1
00:00:05,140 --> 00:00:08,440
Dans les vidéos précédentes,
on a commencé à aborder trois

2
00:00:08,640 --> 00:00:12,660
caractéristiques de l'approche
sociologique qui vont nous aider

3
00:00:12,860 --> 00:00:16,420
tout au long de ce semestre à
comprendre les phénomènes médiatiques,

4
00:00:16,700 --> 00:00:20,280
journalistiques et du monde de
la communication de manière globale.

5
00:00:20,640 --> 00:00:24,640
La première caractéristique que
nous avons abordée, c'est

6
00:00:24,840 --> 00:00:27,060
l'articulation entre la théorie
et l'empirisme.

7
00:00:27,380 --> 00:00:32,140
La deuxième, c'est le fait de penser
la macrosociologie ou la

8
00:00:32,340 --> 00:00:35,680
microsociologie et de voir où on
va se situer dans notre analyse.

9
00:00:36,220 --> 00:00:40,500
Est-ce qu'on part d'une analyse
qui va être macro et qui essaye

10
00:00:40,700 --> 00:00:44,060
de créer des lois plus générales
qui sont applicables à toute la

11
00:00:44,260 --> 00:00:45,020
société ?

12
00:00:45,220 --> 00:00:48,820
Ou est-ce qu'on part des individus
et de leurs pratiques,

13
00:00:49,020 --> 00:00:53,380
de leurs actions, de leur manière
d'interagir et de justifier leur

14
00:00:53,580 --> 00:00:58,560
engagement pour comprendre ce que
fait la société ?

15
00:00:59,260 --> 00:01:03,100
La troisième caractéristique de
la sociologie qui est importante

16
00:01:03,300 --> 00:01:05,720
pour nous, c'est la réflexivité.

17
00:01:06,580 --> 00:01:12,060
Le souci des sociologues sera toujours
de construire des éléments d'enquête

18
00:01:12,260 --> 00:01:17,480
et des mesures qui sont fidèles
et fiables, parce que le chercheur

19
00:01:17,680 --> 00:01:22,920
en sociologie étudie quelque chose
dont il est aussi un membre,

20
00:01:23,120 --> 00:01:24,680
il est aussi un acteur comme les
autres.

21
00:01:25,080 --> 00:01:26,320
Je m'explique.

22
00:01:26,520 --> 00:01:30,500
Un chercheur en physique et en
chimie va étudier par exemple un

23
00:01:30,700 --> 00:01:35,760
matériau ou quelque chose qui est
externe à lui et dont il ne fait

24
00:01:35,960 --> 00:01:37,900
pas partie directement dans sa
substance.

25
00:01:38,600 --> 00:01:42,060
Alors qu'un sociologue,
comme il étudie le social,

26
00:01:42,560 --> 00:01:48,960
la société, l'ordre social,
le tissu social, il est impliqué

27
00:01:49,520 --> 00:01:54,620
dans l'objet qu'il étudie et qu'il
analyse.

28
00:01:55,140 --> 00:01:59,720
C'est d'ailleurs dans cette quête
de rationalité et d'objectivité

29
00:01:59,920 --> 00:02:05,660
que les débuts de la sociologie
sont marqués par le souci d'une

30
00:02:05,860 --> 00:02:09,200
mesure rigoureuse de ce qu'on appelle
"statistique sociale",

31
00:02:12,280 --> 00:02:18,180
la traduction d'une sociologie
quantitative et empirique qui va

32
00:02:18,600 --> 00:02:23,560
s'y perpétuer et connaître un essor
considérable après 1945,

33
00:02:23,760 --> 00:02:30,100
qui est la nécessité de quantifier,
de passer par les statistiques,

34
00:02:30,300 --> 00:02:35,960
par le nombre, le chiffre pour
objectiviser une étude,

35
00:02:36,200 --> 00:02:39,600
pour objectiviser une analyse des
résultats.

36
00:02:39,800 --> 00:02:45,900
La statistique est pensée comme
un instrument de mesure d'une réalité

37
00:02:46,100 --> 00:02:48,640
qui serait extérieure,
préexistante.

38
00:02:49,600 --> 00:02:54,380
L'instrument, le fait de compter,
nous permet juste de comprendre,

39
00:02:55,000 --> 00:02:55,760
de visualiser.

40
00:02:57,600 --> 00:03:06,860
Et on passe pour une bonne partie,
surtout après 1945, par les

41
00:03:07,060 --> 00:03:11,060
statistiques sociales pour essayer
d'objectiviser l'objet qu'on étudie

42
00:03:11,260 --> 00:03:15,400
en sociologie dans le sens où on
voulait montrer une espèce de

43
00:03:15,600 --> 00:03:19,140
rationalité, de distance,
d'objectiviser.

44
00:03:20,640 --> 00:03:25,820
Mais cela n'est pas si simple que
ça parce que l'usage des statistiques

45
00:03:26,020 --> 00:03:29,440
en sciences sociales,
cela a été largement étudié par

46
00:03:29,640 --> 00:03:30,900
Alain Desrosières.

47
00:03:31,100 --> 00:03:38,620
Et il va montrer quel argument
statistique se caractérise par

48
00:03:38,820 --> 00:03:43,740
le fait de cumuler en permanence
les caractéristiques d'un outil

49
00:03:43,940 --> 00:03:49,340
de preuve qui est fortement une
preuve de formalisme mathématique

50
00:03:49,540 --> 00:03:54,520
et d'un outil de coordination,
qui vont être implémentés notamment

51
00:03:54,720 --> 00:03:58,540
par le registre administratif et
gouvernemental.

52
00:03:59,520 --> 00:04:07,080
Ce que discute Alain Desrosières
c'est que les données statistiques

53
00:04:07,540 --> 00:04:11,860
ne sont pas données,
mais elles sont surtout fabriquées.

54
00:04:12,520 --> 00:04:17,160
On passe par la quantification
— le terme "quantification" a été

55
00:04:17,360 --> 00:04:22,340
introduit par Alain Desrosières —,
parce que c'est la quantification

56
00:04:22,540 --> 00:04:28,460
qui permet de rendre visible en
quelque sorte l'opération qui convertit

57
00:04:28,660 --> 00:04:33,560
un phénomène, un objet,
une étude, ou un mot ou une chose,

58
00:04:33,760 --> 00:04:35,060
en nombre.

59
00:04:35,320 --> 00:04:38,800
Donc on quantifie quelque chose
pour démontrer par exemple sa

60
00:04:39,000 --> 00:04:39,920
dimension, son importance.

61
00:04:42,440 --> 00:04:49,120
Et une telle mise en chiffre,
elle nécessite en amont un travail

62
00:04:49,320 --> 00:04:58,700
spécifique de traduction qui revient
à stabiliser ce qu'on décide comme

63
00:04:58,900 --> 00:05:03,460
mesure.

64
00:05:03,720 --> 00:05:08,160
C'est-à-dire qu'on va mettre en
chiffre une réalité sociale,

65
00:05:08,720 --> 00:05:10,760
un objet, un sujet, un mot.

66
00:05:11,080 --> 00:05:17,340
On pourrait utiliser comme exemple
— même s'il relève d'abord d'un

67
00:05:17,540 --> 00:05:22,420
autre univers qui n'est pas un
univers sociologique — le comptage

68
00:05:22,620 --> 00:05:26,840
des féminicides, c'est-à-dire le
nombre des femmes qui sont mortes

69
00:05:27,040 --> 00:05:33,260
en raison d'être femmes,
on pourrait se demander comment

70
00:05:33,460 --> 00:05:35,380
on compte la quantité de féminicides.

71
00:05:35,700 --> 00:05:39,510
Qu'est-ce qu'on prend en compte
dans la définition de féminicide ?

72
00:05:39,710 --> 00:05:45,360
Ça a été d'ailleurs un sujet de
discussion dans le mouvement féministe.

73
00:05:46,040 --> 00:05:50,720
Est-ce qu'on compte,
par exemple, les femmes trans dans

74
00:05:50,920 --> 00:05:52,380
les statistiques des féminicides ?

75
00:05:52,940 --> 00:05:56,460
Si on décide de compter ou de ne
pas compter les femmes trans,

76
00:05:56,800 --> 00:06:00,120
c'est-à-dire le fait de décider
ce qu'on compte et ce qu'on ne

77
00:06:00,320 --> 00:06:05,700
compte pas, ce n'est pas objectif,
ça ne relève pas de cette rationalité

78
00:06:05,900 --> 00:06:06,660
mathématique.

79
00:06:06,860 --> 00:06:12,520
Ce n'est pas parce qu'à la fin,
on arrivera à un chiffre qui va

80
00:06:12,720 --> 00:06:17,080
donner cette impression de mesure,
rationalité, objectivité,

81
00:06:17,380 --> 00:06:22,680
que la manière dont on a travaillé
ou ce qu'on a décidé de compter

82
00:06:22,880 --> 00:06:27,280
et ce qu'on a décidé de ne pas compter,
impacte sur comment ce chiffre

83
00:06:27,480 --> 00:06:29,800
a été construit et fabriqué.

84
00:06:30,320 --> 00:06:33,560
Si on continue avec l'exemple du
comptage de féminicides,

85
00:06:33,980 --> 00:06:38,480
le chiffre qui compte,
le chiffre qui apparaît,

86
00:06:38,680 --> 00:06:43,100
qu'on voit dans la presse,
etc., il peut donner cette impression

87
00:06:43,300 --> 00:06:48,800
d'un chiffre rationalisé,
objectivisé, mais derrière ce

88
00:06:49,000 --> 00:06:52,960
chiffre-là, il y a une série
d'agencements, une série de décisions

89
00:06:53,160 --> 00:06:56,480
qui sont prises, une série de décisions
qui sont prises sur ce qu'on compte,

90
00:06:56,860 --> 00:07:00,040
c'est ce qui est important,
mais sur ceux aussi qu'on décide

91
00:07:00,240 --> 00:07:03,280
de ne pas compter, de ne pas inclure
dans les statistiques.

92
00:07:03,640 --> 00:07:08,140
Et là, ce n'est pas tant le chiffre
qui est intéressant pour le sociologue,

93
00:07:08,460 --> 00:07:12,220
mais ce qui va venir par la suite,
qui est l'idée de réflexivité,

94
00:07:12,520 --> 00:07:17,180
c'est-à-dire l'idée de réfléchir,
de s'interroger, d'enquêter sur

95
00:07:17,380 --> 00:07:22,120
la manière même dont les résultats
sociologiques sont construits,

96
00:07:22,320 --> 00:07:24,220
fabriqués, mis en discussion.

97
00:07:24,660 --> 00:07:29,380
À la fin d'une enquête,
par exemple, qui compte le nombre

98
00:07:29,580 --> 00:07:34,700
de féminicides, le regard sociologique
de réflexivité, c'est celui de

99
00:07:34,900 --> 00:07:38,080
dire "il y a un chiffre,
il y a un résultat, mais comment

100
00:07:38,280 --> 00:07:41,600
cela a été fait, quelles sont les
décisions qui ont été prises,

101
00:07:41,800 --> 00:07:45,060
qu'est-ce qu'on a décidé de compter,
qu'est-ce qu'on a décidé de ne

102
00:07:45,260 --> 00:07:50,660
pas compter, qu'est-ce qui est
associé pour construire ce

103
00:07:50,860 --> 00:07:52,380
chiffre-là ?".

104
00:07:53,360 --> 00:07:56,900
Cette troisième caractéristique,
c'est celle de la réflexivité.

105
00:07:57,540 --> 00:08:02,240
J'ai utilisé l'exemple des statistiques
sociales et de l'idée de chiffre,

106
00:08:02,440 --> 00:08:08,340
de nombre, de statistiques,
pour montrer que l'idée d'arriver

107
00:08:08,540 --> 00:08:14,340
à une objectivité, c'est un horizon
pour le sociologue, c'est-à-dire

108
00:08:14,540 --> 00:08:18,660
qu'on cherche à arriver à une espèce
d'objectivité, mais cette

109
00:08:18,860 --> 00:08:24,200
objectivité-là est d'avance complexe,
parce que le chercheur fait partie

110
00:08:24,400 --> 00:08:26,740
des phénomènes qu'il étudie.

111
00:08:26,940 --> 00:08:32,280
Donc une manière de construire
cette objectivité, ce n'est pas

112
00:08:32,480 --> 00:08:35,460
de dire "je suis objectif parce
que je suis chercheur",

113
00:08:35,700 --> 00:08:40,920
mais c'est de dire "je fais un effort,
un exercice de réflexion sur ma

114
00:08:41,120 --> 00:08:44,360
manière de travailler,
sur comment je construis ma

115
00:08:44,560 --> 00:08:48,140
méthodologie, sur comment j'arrive
à certains résultats".

116
00:08:48,900 --> 00:08:57,660
Cette réflexivité passe aussi par
l'absence de jugement de valeur.

117
00:08:58,120 --> 00:09:02,780
La manière de construire cette
réflexivité n'est pas uniquement

118
00:09:02,980 --> 00:09:06,880
de dire "je suis pour ou contre",
parce qu'une question entre pour

119
00:09:07,080 --> 00:09:10,720
ou contre, c'est une question à
laquelle on peut vite répondre

120
00:09:10,920 --> 00:09:18,100
et qui ne démontre pas souvent,
pour le sociologue, la complexité

121
00:09:18,300 --> 00:09:21,460
des faits sociaux, comment les
choses s'agencent, comment les

122
00:09:21,660 --> 00:09:24,580
liens sont construits,
établis, comment les collectifs

123
00:09:24,780 --> 00:09:25,540
se forment.

124
00:09:25,900 --> 00:09:31,300
Cette réflexivité qui cherche une
objectivité, ce n'est pas parce

125
00:09:31,500 --> 00:09:34,580
que le sociologue est objectif
parce qu'il est scientifique,

126
00:09:34,780 --> 00:09:37,540
mais parce qu'il réfléchit sur
comment il travaille.

127
00:09:37,940 --> 00:09:41,180
Et là, il réfléchit aussi sur la
présence de jugement de valeur

128
00:09:41,380 --> 00:09:42,680
dans sa façon de travailler.

129
00:09:43,720 --> 00:09:47,320
Il réfléchit aussi sur l'idée d'un
temps qui serait dénonciateur.

130
00:09:47,740 --> 00:09:51,520
C'est-à-dire que la manière d'écrire
de la sociologie, ce n'est pas

131
00:09:51,720 --> 00:09:55,420
par la dénonciation uniquement,
ce n'est pas par la dénonciation

132
00:09:55,620 --> 00:09:58,400
des faits, mais c'est par l'idée
de "je veux comprendre ce qui se

133
00:09:58,600 --> 00:09:59,360
passe".

134
00:09:59,780 --> 00:10:02,760
Dans le cas des féminicides,
si on continue avec cet exemple,

135
00:10:03,180 --> 00:10:06,520
ce n'est pas uniquement de comprendre
comment le chiffre a été fabriqué

136
00:10:06,720 --> 00:10:10,800
et de déterminer comment il devrait
être fabriqué, mais c'est de

137
00:10:11,000 --> 00:10:14,800
s'intéresser aux différentes formes
de fabrication de ce chiffre-là,

138
00:10:15,000 --> 00:10:21,200
même si elles nous paraissent
contradictoires, une nous paraît

139
00:10:21,400 --> 00:10:22,300
plus intéressante que l'autre.

140
00:10:22,580 --> 00:10:27,740
Il y a une espèce d'agnosticisme
dans le sens où on ne détermine

141
00:10:27,940 --> 00:10:33,400
pas par avance ce qui serait meilleur
ou correct, mais on s'intéresse

142
00:10:33,600 --> 00:10:38,340
à la chose dans sa complexité,
et cela relève donc d'abandonner

143
00:10:38,540 --> 00:10:42,500
un temps qui serait dénonciateur
pour s'intéresser à comment les

144
00:10:42,700 --> 00:10:47,120
choses s'agencent, fabriquent et
produisent des nouveaux faits sociaux,

145
00:10:47,620 --> 00:10:51,580
des nouvelles mobilisations qui
renversent des logiques,

146
00:10:51,780 --> 00:10:53,540
des fonctionnements,
des dominations.

147
00:10:54,980 --> 00:11:01,100
Cet exercice de réflexivité nous
empêche, comme on a vu dans la

148
00:11:01,300 --> 00:11:04,900
vidéo précédente, de faire des
analyses très généralistes parce

149
00:11:05,100 --> 00:11:10,040
qu'on va être sceptique à toute
thèse qui serait très normative

150
00:11:10,240 --> 00:11:15,060
et qui serait trop généralisante
sur comment les choses doivent être,

151
00:11:15,400 --> 00:11:19,960
sur comment les individus devraient
se comporter.

152
00:11:20,620 --> 00:11:24,060
Donc on abandonne ce temps
dénonciateur, mais on abandonne

153
00:11:24,260 --> 00:11:29,040
aussi par la réflexivité des analyses
qui serait très généralistes et

154
00:11:29,240 --> 00:11:32,040
très normatives sur les faits sociaux.

155
00:11:34,180 --> 00:11:39,760
Cette réflexivité nous permet
d'abandonner, d'une certaine manière,

156
00:11:39,960 --> 00:11:41,360
des partis pris.

157
00:11:41,560 --> 00:11:45,660
Et là, on emprunte à l'anthropologie
un concept qui est celui

158
00:11:45,860 --> 00:11:46,820
d'ethnocentrisme.

159
00:11:47,760 --> 00:11:53,340
Une analyse ethnocentriste met

160
00:11:59,760 --> 00:12:03,240
la personne, le sociologue,
le chercheur comme étant la

161
00:12:03,440 --> 00:12:07,220
comparaison, le centre,
le "neutre" entre guillemets.

162
00:12:08,160 --> 00:12:14,220
La réflexivité nous amène à questionner
notre position et de prendre conscience

163
00:12:14,420 --> 00:12:19,920
qu'il y a un parti pris,
par exemple, déjà dans le choix

164
00:12:20,120 --> 00:12:22,700
du sujet, dans la façon de le
questionner, dans la façon d'articuler

165
00:12:23,980 --> 00:12:28,740
théorie, empirisme, l'accès aux
acteurs, à la réalité du terrain,

166
00:12:28,980 --> 00:12:31,300
aux gens qu'on rencontre dans les
enquêtes sociologiques.

167
00:12:32,020 --> 00:12:36,760
Donc la réflexivité nous aide à
abandonner cet ethnocentrisme où

168
00:12:36,960 --> 00:12:41,860
on mettrait notre expérience,
notre appartenance, notre système

169
00:12:42,060 --> 00:12:48,460
de valeurs comme le point de réflexion
de comparaison avec l'autre.

170
00:12:48,700 --> 00:12:51,240
C'est-à-dire qu'on considère que
l'autre est différent,

171
00:12:51,440 --> 00:12:52,200
en le comparant à moi-même.

172
00:12:52,400 --> 00:12:57,080
Alors l'idée, c'est de se décentrer
tout en ayant une réflexion sur

173
00:12:57,280 --> 00:12:58,040
sa position.

174
00:12:58,240 --> 00:13:05,020
Se décentrer et pouvoir analyser
l'autre de manière à ne pas

175
00:13:05,220 --> 00:13:10,260
hiérarchiser les choses et les
groupes sociaux.

176
00:13:11,040 --> 00:13:16,480
Surtout la réflexivité parce que
le sociologue réfléchit de manière

177
00:13:16,680 --> 00:13:20,720
constante à la façon dont il travaille,
dont il récolte ses données,

178
00:13:21,000 --> 00:13:22,980
les résultats, les hypothèses qu'il
émet.

179
00:13:23,180 --> 00:13:29,940
Elle permet donc d'éviter au maximum
une déformation de la réalité parce

180
00:13:30,140 --> 00:13:37,540
qu'on revient souvent à se demander,
à expliquer comment on a travaillé.

181
00:13:38,260 --> 00:13:42,520
Bien évidemment, j'ai parlé de
la rationalité de l'objectivité

182
00:13:42,720 --> 00:13:44,380
par les statistiques, par le chiffre.

183
00:13:44,580 --> 00:13:50,040
Dans les méthodes dites qualitatives
ou compréhensives, on va avoir

184
00:13:50,240 --> 00:13:53,040
des techniques comme l'entretien,
l'analyse de contenus,

185
00:13:53,240 --> 00:13:55,300
les dynamiques de groupe.

186
00:13:56,740 --> 00:14:02,420
Dans ces méthodes qualitatives
également, il y a un effort de

187
00:14:02,620 --> 00:14:08,520
réflexivité : comment j'ai construit
mes entretiens, comment j'ai pu

188
00:14:08,720 --> 00:14:14,020
aborder pendant l'enquête la relation
avec les acteurs du terrain.

189
00:14:14,380 --> 00:14:20,480
Donc le sociologue est celui qui
a un souci de réflexivité.

190
00:14:21,420 --> 00:14:25,760
On pourrait parler d'une espèce
de neutralité.

191
00:14:26,080 --> 00:14:32,000
Moi, je préfère, au terme "neutralité",
l'idée de réflexivité parce que

192
00:14:32,200 --> 00:14:37,980
le terme "neutralité" est un horizon

193
00:14:38,180 --> 00:14:44,940
pour le sociologue, qui va construire
une réflexivité sur sa propre manière

194
00:14:45,140 --> 00:14:48,720
de travailler, d'aborder la question,
de construire sa méthodologie,

195
00:14:49,040 --> 00:14:54,540
de poser son cadre théorique,
avant d'arriver à des conclusions

196
00:14:54,740 --> 00:14:55,920
et à des résultats.

197
00:14:57,780 --> 00:15:02,080
Yves Winkin dit quelque chose qui
est intéressant parce qu'on pourrait

198
00:15:02,280 --> 00:15:08,400
penser que cette neutralité se
construirait par la distance entre

199
00:15:08,600 --> 00:15:14,800
le chercheur et l'objet qu'il analyse,
alors que cette distance n'est

200
00:15:15,000 --> 00:15:20,360
ni spatiale, ni sociale,
mais elle est construite théoriquement

201
00:15:20,560 --> 00:15:22,060
par la réflexivité.

202
00:15:22,280 --> 00:15:28,420
C'est-à-dire que ce n'est pas parce
que j'étudie des groupes,

203
00:15:28,620 --> 00:15:32,260
des mouvements, des communautés
auxquelles je n'appartiens pas

204
00:15:32,460 --> 00:15:38,400
directement que cette distance,
cette neutralité est déjà acquise.

205
00:15:38,660 --> 00:15:44,180
Au contraire, la distance qu'on
doit maintenir, une espèce de

206
00:15:44,380 --> 00:15:49,020
réflexivité vis-à-vis du travail
empirique du chercheur,

207
00:15:49,520 --> 00:15:53,460
est théoriquement construite par
la réflexivité.

208
00:15:54,180 --> 00:16:00,040
Donc on peut travailler sur notre
voisin de palier, on peut travailler

209
00:16:00,240 --> 00:16:04,200
sur notre collègue qui étudie la
même licence que nous,

210
00:16:04,400 --> 00:16:11,340
et construire théoriquement notre
distance, notre réflexivité par

211
00:16:11,540 --> 00:16:13,960
rapport au travail qu'on fait.

212
00:16:15,240 --> 00:16:20,340
Cette réflexivité, pour vous donner
un exemple aussi, constitue une

213
00:16:20,540 --> 00:16:25,400
particularité de la sociologie,
du travail en sciences humaines

214
00:16:25,600 --> 00:16:26,360
et sociales.

215
00:16:26,560 --> 00:16:28,900
Par exemple, si on compare avec
le journaliste.

216
00:16:29,120 --> 00:16:32,540
Le journaliste aussi va faire des
entretiens, le journaliste aussi

217
00:16:32,860 --> 00:16:36,700
va écrire un article,
le journaliste aussi va faire le

218
00:16:36,900 --> 00:16:42,280
travail de terrain qu'on appelle
empirique, mais le journaliste

219
00:16:42,620 --> 00:16:46,300
n'est pas contraint de faire un
effort de réflexivité sur sa propre

220
00:16:46,500 --> 00:16:47,720
pratique professionnelle.

221
00:16:47,940 --> 00:16:51,960
C'est-à-dire qu'au moment où il
restitue son enquête,

222
00:16:52,160 --> 00:16:55,600
où il écrit un article qui va être
publié, le journaliste ne va pas

223
00:16:55,800 --> 00:17:01,040
nous expliquer par exemple comment
il a travaillé, il n'est pas contraint

224
00:17:01,240 --> 00:17:04,940
de nous expliquer en détail les
contraintes, les décisions qu'il

225
00:17:05,140 --> 00:17:07,880
a prises au long de l'enquête,
pourquoi il a interviewé untel

226
00:17:08,080 --> 00:17:11,600
et pas un autre, pourquoi ce sujet-là,
de quelle manière, quel est son

227
00:17:11,800 --> 00:17:13,240
rapport à ce sujet-là,
etc.

228
00:17:14,020 --> 00:17:18,000
Le journaliste est un bon exemple
parce qu'on partage des choses

229
00:17:18,200 --> 00:17:22,920
comme des méthodes — entretiens,
la manière de restituer par l'écriture,

230
00:17:23,160 --> 00:17:33,780
etc., — mais ce qui est essentiel
et ce qui va vraiment faire la

231
00:17:33,980 --> 00:17:36,660
distinction entre un travail
journalistique et un travail

232
00:17:37,020 --> 00:17:42,060
sociologique, c'est cet effort
de réflexivité, d'avoir un regard

233
00:17:42,260 --> 00:17:46,740
critique sur sa propre manière
de travailler, sur sa propre manière

234
00:17:46,940 --> 00:17:50,940
de sortir les résultats,
et surtout être capable de montrer

235
00:17:51,140 --> 00:17:56,340
les limites de son propre travail,
de formaliser ce que représente

236
00:17:56,540 --> 00:17:59,060
une limite, une contrainte aux
résultats.

237
00:18:02,380 --> 00:18:07,940
La réflexivité, cette capacité
à expliciter sa propre démarche

238
00:18:08,140 --> 00:18:12,160
et à rendre compte devant les autres,
devant ses collègues,

239
00:18:12,360 --> 00:18:17,460
devant ses lecteurs,
de sa propre manière de travailler.

240
00:18:19,640 --> 00:18:25,100
Pour terminer, dans notre cas,
dans les prochaines vidéos,

241
00:18:25,440 --> 00:18:29,580
dans les prochaines semaines,
on va rentrer plus profondément

242
00:18:29,780 --> 00:18:32,120
et plus directement dans la sociologie
des médias.

243
00:18:32,340 --> 00:18:36,520
Chacun d'entre nous,
parce qu'on utilise quotidiennement

244
00:18:36,720 --> 00:18:40,920
la télé, la radio, Internet,
parce qu'on lit plus ou moins

245
00:18:41,120 --> 00:18:44,860
régulièrement des articles de presse,
en ligne ou des magazines,

246
00:18:45,360 --> 00:18:49,600
parce qu'on se sert constamment
d'un smartphone, d'un ordinateur,

247
00:18:50,040 --> 00:18:55,940
on se sent, d'une manière ou d'une
autre, autorisé à exprimer un avis

248
00:18:56,140 --> 00:18:59,900
sur le rôle que jouent les différents
médias dans notre société.

249
00:19:00,460 --> 00:19:04,360
On va entendre des phrases comme
"les médias favorisent la manipulation

250
00:19:04,560 --> 00:19:09,800
de l'opinion", "les enfants qui
regardent la télévision travaillent

251
00:19:10,000 --> 00:19:13,960
mal à l'école", "la télévision
fait l'élection".

252
00:19:14,440 --> 00:19:20,700
Ce sont des affirmations sur des
impressions qui ont la force de

253
00:19:20,900 --> 00:19:22,480
l'évidence, de la vérité.

254
00:19:24,080 --> 00:19:27,900
Donc tout au long de ce semestre,
on va travailler notre regard pour

255
00:19:28,100 --> 00:19:33,500
s'intéresser à ces jugements spontanés,
mais aussi à ne pas se laisser

256
00:19:33,700 --> 00:19:39,620
tromper par des jugements à
l'emporte-pièce, par des constats

257
00:19:39,820 --> 00:19:43,520
qui sont péremptoires,
parce que trop souvent,

258
00:19:43,840 --> 00:19:51,980
ces opinions sont tranchées,
et elles ne sont que finalement

259
00:19:52,180 --> 00:19:56,440
des conversations avec une autre
personne ou avec laquelle on veut

260
00:19:56,640 --> 00:19:59,460
finalement engager une certaine
activité.

261
00:20:00,680 --> 00:20:08,780
En tant qu'étudiant en information
et communication, notre objectif

262
00:20:08,980 --> 00:20:14,720
avec ce cours, c'est de faire des
médias, du journalisme ou de la

263
00:20:14,920 --> 00:20:18,100
communication d'une manière plus large,
notre objet d'étude tout au long

264
00:20:18,300 --> 00:20:24,720
du semestre, et donc prendre du
recul sur son rapport à ces formats-là,

265
00:20:25,040 --> 00:20:33,160
prendre du recul sur des affirmations
de sens commun, de mettre une espèce

266
00:20:33,360 --> 00:20:38,940
de distance, mais cette distance-là,
par la réflexivité, et étudier

267
00:20:39,140 --> 00:20:43,360
pour mieux comprendre les phénomènes
qu'on observe.

268
00:20:43,920 --> 00:20:49,480
On part du principe que les choses
sont souvent différentes de ce

269
00:20:49,680 --> 00:20:53,840
qu'elles paraissent être,
et donc la sociologie va nous aider

270
00:20:54,040 --> 00:21:02,440
à proposer une vision qui va
démystifier ou relativiser le rapport

271
00:21:02,640 --> 00:21:03,800
entre médias et société.

272
00:21:04,480 --> 00:21:09,080
Elle va aussi nous aider à poser
les bonnes questions et,

273
00:21:09,540 --> 00:21:12,100
dans la mesure du possible,
apporter les bonnes réponses.

274
00:21:12,300 --> 00:21:15,440
Il faut savoir qu'en sociologie,
on n'a pas toujours la réponse,

275
00:21:15,780 --> 00:21:18,380
peut-être qu'on arrivera à beaucoup
plus de questions à la fin de ce

276
00:21:18,580 --> 00:21:19,360
semestre.

277
00:21:19,740 --> 00:21:26,400
Et finalement, la sociologie va
nous aider à introduire dans notre

278
00:21:26,600 --> 00:21:30,640
réflexivité, dans notre réflexion,
la complexité, la nuance,

279
00:21:31,180 --> 00:21:33,060
la controverse, le contre-exemple.

280
00:21:34,720 --> 00:21:37,260
Vous pouvez consulter le programme
du cours, désormais disponible.

281
00:21:38,600 --> 00:21:43,040
Et on se rencontre dans les prochaines
vidéos pour continuer à travailler

282
00:21:43,240 --> 00:21:44,460
sur la sociologie des médias.