1
00:00:05,040 --> 00:00:09,200
Alors, dans les deux premières vidéos,
on a discuté sur l'idée,

2
00:00:09,420 --> 00:00:12,500
justement, de l'existence d'une
opinion publique, ensuite de la

3
00:00:12,700 --> 00:00:18,340
place des médias en tant que relais
ou aux mêmes facteurs qui transforment

4
00:00:18,540 --> 00:00:22,060
la manière comme l'opinion publique
se manifeste.

5
00:00:22,380 --> 00:00:25,920
Dans cette troisième vidéo,
on va justement s'intéresser au

6
00:00:26,120 --> 00:00:29,800
fait que l'opinion publique et
la notion justement d'espace public

7
00:00:30,000 --> 00:00:35,400
sont étroitement liées et donc
l'existence de l'opinion publique

8
00:00:35,600 --> 00:00:39,280
dépend de la vigueur de l'espace
public.

9
00:00:39,900 --> 00:00:45,100
On va d'abord faire un rappel
historique, théorique sur la notion

10
00:00:45,300 --> 00:00:49,280
d'espace public pour situer justement
comment elle a été formulée,

11
00:00:49,480 --> 00:00:53,660
comment elle a évolué dans les
études en sociologie au fil des années.

12
00:00:53,860 --> 00:00:58,880
Ensuite, on va parler justement
sur l'idée de l'élargissement de

13
00:00:59,080 --> 00:01:04,820
cet espace public par la communication
et les technologies d'information

14
00:01:05,020 --> 00:01:05,780
et de communication.

15
00:01:06,340 --> 00:01:11,160
Ensuite, on va s'intéresser à
cartographier, en tout cas à essayer

16
00:01:11,360 --> 00:01:17,600
d'identifier des acteurs et des
arènes justement qui existent au sein,

17
00:01:17,800 --> 00:01:20,960
qui composent justement cet espace
public.

18
00:01:21,920 --> 00:01:25,080
Alors, tout d'abord,
en ce qui concerne ces rappels

19
00:01:25,280 --> 00:01:29,920
historiques et théoriques,
on va s'intéresser à trois auteurs

20
00:01:30,120 --> 00:01:33,380
justement pour comprendre cette
notion d'espace public.

21
00:01:33,820 --> 00:01:38,680
On va d'abord parler de l'ouvrage
"L'espace public" publié par Habermas

22
00:01:38,880 --> 00:01:39,640
en 62.

23
00:01:40,180 --> 00:01:46,160
Ensuite, l'ouvrage "Rethinking
the Public Sphere" publié par Nancy

24
00:01:46,360 --> 00:01:47,440
Fraser en 90.

25
00:01:48,180 --> 00:01:53,060
Et en troisième, justement,
l'ouvrage "La lutte pour la

26
00:01:53,260 --> 00:01:58,420
reconnaissance" d'Axel Honneth
qui va justement nous aider à

27
00:01:58,620 --> 00:02:02,680
comprendre comment cette notion
d'espace public a évolué.

28
00:02:02,880 --> 00:02:07,500
Alors, pour commencer,
justement, on revient un peu sur

29
00:02:07,700 --> 00:02:09,460
l'idée de l'opinion publique.

30
00:02:09,720 --> 00:02:13,740
Et donc, Roger Chartier,
justement, dans une publication en 90,

31
00:02:14,080 --> 00:02:19,740
il nous rappelle que le terme d'opinion
publique, il émerge au 18e siècle

32
00:02:19,940 --> 00:02:24,520
et il désigne justement,
sur la plume de Malesherbes et

33
00:02:24,720 --> 00:02:30,020
Condorcet, une nouvelle culture
politique qui transfère le siège

34
00:02:30,220 --> 00:02:37,660
de l'autorité, du seul vouloir du roi,
décidant justement sans appel et

35
00:02:37,860 --> 00:02:43,060
en secret, au jugement d'une entité
qui ne s'incarne en aucune institution,

36
00:02:43,720 --> 00:02:48,280
qui débat justement publiquement
et qui est plus souveraine que

37
00:02:48,480 --> 00:02:49,720
le souverain.

38
00:02:49,920 --> 00:02:53,360
Alors, comme nous avons vu dans
la première vidéo, la notion d'opinion

39
00:02:53,560 --> 00:02:57,340
publique, elle gagne justement
en pertinence sous la Révolution

40
00:02:57,540 --> 00:03:02,060
française, avec l'essor justement
de la lecture des journaux,

41
00:03:02,260 --> 00:03:04,980
de la presse justement qui florit
un peu partout.

42
00:03:05,520 --> 00:03:10,400
Et c'est précisément ces changements-là
qui engendrent, par la fin de la

43
00:03:10,600 --> 00:03:14,920
monarchie absolue, qui favorisent
la constitution donc de ce qu'on

44
00:03:15,120 --> 00:03:16,480
appellerait un espace public.

45
00:03:16,880 --> 00:03:23,460
Alors, tout d'abord avec Habermas,
il va parler d'une sphère publique

46
00:03:23,660 --> 00:03:30,180
bourgeoise, qu'il définit politiquement
comme un espace de discussion soustrait

47
00:03:30,380 --> 00:03:34,640
justement à l'emprise de l'État
et critique justement à son égard,

48
00:03:34,840 --> 00:03:38,720
à l'égard de l'État,
et aussi un aspect sociologique

49
00:03:38,920 --> 00:03:43,620
qui est différent justement de
la cour qui était proche de l'État

50
00:03:43,820 --> 00:03:48,280
et du peuple justement qui est
exclu du débat critique.

51
00:03:49,020 --> 00:03:52,740
Habermas, il va parler de cette
sphère bourgeoise dans l'ouvrage

52
00:03:52,940 --> 00:03:55,820
L'espace public, qu'il a publié en 1962.

53
00:03:56,520 --> 00:04:00,240
Et là, il va dire justement que
l'espace public, cet ouvrage,

54
00:04:00,440 --> 00:04:06,700
il porte sur les processus au cours
duquel le public constitue ou est

55
00:04:06,900 --> 00:04:12,600
constitué par des individus faisant
usage de leur raison pour s'approprier

56
00:04:12,800 --> 00:04:17,840
justement les sphères contrôlées
par l'autorité et la transforment

57
00:04:18,040 --> 00:04:22,640
justement en une sphère où la critique
s'exerce contre le pouvoir de l'État.

58
00:04:23,100 --> 00:04:27,760
Cette sphère publique bourgeoise
dont nous parle Habermas se met

59
00:04:27,960 --> 00:04:32,720
en place alors qu'un public unifié,
donc un public unifié par la presse

60
00:04:32,920 --> 00:04:37,500
écrite, se construit et qu'une
opinion publique donc érigée en

61
00:04:37,700 --> 00:04:40,960
autorité souveraine se manifeste.

62
00:04:41,160 --> 00:04:46,920
L'espace public n'est pas un point
commun justement avec la vie publique

63
00:04:47,120 --> 00:04:51,760
telle qu'elle se déroulait justement
sur l'agora grecque et donc qui

64
00:04:51,960 --> 00:04:56,420
fait en quelque sorte coïncider
la politique et les sphères publiques.

65
00:04:56,620 --> 00:05:02,760
Et donc pour Habermas justement,
chez les Grecs, la cité est la

66
00:05:02,960 --> 00:05:08,020
chose commune à tous les citoyens,
libres, et qu'elle est strictement

67
00:05:08,220 --> 00:05:13,780
séparée donc de la sphère privée
qui est propre donc à chaque individu.

68
00:05:14,000 --> 00:05:19,620
Cette sphère publique permet justement
aux citoyens de participer directement

69
00:05:19,820 --> 00:05:25,700
aux affaires publiques alors que
la sphère privée est l'espace de

70
00:05:25,900 --> 00:05:30,120
la domination du maître,
du maître de maison sur par exemple,

71
00:05:30,320 --> 00:05:32,140
les enfants, les femmes,
les esclaves.

72
00:05:32,400 --> 00:05:37,720
Donc on voit justement avec Habermas
l'idée de cette sphère publique

73
00:05:37,920 --> 00:05:44,060
bourgeoise comme étant un espace
où les personnes privées font usage

74
00:05:44,260 --> 00:05:49,260
public de leur raison et instaurent
justement une véritable communication,

75
00:05:50,040 --> 00:05:52,480
un échange d'idées et de jugements.

76
00:05:52,780 --> 00:05:57,440
C'est aussi un espace pour lui
homogène et on reviendra,

77
00:05:57,640 --> 00:06:03,980
un espace homogène dans lequel
s'établit une égalité a priori

78
00:06:04,180 --> 00:06:05,680
entre les individus.

79
00:06:05,900 --> 00:06:12,580
C'est justement la cohérence des
propos qui importe, c'est-à-dire

80
00:06:12,780 --> 00:06:16,700
être cohérent dans ces propos qui
est important et donc pas seulement

81
00:06:16,900 --> 00:06:20,560
avoir des arguments et justement
dans un moment où la raison,

82
00:06:20,860 --> 00:06:26,440
l'idée de raison, elle va justement
se débarrasser de l'autorité politique

83
00:06:26,640 --> 00:06:27,920
ou religieuse.

84
00:06:28,120 --> 00:06:31,640
Alors cette sphère publique bourgeoise
dont nous parle Habermas,

85
00:06:32,060 --> 00:06:35,640
elle profite du succès justement
des salons, des cafés,

86
00:06:35,880 --> 00:06:37,880
des clubs, des périodiques.

87
00:06:38,340 --> 00:06:42,900
Elle bénéficie justement de cette
émergence de l'espace public et

88
00:06:43,100 --> 00:06:49,120
sert de relais aux lecteurs,
aux auteurs, aux éditeurs.

89
00:06:49,500 --> 00:06:53,360
Et donc cette sphère publique
bourgeoise, elle est composée

90
00:06:53,560 --> 00:06:58,260
d'individus éclairés,
intellectuels et capables d'argumenter.

91
00:06:58,460 --> 00:07:03,600
Elle est en opposition au peuple,
de facto donc exclu,

92
00:07:03,800 --> 00:07:09,240
car ne dispose pas de la compétence
nécessaire pour débattre des problèmes

93
00:07:09,440 --> 00:07:12,720
littéraires, politiques,
culturels et d'autres.

94
00:07:13,100 --> 00:07:18,180
Alors il faut savoir que dans la
préface de la 17e édition justement

95
00:07:18,380 --> 00:07:23,560
allemande de son livre en 1990,
Habermas, il apporte quand même

96
00:07:23,760 --> 00:07:28,940
des compléments importants à propos
de la formation et du concept de

97
00:07:29,140 --> 00:07:32,620
la sphère publique bourgeoise parce
qu'il y voit justement des

98
00:07:32,820 --> 00:07:35,100
transformations structurelles de
celle-ci.

99
00:07:35,480 --> 00:07:40,280
Il constate par exemple que la
sphère publique est plurielle dès

100
00:07:40,480 --> 00:07:45,580
sa formation, à côté et enchevêtrée
à la sphère publique bourgeoise

101
00:07:45,780 --> 00:07:50,060
émerge donc une sphère publique
plébéienne sur des formes qui sont

102
00:07:50,260 --> 00:07:51,180
donc spécifiques.

103
00:07:51,520 --> 00:07:57,020
Et donc au premier modèle très
normatif de Habermas va se substituer

104
00:07:57,220 --> 00:08:01,740
progressivement une représentation
plus complexe constituée justement

105
00:08:01,940 --> 00:08:07,040
d'un réseau beaucoup plus fragile
d'espaces publics pluriels et autonomes

106
00:08:07,240 --> 00:08:13,720
qui nous ouvrent à un espace commun,
à la conscience diffuse justement

107
00:08:13,920 --> 00:08:18,120
de la communauté qui par les structures
de la discussion qui lui sont donc

108
00:08:18,320 --> 00:08:19,080
propres.

109
00:08:19,280 --> 00:08:24,380
Alors en résumé, l'espace public,
il ouvre à la fois un ou des lieux,

110
00:08:24,580 --> 00:08:28,040
un ou des espaces physiques donc
l'agora, les salons,

111
00:08:28,240 --> 00:08:33,120
les cafés, les places,
le parlement et le principe justement

112
00:08:33,320 --> 00:08:38,260
constitutif d'une action politique
qui se déroule et qui donc devrait

113
00:08:38,460 --> 00:08:42,380
ou pourrait s'y dérouler et que
donc on le reconnaît comme étant

114
00:08:42,580 --> 00:08:47,920
démocratique donc la délibération
en commun opposée justement au

115
00:08:48,120 --> 00:08:52,400
secret d'État et donc à cette idée
de gouverner aux portes fermées.

116
00:08:52,880 --> 00:08:57,480
Cet espace public selon Habermas,
il désigne donc à la fois des réalités

117
00:08:57,680 --> 00:09:03,640
empiriques, la cité grecque,
la sociabilité bourgeoise du 18e

118
00:09:03,840 --> 00:09:09,820
siècle et également une norme qui
tend justement à contester le principe

119
00:09:10,020 --> 00:09:12,060
d'autorité dans toutes les
institutions.

120
00:09:13,140 --> 00:09:18,100
Alors la notion d'espace public,
elle est en elle-même érigée en

121
00:09:18,300 --> 00:09:23,820
médiatrice entre la société et l'État,
entre la sociabilité et la citoyenneté,

122
00:09:24,080 --> 00:09:27,900
entre le privé et le public,
entre les mœurs et la politique.

123
00:09:28,860 --> 00:09:33,860
Alors justement, rendons le deuxième
point qui est celui de venir sur

124
00:09:34,060 --> 00:09:39,060
les travaux de Nancy Fraser parce
qu'elle en fait dans son ouvrage

125
00:09:39,260 --> 00:09:43,700
"Rethinking the Public Sphere",
elle va justement proposer le modèle

126
00:09:43,900 --> 00:09:48,620
concurrent un peu ou compléter
en tout cas critiquer ce que dit

127
00:09:48,820 --> 00:09:54,460
Habermas parce qu'elle souligne
donc avec force et en s'inspirant

128
00:09:54,660 --> 00:10:00,060
beaucoup des cultural studies que
dès le départ il a existé des publics

129
00:10:00,260 --> 00:10:05,360
concurrents et non pas uniquement
à la fin du 19e siècle et au début

130
00:10:05,560 --> 00:10:08,400
du 20e comme le sous-entend donc
Habermas.

131
00:10:09,000 --> 00:10:12,520
Selon elle, la sphère publique
est beaucoup plus large que celle

132
00:10:12,720 --> 00:10:13,960
imaginée par Habermas.

133
00:10:14,360 --> 00:10:19,220
Elle inclut donc aussi tous les
acteurs non-bourgeois qui aspirent

134
00:10:19,420 --> 00:10:23,240
donc à la représentation,
elle va parler aussi l'idée de

135
00:10:23,440 --> 00:10:27,740
contre-public subalterne donc cette
idée qu'il y aurait un public et

136
00:10:27,940 --> 00:10:31,880
donc qui exprime d'une certaine
manière la majorité mais cela n'empêche

137
00:10:32,080 --> 00:10:34,460
qu'il y a un contre-public,
c'est-à-dire qu'un public subalterne

138
00:10:34,660 --> 00:10:39,040
peut se réunir et peut s'opposer
aussi à cette idée d'un public.

139
00:10:39,240 --> 00:10:43,560
Et donc elle soutient par exemple
l'idée que les mouvements féministes

140
00:10:43,760 --> 00:10:49,540
ont créé leurs propres espaces
publics autour justement pour articuler

141
00:10:49,740 --> 00:10:53,500
des intérêts qui étaient négligés
justement dans l'espace public

142
00:10:53,700 --> 00:10:54,540
dominant.

143
00:10:54,740 --> 00:10:59,040
Donc Nancy Fraser, elle nous donne
justement cet élément pour penser

144
00:10:59,240 --> 00:11:02,980
que ce n'est pas uniquement une
sphère publique bourgeoise mais

145
00:11:03,180 --> 00:11:08,360
que dès le départ, il a existé
des sphères publiques concurrentes

146
00:11:08,560 --> 00:11:13,720
et ces sphères publiques concurrentes,
elles sont composées également

147
00:11:13,920 --> 00:11:18,020
par des contre-publics subalternes,
par des non-bourgeois,

148
00:11:18,220 --> 00:11:24,300
qui vont justement créer des espaces
publics pour articuler des intérêts

149
00:11:24,500 --> 00:11:27,760
qui sont négligés par l'espace
public dominant.

150
00:11:27,960 --> 00:11:36,600
Et donc elle va justement s'intéresser
à l'idée, elle va justement critiquer

151
00:11:36,800 --> 00:11:44,000
les hypothèses d'Habermas parce
que pour elle, la notion même d'espace

152
00:11:44,200 --> 00:11:49,360
public, la sphère publique,
elle est à la fois pluralisée donc

153
00:11:49,560 --> 00:11:54,180
composée de plusieurs publics dont
les contre-publics subalternes,

154
00:11:54,380 --> 00:11:58,200
elle est aussi hiérarchisée,
c'est-à-dire il y a quand même

155
00:11:58,400 --> 00:12:01,500
des sujets qui sont dominants,
des publics qui sont dominants

156
00:12:01,700 --> 00:12:06,460
et qui cherchent justement à rendre
difficile à entraver une participation

157
00:12:06,660 --> 00:12:11,660
plus large d'autres publics et
elle est aussi donc pour ces raisons-là

158
00:12:11,860 --> 00:12:15,720
conflictuelle et donc il y a les
contre-publics qui vont chercher

159
00:12:15,920 --> 00:12:19,700
justement une espèce d'émancipation,
une espèce de dire, de pouvoir

160
00:12:19,900 --> 00:12:26,280
participer à la sphère publique
dominante et donc elle va justement

161
00:12:26,480 --> 00:12:33,880
poser dès le départ cette idée
de l'existence de voies marginalisées,

162
00:12:34,080 --> 00:12:38,340
de contre-publics subalternes qui
vont aussi se réunir dans des espaces

163
00:12:38,540 --> 00:12:43,860
publics et qui vont essayer de
créer des stratégies pour arriver

164
00:12:44,060 --> 00:12:47,920
à une vision émancipatrice de leur
participation.

165
00:12:48,600 --> 00:12:54,620
Ensuite, on a les travaux de Axel
Honneth qui va selon lui continuer

166
00:12:54,820 --> 00:12:58,420
justement cette réflexion,
en tout cas articuler la notion

167
00:12:58,620 --> 00:13:03,740
de sphère publique de Nancy Fraser
avec une idée justement de justice,

168
00:13:03,940 --> 00:13:08,860
c'est-à-dire pour lui le fait de
lutter justement pour la prise

169
00:13:09,060 --> 00:13:15,580
en compte des aspirations collectives,
c'est justement un jeu de faire

170
00:13:15,780 --> 00:13:20,400
reconnaître des inégalités et donc
il inscrit la notion justement

171
00:13:20,600 --> 00:13:26,100
de concept de sphère public,
d'espace public à un champ justement

172
00:13:26,300 --> 00:13:31,400
de théorie de la reconnaissance
qui postule justement que les identités

173
00:13:31,600 --> 00:13:35,480
sont devenues plus importantes
que les intérêts donc de classes

174
00:13:35,680 --> 00:13:41,500
dans les mobilisations politiques
contemporaines et donc qui va critiquer

175
00:13:41,700 --> 00:13:46,400
justement la vision de Nancy Fraser
en disant, quand elle parle justement

176
00:13:46,600 --> 00:13:51,240
de contre-publics subalternes,
elle homogénéise justement ces

177
00:13:51,440 --> 00:13:56,180
contre-publics dans une représentation
qui serait très occidentalisée.

178
00:13:56,720 --> 00:14:03,260
Elle va aussi, dans ses critiques
de Axel Honneth, dire qu'elle dissocie

179
00:14:03,460 --> 00:14:07,140
justement une espèce de rationalité
économique une idée de justice

180
00:14:07,340 --> 00:14:12,060
sociale donc de penser la
redistribution de biens mais aussi

181
00:14:12,260 --> 00:14:18,260
une espèce de reconnaissance sociale
et elle va aussi, elle demeure

182
00:14:18,460 --> 00:14:21,600
encore justement solidaire donc
de cette idée d'espace public,

183
00:14:21,800 --> 00:14:27,900
on sait qu'elle contient justement
le présupposé d'un cadre national

184
00:14:28,100 --> 00:14:32,840
en fait de l'expression de l'espace
public alors que l'idée,

185
00:14:33,040 --> 00:14:36,420
c'est de penser justement assez
à la constitution d'une sphère

186
00:14:36,620 --> 00:14:38,460
publique transnationale.

187
00:14:38,660 --> 00:14:42,160
Et donc dans "La lutte pour la
reconnaissance", le livre qu'il

188
00:14:42,360 --> 00:14:46,540
a publié en 1992, Axel Honneth,
il développe justement un modèle

189
00:14:46,740 --> 00:14:51,080
concurrent de la reconnaissance
qui représente justement,

190
00:14:51,280 --> 00:14:57,300
qui met davantage l'accent sur
les vécus subjectifs des individus

191
00:14:57,500 --> 00:15:02,980
qui vont demander alors du respect,
qui vont exprimer une demande de

192
00:15:03,180 --> 00:15:06,000
respect de leur identité.

193
00:15:06,200 --> 00:15:11,880
Alors pour lui, tout conflit social
est sous-tendu par une lutte pour

194
00:15:12,080 --> 00:15:15,940
la reconnaissance qui lui confère
justement une signification morale

195
00:15:16,140 --> 00:15:20,480
et qui se révèle d'abord porté
par des inspirations individuelles

196
00:15:20,680 --> 00:15:23,940
s'y déployant en trois sphères,
les sphères de l'amour,

197
00:15:24,360 --> 00:15:27,160
les sphères de droit et les sphères
de l'estime sociale.

198
00:15:27,860 --> 00:15:32,900
Et donc chacune de ces sphères
est relative à un espace de conflit,

199
00:15:33,100 --> 00:15:36,960
à l'expérience d'une forme de
dénégation, une espèce de mépris

200
00:15:37,160 --> 00:15:43,540
et qui peut conduire justement
à une espèce d'autoréalisation du soi,

201
00:15:43,740 --> 00:15:49,120
c'est-à-dire d'abord dans les sphères
de l'amour, on va penser à l'idée

202
00:15:49,320 --> 00:15:53,720
de la confiance en soi et donc
la reconnaissance des besoins

203
00:15:53,920 --> 00:15:59,680
affectifs, dans les sphères du droit,
la question du respect de soi,

204
00:15:59,880 --> 00:16:03,500
c'est-à-dire la reconnaissance
de ses droits donc d'une espèce

205
00:16:03,700 --> 00:16:06,140
de respect et dans les sphères
de l'estime sociale,

206
00:16:06,340 --> 00:16:10,400
la question de l'estime de soi
et donc une reconnaissance des

207
00:16:10,600 --> 00:16:14,720
capacités concrètes,
des aptitudes pratiques des citoyens.

208
00:16:14,920 --> 00:16:22,400
Alors il va donc croiser cette
idée d'espace public et sphère

209
00:16:22,600 --> 00:16:27,460
publique à une idée de justice,
de reconnaissance, de dire que les gens,

210
00:16:27,660 --> 00:16:33,640
ils vont lutter justement contre
le mépris, qu'ils vont justement

211
00:16:33,840 --> 00:16:38,200
faire ça en trois sphères différentes,
l'amour, le droit et l'ordre social,

212
00:16:38,400 --> 00:16:42,400
et à chaque fois, c'est-à-dire
c'est un espace de conflit où on

213
00:16:42,600 --> 00:16:47,200
essaye justement de lutter contre
ou de créer des stratégies pour

214
00:16:47,400 --> 00:16:50,400
la reconnaissance, que ce soit
la reconnaissance des besoins

215
00:16:50,600 --> 00:16:53,460
affectifs, que ce soit la
reconnaissance des droits,

216
00:16:53,660 --> 00:16:58,620
que ce soit la reconnaissance de
ses propres capacités et aptitudes

217
00:16:58,820 --> 00:16:59,920
pratiques.

218
00:17:00,120 --> 00:17:04,640
Alors en résumé, Habermas,
Nancy Fraser et Honneth,

219
00:17:04,840 --> 00:17:09,440
ils offrent trois perspectives
qui peuvent être assez complémentaires

220
00:17:09,640 --> 00:17:10,880
de l'espace public.

221
00:17:11,440 --> 00:17:15,700
Habermas nous parle d'une sphère
publique, d'un espace public bourgeois,

222
00:17:16,000 --> 00:17:21,220
il propose donc un modèle initial
d'une discussion justement rationnelle

223
00:17:21,420 --> 00:17:27,540
entre les gens mais il a été critiqué
justement pour être trop idéaliste,

224
00:17:27,780 --> 00:17:31,920
ignorer justement les inégalités
et donc les réalités sociales

225
00:17:32,120 --> 00:17:33,060
d'exclusion.

226
00:17:33,280 --> 00:17:38,560
Fraser et Honneth, ils vont apporter
donc une approche plus pluraliste

227
00:17:38,760 --> 00:17:43,300
qui prend en compte justement les
conflits liés aux identités

228
00:17:43,500 --> 00:17:46,800
marginalisées, à cette idée de
public subalterne, de contre-public

229
00:17:47,000 --> 00:17:53,060
subalterne mais aussi cette idée
de lutte pour la reconnaissance

230
00:17:53,260 --> 00:17:58,820
et contre justement des formes
de mépris.

231
00:17:59,020 --> 00:18:04,260
Et donc on a ces trois auteurs
qui vont justement penser l'espace

232
00:18:04,460 --> 00:18:08,420
à la constitution d'un espace public
rationnel délibératif,

233
00:18:08,920 --> 00:18:14,280
qui va penser à des espaces publics
multiples subalternes marginalisés

234
00:18:14,480 --> 00:18:19,760
et aussi des espaces de lutte justement
pour la reconnaissance sociale.

235
00:18:20,220 --> 00:18:26,760
Alors fini justement cette partie
historique, ce rappel historique

236
00:18:26,960 --> 00:18:30,620
théorique sur la notion d'espace
public, on peut s'intéresser justement

237
00:18:30,820 --> 00:18:35,560
à l'idée de l'élargissement de
l'espace public qui est le deuxième

238
00:18:35,760 --> 00:18:36,960
point de cette vidéo.

239
00:18:37,280 --> 00:18:41,000
Donc on l'a vu, l'espace public,
il est le résultat d'un mouvement

240
00:18:41,200 --> 00:18:45,260
d'émancipation qui a valorisé justement
la liberté individuelle,

241
00:18:45,460 --> 00:18:49,720
l'expression d'opinion et qui a
permis justement à des acteurs

242
00:18:49,920 --> 00:18:54,440
politiques, sociaux,
religieux, culturels de dialoguer,

243
00:18:54,680 --> 00:19:00,580
de s'opposer et de se rendre,
de se répandre aux yeux de tous.

244
00:19:00,980 --> 00:19:06,580
Alors actuellement, cette notion
d'espace public, elle désigne également

245
00:19:06,780 --> 00:19:11,320
un ensemble de scènes,
d'arènes justement plus ou moins

246
00:19:11,520 --> 00:19:17,040
institutionnalisées où les débats
des enjeux du moment donc vont

247
00:19:17,240 --> 00:19:18,000
prendre place.

248
00:19:18,340 --> 00:19:22,520
donc là, on a une notion beaucoup
plus d'un espace public qui s'élargit

249
00:19:22,720 --> 00:19:27,960
justement parce qu'on voit différents
facteurs qui contribuent à cet

250
00:19:28,160 --> 00:19:31,260
élargissement, c'est-à-dire
l'élargissement de la participation

251
00:19:31,460 --> 00:19:34,820
de différents publics,
différents publics qui vont participer

252
00:19:35,020 --> 00:19:39,400
justement à l'espace public,
qui vont contribuer justement à

253
00:19:39,600 --> 00:19:41,960
élargir cette notion.

254
00:19:42,360 --> 00:19:48,400
Par exemple, un espace d'élargissement
de l'espace public et cette idée

255
00:19:48,600 --> 00:19:51,560
de l'élargissement de l'espace public,
elle est conceptive à l'adoption

256
00:19:51,760 --> 00:19:57,200
par exemple en France du suffrage
universel intégral depuis 1965.

257
00:19:58,060 --> 00:20:03,480
Elle est aussi due à l'émergence
de l'entreprise citoyenne,

258
00:20:03,680 --> 00:20:08,700
c'est-à-dire l'élargissement du
contour justement d'un nouvel espace

259
00:20:08,900 --> 00:20:13,960
public est dû aux notions qui sont
issues justement d'un espace

260
00:20:14,680 --> 00:20:18,640
professionnel qui va s'établir,
qui va se formaliser comme faisant

261
00:20:18,840 --> 00:20:23,200
justement partie du monde social
au même titre que les autres espaces

262
00:20:23,400 --> 00:20:26,860
socialisation comme la famille,
les institutions, etc.

263
00:20:27,820 --> 00:20:32,060
Un troisième point qui contribue
à cet élargissement de la notion

264
00:20:32,260 --> 00:20:37,000
d'espace public est l'intérêt de
la sociologie par les espaces urbains.

265
00:20:37,200 --> 00:20:40,500
Et là, les travaux justement de
l'École de Chicago, l'idée que

266
00:20:40,700 --> 00:20:45,120
donc dans sa conception la plus
limitative, l'espace public,

267
00:20:45,320 --> 00:20:49,460
il incarne aussi des figures urbaines
traditionnelles comme la place,

268
00:20:49,660 --> 00:20:53,360
la rue qui prennent en fait en
compte la dimension justement

269
00:20:53,560 --> 00:21:00,020
communautaire des lieux de l'espace
de la ville et va donc s'opposer

270
00:21:00,220 --> 00:21:04,900
à une conception qui serait trop
fonctionnaliste justement du domaine

271
00:21:05,100 --> 00:21:10,020
public parce qu'elle va penser
justement à des équipements qui

272
00:21:10,220 --> 00:21:13,940
font usage collectif dans cette
idée fonctionnaliste comme les

273
00:21:14,140 --> 00:21:19,060
centres commerciaux, les terrains
de sport et on va donc s'intéresser

274
00:21:19,260 --> 00:21:24,600
justement à penser l'espace urbain
comme étant aussi l'espace où les

275
00:21:25,300 --> 00:21:27,760
individus se regroupent,
les opinions circulent,

276
00:21:27,960 --> 00:21:30,800
le débat prend place.

277
00:21:31,240 --> 00:21:35,520
Alors l'élargissement et la
fragmentation justement de l'espace

278
00:21:35,720 --> 00:21:38,980
public contemporain,
et là c'est la partie qui nous

279
00:21:39,180 --> 00:21:44,260
intéresse plus, ils sont liés également
à l'explosion de la communication

280
00:21:44,460 --> 00:21:48,520
et donc notamment à l'apparition
de nouvelles technologies d'information

281
00:21:48,720 --> 00:21:52,720
et communication parce qu'on voit
émerger justement des nouveaux

282
00:21:52,920 --> 00:21:58,960
usages sociaux qui s'élaborent
à partir justement d'une délimitation

283
00:21:59,160 --> 00:22:04,380
beaucoup plus floue de cette frontière
entre espace public et espace privé.

284
00:22:04,580 --> 00:22:10,320
Donc l'emprise généralisée de la
communication a entraîné l'apparition

285
00:22:10,520 --> 00:22:15,600
d'un nouveau dispositif où l'intimité
professionnelle, familiale,

286
00:22:15,880 --> 00:22:21,460
conjugale est exhibée sur une scène
publique médiatique et donc l'espace

287
00:22:21,660 --> 00:22:27,300
public outrepasse justement le
seuil naturel de ce qu'il paraît

288
00:22:27,500 --> 00:22:31,320
justement digne d'être vu et
communiqué.

289
00:22:31,520 --> 00:22:38,560
Donc les frontières entre sphère
publique et sphère privée,

290
00:22:38,760 --> 00:22:43,320
elles vont être alors moins
significatives, on assiste justement

291
00:22:43,520 --> 00:22:48,840
à une dilution de ces frontières
à partir justement d'une emprise

292
00:22:49,040 --> 00:22:51,900
généralisée de la communication.

293
00:22:53,040 --> 00:22:56,980
Alors Bernard Miège,
il va identifier quatre modèles

294
00:22:57,180 --> 00:23:01,220
de communication qui ont justement
contribué à réorganiser l'espace

295
00:23:01,420 --> 00:23:04,040
public dans les sociétés démocratiques.

296
00:23:04,400 --> 00:23:07,740
Le premier c'est la presse,
la presse d'opinion qui justement

297
00:23:07,940 --> 00:23:15,380
apparaît avec une certaine irrégularité
dans le 17e siècle mais qui fonde

298
00:23:15,580 --> 00:23:19,040
justement les styles associant
le discours politique,

299
00:23:19,460 --> 00:23:23,440
les propos littéraires et qui vont
installer justement un usage public

300
00:23:23,640 --> 00:23:28,480
de la raison par l'argumentation
et par l'échange d'opinions.

301
00:23:28,680 --> 00:23:35,260
Ensuite on a la presse commerciale
qui à partir du 19e siècle va donc

302
00:23:35,460 --> 00:23:40,180
organiser la production justement
de l'information sur une base

303
00:23:40,380 --> 00:23:41,360
industrielle.

304
00:23:41,560 --> 00:23:44,720
On voit émerger les genres
journalistiques qui vont se mettre

305
00:23:44,920 --> 00:23:49,020
en place mais ce type de presse,
elle s'interpose justement entre

306
00:23:49,220 --> 00:23:55,280
la classe politique et les lecteurs
en faisant justement écho à l'opinion,

307
00:23:55,480 --> 00:23:56,580
l'opinion publique.

308
00:23:56,780 --> 00:24:01,560
Le troisième modèle de communication
qui contribue à réorganiser l'espace

309
00:24:01,760 --> 00:24:06,520
public est celui justement de
l'implantation des médias audiovisuels

310
00:24:06,720 --> 00:24:11,180
vers la fin du 20e siècle qui là
sont des médias tributaires justement

311
00:24:11,380 --> 00:24:14,500
de la publicité commerciale,
de techniques de marketing pour

312
00:24:14,700 --> 00:24:18,880
capter des audiences et qui vont
d'une manière ou d'autre privilégier

313
00:24:19,080 --> 00:24:23,460
la mise en scène et le spectacle
au détriment justement de

314
00:24:23,660 --> 00:24:25,000
l'argumentation.

315
00:24:25,660 --> 00:24:29,900
Ensuite il y a le quatrième qui
est les relations publiques

316
00:24:30,100 --> 00:24:34,380
généralisées qui touchent donc
à partir des années 70 les entreprises,

317
00:24:34,980 --> 00:24:38,580
les administrations,
les associations en valorisant

318
00:24:38,780 --> 00:24:42,040
justement les stratégies qui sont
mises en place pour séduire des

319
00:24:42,240 --> 00:24:45,140
citoyens qui sont devenus des citoyens
consommateurs.

320
00:24:45,480 --> 00:24:49,640
En résumé, Bernard Miège,
il dessine juste les traits spécifiques

321
00:24:49,840 --> 00:24:55,880
de l'espace public contemporain
en constatant justement qu'il s'élargit

322
00:24:56,080 --> 00:25:02,340
en fonction en fait et qu'il élargit
ses fonctions et qu'il est aujourd'hui

323
00:25:02,540 --> 00:25:08,080
fragmenté parce que parce qu'il
est fondé à partir des espaces

324
00:25:08,280 --> 00:25:09,180
qui sont pluriels.

325
00:25:09,420 --> 00:25:14,740
Donc l'espace public est non seulement
public, il est non seulement symbolique

326
00:25:14,940 --> 00:25:18,440
mais matériel, c'est-à-dire la presse,
la radio, la télévision,

327
00:25:18,640 --> 00:25:22,540
Internet constituent à la fois
des canaux pour les échanges et

328
00:25:22,740 --> 00:25:24,200
également des éléments de sa structure.

329
00:25:24,800 --> 00:25:29,300
L'espace public, il serait constitué
donc d'un ensemble de dispositifs

330
00:25:29,500 --> 00:25:33,320
de communication gérés par des
médiateurs qui peuvent être comme

331
00:25:33,520 --> 00:25:35,640
par exemple les journalistes,
les chefs d'entreprise,

332
00:25:35,840 --> 00:25:39,460
les responsables de communication
qui échappent justement peu à peu

333
00:25:39,660 --> 00:25:40,860
au contrôle du grand public.

334
00:25:41,420 --> 00:25:45,360
Et l'espace public à partir de
ce regain de modèles de communication

335
00:25:45,560 --> 00:25:50,220
qui réorganisent l'espace public,
il est donc asymétrique et donc

336
00:25:50,420 --> 00:25:56,040
de plus en plus fort entre décideurs
et citoyens puisque l'échange

337
00:25:56,240 --> 00:26:01,520
d'arguments est maîtrisé par les
détenteurs de médias et donc des

338
00:26:01,720 --> 00:26:02,480
outils de communication.

339
00:26:03,100 --> 00:26:07,700
À ces quatre modèles de communication
qui ont réorganisé le débat,

340
00:26:08,060 --> 00:26:12,360
l'espace public dans les sociétés
démocratiques, évidemment il y

341
00:26:12,560 --> 00:26:16,720
a une place importante avec la
consolidation d'Internet et des

342
00:26:16,920 --> 00:26:20,280
nouvelles technologies d'information
et communication et Internet et

343
00:26:20,480 --> 00:26:22,260
ces nouvelles technologies
d'information et communication,

344
00:26:23,140 --> 00:26:27,740
vont justement contribuer à
l'élargissement du l'espace public

345
00:26:27,940 --> 00:26:31,920
à partir des quatre aspects.

346
00:26:32,460 --> 00:26:35,600
Déjà le premier, c'est contribuer
justement à une technisation

347
00:26:35,800 --> 00:26:39,700
généralisée des relations sociales,
c'est-à-dire une démultiplication

348
00:26:39,900 --> 00:26:43,780
de machines pour communiquer et
donc on passe justement de plus

349
00:26:43,980 --> 00:26:48,060
en plus par l'Internet,
par des intermédiaires comme les

350
00:26:48,260 --> 00:26:52,620
plateformes, les applications pour
les relations entre les individus

351
00:26:52,820 --> 00:26:56,960
mais aussi pour des relations justement
qui impliquent justement,

352
00:26:57,160 --> 00:27:02,660
ces relations entre individus,
qui impliquent justement une maîtrise

353
00:27:02,860 --> 00:27:07,440
de la communication et des outils
d'Internet pour pouvoir finalement

354
00:27:07,640 --> 00:27:11,460
prendre rendez-vous,
payer ses impôts, s'inscrire à

355
00:27:11,660 --> 00:27:12,420
l'université.

356
00:27:12,620 --> 00:27:15,800
Ensuite il y a la marchandisation
de la communication, c'est-à-dire

357
00:27:16,000 --> 00:27:21,100
l'accès aux outils des biens payants,
c'est-à-dire pour accéder à Internet

358
00:27:21,300 --> 00:27:25,400
et la partie matérielle même du réseau,
on paye des abonnements,

359
00:27:25,600 --> 00:27:30,120
des forfaits pour avoir justement
cette connexion mais aussi pour

360
00:27:30,320 --> 00:27:34,120
consommer du contenu et là,
le service de vidéos à la demande

361
00:27:34,320 --> 00:27:37,880
est un exemple où on paye justement
un abonnement pour pouvoir consommer

362
00:27:38,080 --> 00:27:38,840
ces contenus-là.

363
00:27:39,040 --> 00:27:45,200
Alors le troisième est la fragmentation
des publics donc des offres qui

364
00:27:45,400 --> 00:27:49,720
visent justement à satisfaire des
demandes particulières à la carte

365
00:27:49,920 --> 00:27:55,200
très ciblées et là, c'est le
développement justement des algorithmes

366
00:27:55,400 --> 00:27:58,280
de recommandations, ils sont un
bon exemple justement de cette

367
00:27:58,480 --> 00:28:03,440
hyper-fragmentation, par exemple
si on ouvre une plateforme de vidéos

368
00:28:03,640 --> 00:28:13,080
à la demande, on n'aurait pas tous
l'accès par exemple aux catalogues,

369
00:28:13,280 --> 00:28:17,760
en tout cas ils seraient mis en
place de manière différente.

370
00:28:17,960 --> 00:28:20,840
Le quatrième aspect des technologies
d'information et communication

371
00:28:21,040 --> 00:28:26,600
qui contribue à cet élargissement
de l'espace public est la

372
00:28:26,800 --> 00:28:29,720
mondialisation justement des flux
d'information et donc un

373
00:28:29,920 --> 00:28:34,040
affaiblissement des frontières
nationales et le débat n'est plus

374
00:28:34,240 --> 00:28:38,360
cantonné justement aux communautés
régionales et nationales mais il

375
00:28:38,560 --> 00:28:42,180
se dilue justement dans un espace
transnational.

376
00:28:42,380 --> 00:28:47,460
Donc Internet est arrivée,
s'est développée avec une promesse

377
00:28:47,660 --> 00:28:50,780
justement de démocratisation à
l'accès à l'espace public.

378
00:28:50,980 --> 00:28:55,860
Il a suscité beaucoup d'espoir
parce qu'il semble justement élargir

379
00:28:56,060 --> 00:29:00,320
encore plus l'espace de discussion
mais cette démocratie numérique,

380
00:29:00,520 --> 00:29:04,840
elle mérite justement d'être discutée
et pour cela, elle va faire justement,

381
00:29:05,420 --> 00:29:09,980
elle fera donc l'objet des vidéos
de la semaine suivante.

382
00:29:10,180 --> 00:29:14,480
Mais avant de terminer et ça serait
la vidéo suivante mais c'est une

383
00:29:14,680 --> 00:29:18,060
vidéo beaucoup plus courte,
je vais vous présenter les acteurs

384
00:29:18,260 --> 00:29:22,340
et les arènes qui composent donc
cet espace public élargi.