> 00:12:10,220
Donc il y a une construction donc
d'une identité narrative,

147
00:12:11,060 --> 00:12:14,800
une mise en récit de différentes
facettes de soi.

148
00:12:15,260 --> 00:12:20,400
Donc cette construction d'une identité
narrative, elle crée justement

149
00:12:20,600 --> 00:12:25,620
des sélections qui sont faites
parce qu'on décide justement les

150
00:12:25,820 --> 00:12:31,740
facettes de soi qu'on choisit justement
à mettre en visibilité,

151
00:12:31,940 --> 00:12:33,660
à mettre en discussion,
à mettre en débat.

152
00:12:33,980 --> 00:12:39,220
Donc ces identités, elles sont
plus ou moins informées,

153
00:12:39,420 --> 00:12:43,480
plus ou moins réflexives,
il y a un exposant de soi par une

154
00:12:43,680 --> 00:12:48,440
prise de risque aussi dont il n'est
pas toujours aisé justement d'évoluer

155
00:12:48,640 --> 00:12:49,680
les actes.

156
00:12:50,540 --> 00:12:55,920
Et là c'est vraiment la contrepartie,
en tout cas la partie ambivalente

157
00:12:56,120 --> 00:13:00,060
de ces mobilisations, c'est que
ça nous permet d'afficher notre

158
00:13:00,260 --> 00:13:04,240
singularité, ça nous permet de
mettre en circulation des arguments,

159
00:13:04,640 --> 00:13:09,980
des expériences sur sa propre vie,

160
00:13:10,280 --> 00:13:14,160
sur sa propre vie privée,
des aspects justement de l'intime

161
00:13:14,360 --> 00:13:19,740
et donc d'afficher cette singularité-là
en affichant de se connecter par

162
00:13:19,940 --> 00:13:22,660
le biais justement, par la capacité
de tisser de solidarité,

163
00:13:22,900 --> 00:13:26,900
de se connecter avec d'autres et
ces personnes-là qui ne sont pas

164
00:13:27,100 --> 00:13:30,960
forcément proches géographiquement
et qui peuvent être aussi éloignées

165
00:13:31,160 --> 00:13:34,420
du point de vue justement des
catégories socio-économiques comme

166
00:13:34,620 --> 00:13:36,460
la classe, comme le genre ou comme
l'âge.

167
00:13:36,760 --> 00:13:41,660
Et donc on a l'impression,
comme on a évoqué, il y a d'un

168
00:13:41,860 --> 00:13:46,100
côté cette idée que c'est moins risqué,
que c'est plus facile,

169
00:13:46,300 --> 00:13:50,020
que c'est moins impliquant et de
l'autre côté, c'est aussi difficile

170
00:13:50,220 --> 00:13:56,200
à déterminer les risques que certaines
personnes peuvent courir à partir

171
00:13:56,400 --> 00:14:00,400
du moment où ils décident de s'afficher
et de s'afficher pour porter un

172
00:14:00,600 --> 00:14:04,240
discours, pour porter un discours
politique, pour porter un discours

173
00:14:04,440 --> 00:14:08,000
qui cherche justement à mobiliser,
pour porter un discours qui cherche

174
00:14:08,200 --> 00:14:13,360
justement à déstabiliser les ordres
existants.

175
00:14:13,560 --> 00:14:18,980
Donc on est dans ce nouvel espace,
dans cette consolidation d'une

176
00:14:19,180 --> 00:14:23,600
arène publique sur le Web qui est
marquée par une horizontalité,

177
00:14:23,860 --> 00:14:29,540
qui est marquée par une recherche
du cadrage, de recadrage du débat,

178
00:14:29,740 --> 00:14:34,980
qui passe donc par un affichage de soi,
de sa singularité et c'est justement

179
00:14:35,180 --> 00:14:40,080
à partir de soi et de sa singularité
qu'on essaye de se connecter à

180
00:14:40,280 --> 00:14:44,220
d'autres et donc de faire connexion
pour monter quelque chose en

181
00:14:44,420 --> 00:14:45,180
visibilité.

182
00:14:45,580 --> 00:14:49,080
Donc cette construction narrative,
elle est à double sens parce que

183
00:14:49,280 --> 00:14:53,940
d'un côté le Web nous permet avec
une certaine facilité cette mise

184
00:14:54,140 --> 00:15:00,360
en visibilité de soi,
en revanche cela peut aussi représenter

185
00:15:00,560 --> 00:15:05,080
des risques, par exemple si on
vit dans un pays non démocratique,

186
00:15:05,280 --> 00:15:09,420
si on vit dans un pays où certaines
minorités sont persécutées,

187
00:15:09,640 --> 00:15:16,080
sont illégales et donc une idée
de l'inégalité et donc cela peut

188
00:15:16,280 --> 00:15:19,840
mettre en risque justement des
personnes qui sont déjà d'une manière

189
00:15:20,040 --> 00:15:26,000
ou d'autre très sensibles,
très très affectées ou très fragiles

190
00:15:26,200 --> 00:15:32,250
dans le contexte où elles vivent
et donc il y a dans cette construction

191
00:15:32,450 --> 00:15:37,440
de l'identité narrative l'idée
du risque, elle passe aussi par

192
00:15:37,640 --> 00:15:40,240
le risque du contrôle social,
c'est-à-dire de contrôler,

193
00:15:40,440 --> 00:15:48,480
d'accompagner par le contrôle social
les personnes qui décident de prendre

194
00:15:48,680 --> 00:15:53,140
la parole, de s'exprimer et de
s'exprimer à la première personne

195
00:15:53,340 --> 00:15:59,880
à partir de sa singularité ou de
son interprétation des phénomènes

196
00:16:00,080 --> 00:16:00,840
sociaux.

197
00:16:01,040 --> 00:16:05,100
Alors évidemment, cela nous amène
au point 2 de cette vidéo où le

198
00:16:05,300 --> 00:16:08,600
premier, c'est l'affichage de sa
singularité, le deuxième est la

199
00:16:08,800 --> 00:16:12,440
construction justement d'une demande
de reconnaissance parce que cet

200
00:16:12,640 --> 00:16:17,020
affichage de sa singularité passe
par une demande de reconnaissance,

201
00:16:17,300 --> 00:16:20,920
on avait justement discuté dans
les vidéos de la semaine dernière

202
00:16:21,120 --> 00:16:24,960
la question justement de la
reconnaissance à partie des travaux

203
00:16:25,160 --> 00:16:30,080
d'Axel Honneth, donc cette recherche
d'une confirmation, cette lutte

204
00:16:30,280 --> 00:16:35,500
contre le mépris donc qui passe
justement dans différents espaces

205
00:16:35,700 --> 00:16:39,260
comme l'amour, le droit,
la solidarité, ces trois sources

206
00:16:39,460 --> 00:16:44,580
justement morales, ces trois espaces
de lutte où les sujets investissent

207
00:16:44,780 --> 00:16:49,300
afin de se faire reconnaître,
de faire reconnaître ses relations

208
00:16:49,500 --> 00:16:52,920
donc de créer justement une demande
de reconnaissance.

209
00:16:54,260 --> 00:17:00,540
Alors ces éléments justement exposés,
ils se combinent pour définir les

210
00:17:00,740 --> 00:17:07,160
contours d'une facette singulière
justement censée avoir une certaine

211
00:17:07,360 --> 00:17:12,320
valeur dont on cherche à avoir
justement la confirmation par autrui

212
00:17:12,520 --> 00:17:17,840
et dont la condition de possibilité
passe justement par la désintimisation,

213
00:17:18,360 --> 00:17:23,720
par la déprivatisation,
c'est-à-dire par cet affichage de soi,

214
00:17:24,040 --> 00:17:25,920
de sa singularité.

215
00:17:26,120 --> 00:17:31,880
Et donc il y a des éléments qui
vont être exposés pour justement

216
00:17:32,080 --> 00:17:40,320
définir les contours qui sont censés
justement affirmer ou être reconnus

217
00:17:40,520 --> 00:17:47,260
par d'autres et c'est ça cette
reconnaissance, cette demande de

218
00:17:47,460 --> 00:17:51,440
reconnaissance, c'est afficher
sa singularité mais se faire aussi

219
00:17:51,640 --> 00:17:57,820
confirmer, valider par l'autre
donc se mettre en circulation des

220
00:17:58,020 --> 00:18:04,540
expériences intimes de l'ordre
du privé pour justement formaliser

221
00:18:04,740 --> 00:18:08,580
une espèce de monde de reconnaissance.

222
00:18:08,820 --> 00:18:12,700
Donc cette vidéo, elle revient
sur cette idée d'une émergence

223
00:18:12,900 --> 00:18:14,540
d'aréna publique sur le Web.

224
00:18:14,860 --> 00:18:17,980
Cette aréna publique sur le Web,
elle est marquée par deux

225
00:18:18,180 --> 00:18:22,480
caractéristiques, la première,
cet affichage justement de sa

226
00:18:22,680 --> 00:18:26,720
singularité, ensuite cet affichage
de sa singularité par,

227
00:18:26,920 --> 00:18:32,400
en tout cas cet affichage de sa
singularité pour construire des

228
00:18:32,600 --> 00:18:35,710
mondes de reconnaissance,
pour se faire reconnaître par d'autres

229
00:18:35,910 --> 00:18:42,010
comme étant aussi important,
valide, comme étant justement porteur

230
00:18:42,210 --> 00:18:48,810
d'une demande tout aussi valable,

231
00:18:49,010 --> 00:18:53,930
tout aussi importante donc imposer
justement un autre débat,

232
00:18:54,130 --> 00:18:56,410
recadrer ce débat-là.

233
00:18:56,730 --> 00:19:00,430
Cela passe justement par cette
idée comme on a évoqué d'horizontalité

234
00:19:00,630 --> 00:19:05,450
et d'envie de par la possibilité
d'horizontalité, c'est-à-dire de

235
00:19:05,650 --> 00:19:08,830
ne pas devoir chercher de compromis
avec d'autres personnes,

236
00:19:09,030 --> 00:19:13,190
de pouvoir justement imposer quelque
chose de plus horizontal où chaque

237
00:19:13,390 --> 00:19:18,130
individu peut apporter des éléments
à la discussion, des exemples,

238
00:19:18,390 --> 00:19:23,550
des arguments, des contre-arguments,
des contre-exemples donc chacun

239
00:19:23,750 --> 00:19:28,070
peut apporter des éléments propres
de sa singularité au débat sans

240
00:19:28,270 --> 00:19:32,510
forcément devoir passer par un
consensus qui choisit quelles sont

241
00:19:32,710 --> 00:19:35,930
les priorités, qui choisit quels
sont les mots à utiliser,

242
00:19:36,470 --> 00:19:40,830
qui choisit quel sont l'ordre
finalement que les choses doivent

243
00:19:41,030 --> 00:19:45,850
être formalisées et donc cette
horizontalité permet,

244
00:19:46,050 --> 00:19:53,110
cet affichage de la singularité,
permet cette construction d'une

245
00:19:53,310 --> 00:19:59,250
reconnaissance mais cela justement
dans une idée de recadrer le débat

246
00:19:59,450 --> 00:20:07,050
public et cela non sans justement
porter peut-être de mettre en tout

247
00:20:07,250 --> 00:20:10,670
cas cette construction narrative
de demande de reconnaissance pour

248
00:20:10,870 --> 00:20:14,270
certains peuvent être aussi une
manière justement de prendre des

249
00:20:14,470 --> 00:20:17,470
risques, de prendre des risques
parce qu'ils s'affichent et qui

250
00:20:17,670 --> 00:20:21,670
donc seront repérables et qui donc
rendent justement possible une

251
00:20:21,870 --> 00:20:23,730
sorte de contrôle social.