1
00:00:04,960 --> 00:00:08,480
Dans la vidéo précédente donc j'ai
commencé à aborder trois

2
00:00:08,680 --> 00:00:12,840
caractéristiques de l'approche
sociologique qui vont nous être

3
00:00:13,040 --> 00:00:17,760
utiles tout au long de ce semestre
pour analyser les objets médiatiques

4
00:00:17,960 --> 00:00:22,140
du monde journalistique et aussi
d'une manière plus large de la

5
00:00:22,340 --> 00:00:23,100
communication.

6
00:00:23,540 --> 00:00:27,460
Dans la vidéo précédente,
on a abordé justement l'articulation

7
00:00:27,660 --> 00:00:31,380
entre théorie empirisme comme la
première caractéristique.

8
00:00:32,200 --> 00:00:35,820
La deuxième caractéristique que
je voulais aborder c'est celle du…

9
00:00:36,020 --> 00:00:42,900
on peut regarder la société globalement
d'en haut mais aussi à l'inverse

10
00:00:43,100 --> 00:00:44,020
d'en bas.

11
00:00:44,280 --> 00:00:48,500
C'est-à-dire comment on articule
les dimensions macro- et

12
00:00:48,700 --> 00:00:49,460
microsociologiques.

13
00:00:50,300 --> 00:00:57,740
En effet, toute société n'existe
que par les individus qui la composent

14
00:00:57,940 --> 00:01:02,140
et dont les actions sont la vie
justement de cette société.

15
00:01:02,340 --> 00:01:07,060
Et vice versa, la société,
elle peut être considérée comme

16
00:01:07,260 --> 00:01:11,800
une structure globale qui impose
ses règles, ses manières d'être

17
00:01:12,000 --> 00:01:15,420
et de faire à tous ses membres
à travers ses institutions,

18
00:01:15,980 --> 00:01:19,180
à travers ses systèmes de contraintes
comme par exemple les lois,

19
00:01:19,380 --> 00:01:24,500
la police, mais aussi les
gratifications, les récompenses

20
00:01:24,700 --> 00:01:26,200
de toutes sortes.

21
00:01:26,520 --> 00:01:31,520
Donc peut-on distinguer finalement
deux points de vue sociologiques

22
00:01:31,720 --> 00:01:35,760
différents, le point de vue
macrosociologique et le point de

23
00:01:35,960 --> 00:01:36,720
vue microsociologique ?

24
00:01:39,600 --> 00:01:45,640
On peut dire donc du point de vue
macrosociologique, qu'on considère

25
00:01:45,840 --> 00:01:50,600
que tout vient de la société qui
va justement imposer ses règles,

26
00:01:50,840 --> 00:01:55,040
ses mouvements, ses structures
et ses tendances, des changements

27
00:01:55,240 --> 00:02:01,440
à tous ses membres qui ne sont
que des participants ou si vous

28
00:02:01,640 --> 00:02:05,840
voulez une image, comme des pantins
justement entre les mains de la

29
00:02:06,040 --> 00:02:06,800
société.

30
00:02:07,160 --> 00:02:14,000
Alors le marxisme et l'économie
classique relèvent justement de

31
00:02:14,200 --> 00:02:16,900
cette perspective holiste,
c'est-à-dire cette perspective

32
00:02:17,100 --> 00:02:19,540
macro de la société.

33
00:02:20,100 --> 00:02:23,600
Alors bien évidemment que tout
le monde s'accorde pour dire que

34
00:02:23,800 --> 00:02:28,220
l'analyse du capitalisme anglais
du 18ᵉ siècle est certainement

35
00:02:28,420 --> 00:02:34,040
un chef-d'œuvre d'analyse sociologique
mais Karl Marx donc il prétend

36
00:02:34,240 --> 00:02:39,660
tirer des lois générales,
les appliquer à l'histoire pour

37
00:02:39,860 --> 00:02:45,100
comprendre l'évolution des sociétés
passées et prévoir l'avenir de

38
00:02:45,300 --> 00:02:46,060
l'humanité.

39
00:02:46,260 --> 00:02:52,780
Donc il prétend appliquer à l'évolution
de l'humanité la théorie qu'il

40
00:02:52,980 --> 00:02:57,300
a tirée d'une enquête qui a été
limitée à une société particulière.

41
00:02:57,620 --> 00:03:02,640
Donc dans la macrosociologie,
un peu pour illustrer avec les

42
00:03:02,840 --> 00:03:07,480
travaux de Karl Marx,
on part d'une enquête limitée sur

43
00:03:07,680 --> 00:03:11,580
un objet particulier et là,
c'est le capitalisme anglais du

44
00:03:11,780 --> 00:03:17,880
18ᵉ siècle, mais on essaye d'analyser
l'évolution de la société et essayer

45
00:03:18,080 --> 00:03:23,980
justement de prévoir l'avenir de
l'humanité en analysant d'une manière

46
00:03:24,180 --> 00:03:26,320
macro la société.

47
00:03:27,160 --> 00:03:30,380
Alors la sociologie française,
elle était holiste, 

48
00:03:30,860 --> 00:03:35,540
au macro de manière prédominante
pendant les années 50-60.

49
00:03:36,100 --> 00:03:40,080
En effet, il y avait un côté,
le marxisme qui exerçait justement

50
00:03:40,280 --> 00:03:45,360
une dominance hégémonique sur le
travail sociologique et d'un autre

51
00:03:45,560 --> 00:03:51,240
côté, une croissance économique
des Trente Glorieuses qui donnaient

52
00:03:51,440 --> 00:03:54,880
justement le sentiment que les
forces techniques et les forces

53
00:03:55,080 --> 00:04:00,000
économiques et démographiques étaient
justement la cause du progrès social

54
00:04:00,200 --> 00:04:04,220
et de toutes justement les
transformations des mœurs et des

55
00:04:04,420 --> 00:04:05,180
mentalités.

56
00:04:05,620 --> 00:04:10,240
Alors la disqualification du marxisme,
du matérialisme historique comme

57
00:04:10,440 --> 00:04:14,620
théorie générale de la société,
et de la crise économique à partir

58
00:04:14,820 --> 00:04:20,280
des années 75 vont remettre en
question cette perspective dominante

59
00:04:20,480 --> 00:04:25,320
macro et on assiste justement à
une sociologie qui va retourner

60
00:04:25,520 --> 00:04:30,440
aux individus, aux acteurs et là,
on a par exemple les mots d'Alain

61
00:04:30,640 --> 00:04:33,920
Touraine qui va nous dire,
les stratégies individuelles et

62
00:04:34,120 --> 00:04:37,900
leur agrégation attirent de plus
en plus d'attention du chercheur

63
00:04:38,100 --> 00:04:44,940
et tant et si bien que l'individualisme
méthodologique prôné par Raymond

64
00:04:45,140 --> 00:04:49,780
Boudon s'impose comme la perspective
dominante épaulée par une découverte

65
00:04:49,980 --> 00:04:52,840
de l'École de Chicago et de
l'ethnométhodologie.

66
00:04:53,120 --> 00:04:58,120
Alors entre ces deux courants un
peu antagonistes, il y a la

67
00:04:58,320 --> 00:05:04,100
mésosociologie qui était florissante

68
00:05:04,300 --> 00:05:07,520
dans la plupart des secteurs de
la recherche sociologique,

69
00:05:07,880 --> 00:05:11,800
la recherche au niveau micro donc
on étudie les individus,

70
00:05:12,000 --> 00:05:16,620
les interactions individuelles
et les recherches au niveau méso,

71
00:05:16,820 --> 00:05:21,760
on étudie plutôt les groupes et
la recherche au niveau macro,

72
00:05:21,960 --> 00:05:25,240
c'est les institutions,
les politiques, la société.

73
00:05:26,380 --> 00:05:30,680
Alors on pourrait se poser la question
finalement si des théories macro

74
00:05:30,880 --> 00:05:35,880
générales sont-elles toujours encore
possibles parce que la question

75
00:05:36,080 --> 00:05:40,560
elle n'est pas rhétorique parce
que justement, il y a trois grandes

76
00:05:40,760 --> 00:05:48,520
contraintes qui rendent difficile
une réponse à cette idée de est-ce

77
00:05:48,720 --> 00:05:53,660
que finalement on pourrait toujours
avoir des théories sociales macro ?

78
00:05:55,540 --> 00:05:59,020
La première contrainte,
c'est donc la nécessité d'articuler

79
00:05:59,220 --> 00:06:04,440
théories, méthodes, enquêtes empiriques
et donc qui amène souvent les

80
00:06:04,640 --> 00:06:10,160
chercheurs à plus de modestie
théorique, par exemple les essayistes

81
00:06:10,360 --> 00:06:14,220
ou les philosophes qui ne cherchent
pas vraiment à administrer la preuve

82
00:06:14,420 --> 00:06:18,400
de ce qu'ils avancent et donc on
pourrait parler à l'échelle de

83
00:06:18,600 --> 00:06:24,200
la société sauf que cela devient
un énorme défi justement pour

84
00:06:24,400 --> 00:06:26,760
administrer la preuve,
pour montrer un exemple concret

85
00:06:26,960 --> 00:06:32,580
et donc ce que justement la plupart
des sociologues ont abandonné en

86
00:06:32,780 --> 00:06:34,160
fait cette ambition macro.

87
00:06:35,560 --> 00:06:40,580
La deuxième grande contrainte est
celle justement de la pluralité

88
00:06:40,780 --> 00:06:45,580
théorique au sein même de la sociologie
et donc des modèles les plus micro

89
00:06:45,780 --> 00:06:50,240
sociologiques ou macro des théories
de l'acteur ou théories de système.

90
00:06:52,440 --> 00:06:58,540
La pluralité de théories au sein
même de la sociologie empêche de

91
00:06:58,740 --> 00:07:03,320
voir la complémentarité d'une partie
des programmes scientifiques et

92
00:07:03,520 --> 00:07:05,780
donc cette articulation macro.

93
00:07:06,140 --> 00:07:08,320
Au sein même de la discipline,
il y a des désaccords,

94
00:07:08,580 --> 00:07:10,680
il y a des discussions,
il y a des courants différents

95
00:07:10,880 --> 00:07:17,400
qui analysent le même objet avec
des outils similaires mais avec

96
00:07:17,600 --> 00:07:20,180
des cadres analytiques,
des cadres théoriques complètement

97
00:07:20,380 --> 00:07:21,140
différents.

98
00:07:21,340 --> 00:07:25,740
Et donc cette pluralité-là,
elle serait justement une contrainte

99
00:07:25,940 --> 00:07:28,960
à penser à une théorie macro générale.

100
00:07:29,200 --> 00:07:33,940
La troisième et dernière contrainte
qui rend justement difficile une

101
00:07:34,140 --> 00:07:39,780
réponse spontanée à une théorie
générale est la division justement

102
00:07:39,980 --> 00:07:45,200
du travail scientifique sous forme
de disciplines différenciées et

103
00:07:45,400 --> 00:07:48,200
donc en sciences de l'information
et de la communication,

104
00:07:48,400 --> 00:07:52,740
nous sommes un exemple justement
d'une discipline marquée par

105
00:07:52,940 --> 00:07:56,840
l'interdisciplinarité et donc il
y a les sciences de la société

106
00:07:57,040 --> 00:07:59,540
mais il y a l'économie,
il y a le droit, il y a la science

107
00:07:59,740 --> 00:08:04,640
politique, il y a la sémiologie
et donc le travail scientifique,

108
00:08:04,840 --> 00:08:09,980
il est divisé sur différentes formes,
sur différentes disciplines et

109
00:08:10,180 --> 00:08:14,960
les spécialisations justement en
sous-champ thématique au sein de

110
00:08:15,160 --> 00:08:20,160
chaque discipline rend difficile
la construction de programmes qui

111
00:08:20,360 --> 00:08:24,680
seraient trop ambitieux et qui
donc contribuent à des objets d'études

112
00:08:24,880 --> 00:08:26,800
et à des problèmes traités.

113
00:08:27,060 --> 00:08:30,420
Alors évidemment, ces trois
contraintes, elles sont

114
00:08:30,620 --> 00:08:34,840
interdépendantes, elles se renforcent
les unes les autres et donc ce

115
00:08:35,040 --> 00:08:40,000
qui rend aujourd'hui difficile,
en tout cas très ambitieux de faire

116
00:08:40,200 --> 00:08:42,860
une théorie générale de la société.

117
00:08:44,300 --> 00:08:48,980
Dans cette idée de micro et de macro,
cette idée de venir d'en haut ou

118
00:08:49,180 --> 00:08:53,540
soit l'inverse de remonter de bas
vers le haut, elle reprend une

119
00:08:53,740 --> 00:08:57,580
discussion dans la discipline qui
est celle de l'articulation entre

120
00:08:57,780 --> 00:09:01,200
ce qui relève de l'individuel et
ce qui relève du collectif.

121
00:09:01,420 --> 00:09:06,820
Alors pour revenir aux pères fondateurs
de la sociologie, pour Max Weber,

122
00:09:07,020 --> 00:09:11,640
la discipline de la sociologie,
elle est d'abord une science de

123
00:09:11,840 --> 00:09:16,240
l'action sociale et lui,
il refuse justement le déterminisme

124
00:09:16,440 --> 00:09:21,680
que prône Marx et Durkheim selon
lui parce que cela renferme l'homme

125
00:09:21,880 --> 00:09:26,240
dans un tissu des contraintes sociales
qui seraient non conscientes.

126
00:09:26,460 --> 00:09:30,100
Pour sa part, Weber,
il pense donc que ces contraintes

127
00:09:30,300 --> 00:09:35,960
et ces déterminismes ne sont que
donc relatifs et donc il ne s'agit

128
00:09:36,160 --> 00:09:41,960
ni de lois absolues mais surtout
de tendances qui laissent toujours

129
00:09:42,160 --> 00:09:45,620
place au hasard, à la décision
individuelle.

130
00:09:45,820 --> 00:09:50,220
Il considère ainsi que la société,
elle produit des actions de l'individu

131
00:09:50,420 --> 00:09:55,460
qui agissent en fonction de valeurs,
des motifs et des calculs rationnels.

132
00:09:55,660 --> 00:10:00,440
Expliquer le social selon lui,
c'est donc prendre en compte de

133
00:10:00,640 --> 00:10:04,160
la façon dont les individus orientent
leurs actions.

134
00:10:04,580 --> 00:10:08,460
Cette démarche donc est celle de
la sociologie compréhensive,

135
00:10:08,820 --> 00:10:15,600
une sociologie qui propose finalement
une interprétation de l'activité

136
00:10:15,800 --> 00:10:18,780
sociale par les individus.

137
00:10:19,380 --> 00:10:25,300
Weber, il part surtout du principe
que ce qui fait la matière première

138
00:10:25,500 --> 00:10:30,680
du social, c'est l'action des individus
et qu'on peut comprendre cette

139
00:10:30,880 --> 00:10:38,640
dernière qu'en accédant au sens
que les personnes donnent à cette

140
00:10:38,840 --> 00:10:39,600
action.

141
00:10:39,800 --> 00:10:44,540
Des approches donc qui mettent
l'accent sur la liberté,

142
00:10:45,040 --> 00:10:49,440
la marge de liberté dont disposent
les individus qui agissent en son

143
00:10:49,640 --> 00:10:55,820
sens dont on va parler rapidement
de l'individualisme méthodologique

144
00:10:56,020 --> 00:10:56,780
de Raymond Boudon.

145
00:10:58,740 --> 00:11:02,240
Raymond Boudon, il fait partie
des grandes figures de la sociologie

146
00:11:02,440 --> 00:11:03,200
française.

147
00:11:04,000 --> 00:11:09,960
Il va justement revenir sur cette
idée de mettre l'individu au centre,

148
00:11:10,160 --> 00:11:15,840
c'est-à-dire en analysant les pratiques
individuelles, on arriverait à

149
00:11:16,040 --> 00:11:19,840
comprendre la société,
la manière dont on fait collectif,

150
00:11:20,200 --> 00:11:22,700
la manière dont on fait nous,
le lien social.

151
00:11:23,800 --> 00:11:27,640
Et donc ce n'est pas à l'inverse,
c'est-à-dire en étudiant quelque

152
00:11:27,840 --> 00:11:31,240
chose de l'ordre du social qui
existerait et qui serait déterminant

153
00:11:31,440 --> 00:11:32,860
sur les individus.

154
00:11:33,060 --> 00:11:36,260
Et donc on ne vient pas par une
approche vers le haut où c'est

155
00:11:36,460 --> 00:11:39,680
la société qui détermine le
comportement des individus mais

156
00:11:39,880 --> 00:11:42,460
on viendrait par une approche du
bas vers le haut, c'est-à-dire

157
00:11:42,660 --> 00:11:47,220
la manière dont les individus agissent,
la manière, le sens que les individus

158
00:11:47,420 --> 00:11:52,060
attribuent à leur expérience sociale,
c'est là qu'on construit justement

159
00:11:52,260 --> 00:11:54,040
le macro, la société.

160
00:11:54,500 --> 00:11:59,940
Donc pour analyser et comprendre
la société, on pourrait analyser

161
00:12:00,140 --> 00:12:04,240
les pratiques et l'articulation
des pratiques individuelles.

162
00:12:04,440 --> 00:12:08,860
Et donc selon Raymond Boudon,
expliquer un phénomène social,

163
00:12:09,060 --> 00:12:13,400
c'est toujours en faire la conséquence
d'actions individuelles.

164
00:12:13,600 --> 00:12:18,220
On ne peut comprendre le social
donc qu'à partir des intentions

165
00:12:18,420 --> 00:12:19,840
des acteurs.

166
00:12:20,100 --> 00:12:24,660
Et cette démarche, donc elle permet
justement d'interpréter des processus

167
00:12:24,860 --> 00:12:31,260
macrosociologiques comme par exemple
on pourrait penser les inégalités

168
00:12:31,460 --> 00:12:35,560
scolaires au niveau macro mais
ensuite pour répondre à cette

169
00:12:35,760 --> 00:12:44,100
thématique macro, on devrait
s'intéresser à la conséquence de

170
00:12:44,300 --> 00:12:46,500
l'action des individus.

171
00:12:46,920 --> 00:12:53,200
Et donc pour lui, le jeu social,
il est le résultat de l'agrégation

172
00:12:53,400 --> 00:12:55,200
de comportements individuels.

173
00:12:56,820 --> 00:13:01,020
Et voilà, quand par exemple il
va donner un exemple quand des

174
00:13:01,220 --> 00:13:03,760
milliers d'individus partent en
vacances en même temps,

175
00:13:03,960 --> 00:13:08,860
cela aboutit à la formation
d'embouteillages qui peuvent devenir

176
00:13:09,060 --> 00:13:13,880
à leur tour des systèmes d'actions
avec leur logique propre.

177
00:13:14,300 --> 00:13:17,220
Donc le fait que tout le monde
part en vacances en même temps,

178
00:13:17,420 --> 00:13:20,500
l'action de partir en vacances
de manière individuelle produit

179
00:13:20,700 --> 00:13:26,480
selon cet exemple qu'il nous donne
des conséquences collectives et

180
00:13:26,680 --> 00:13:29,040
construit justement cette collectivité.

181
00:13:30,120 --> 00:13:34,660
Alors d'autres vont s'intéresser
justement sur le rapport entre

182
00:13:34,860 --> 00:13:38,860
les individus pour former la société
et là, nous avons le courant de

183
00:13:39,060 --> 00:13:43,600
l'interactionnisme symbolique qui
est justement de dire,

184
00:13:43,800 --> 00:13:50,260
le jeu des échanges interpersonnels
quotidiens, ils construisent en

185
00:13:50,460 --> 00:13:54,480
permanence la société,
ses règles, son devenir.

186
00:13:54,860 --> 00:14:00,420
Donc à la place de penser qu'existerait
un social qui va déterminer la

187
00:14:00,620 --> 00:14:04,780
manière dont les individus se
comportent, on s'intéresse à regarder

188
00:14:04,980 --> 00:14:07,460
du bas vers le haut,
donc du micro vers le macro,

189
00:14:07,820 --> 00:14:12,660
les interactions entre les individus
pour justement pouvoir comprendre

190
00:14:12,860 --> 00:14:14,960
le tissu social.

191
00:14:15,460 --> 00:14:21,260
Et donc la manière dont les individus
interagissent, elle serait symbolique

192
00:14:21,460 --> 00:14:23,100
du tissu social.

193
00:14:23,560 --> 00:14:28,680
Ce courant de l'interactionnisme,
il a deux représentants principaux.

194
00:14:28,920 --> 00:14:33,700
Le premier c'est Goffman et donc
selon Goffman, la communication

195
00:14:34,220 --> 00:14:40,260
est justement le centre de ses
travaux parce que selon lui,

196
00:14:40,460 --> 00:14:46,520
l'analyse des interactions sociales,
les rites par exemple de politesse,

197
00:14:46,800 --> 00:14:50,840
les conversations, ce qui fait
justement la trame d'une relation

198
00:14:51,040 --> 00:14:57,860
quotidienne, forment un système
par lequel se fonde donc la culture.

199
00:14:58,560 --> 00:15:03,840
Ce système, il possède des normes,
des manières, des mécanismes mais

200
00:15:04,040 --> 00:15:07,920
comme par exemple, il va parler
de l'obligation à l'engagement,

201
00:15:08,220 --> 00:15:12,420
c'est-à-dire il y a une règle sociale
qui stipule que toute personne

202
00:15:12,620 --> 00:15:16,600
qui rentre en conversation avec
une autre, elle doit maintenir

203
00:15:16,800 --> 00:15:19,820
un engagement suffisamment dans
cette activité.

204
00:15:20,160 --> 00:15:24,040
Et donc cette interaction,
cet engagement, cette obligation

205
00:15:24,240 --> 00:15:30,740
d'engagement, elle fait,
elle construit des interactions

206
00:15:32,400 --> 00:15:35,420
qui serait représentative du tissu
social.

207
00:15:35,800 --> 00:15:39,540
Là vous regardez cette vidéo,
peut-être dans votre chambre,

208
00:15:39,740 --> 00:15:42,560
peut-être dans une bibliothèque,
peut-être avec d'autres personnes.

209
00:15:42,920 --> 00:15:46,080
Et le fait par exemple d'être dans
une bibliothèque qui est un espace

210
00:15:46,280 --> 00:15:51,860
collectif, vous impose une espèce
d'engagement vis-à-vis des autres

211
00:15:52,060 --> 00:15:53,110
personnes qui sont en face de vous.

212
00:15:53,310 --> 00:15:56,740
Et donc là vous allez vous tenir
différemment, là vous allez interagir

213
00:15:56,940 --> 00:15:58,360
différemment avec votre ordinateur.

214
00:15:59,260 --> 00:16:02,700
Si vous êtes par exemple tout seul
dans votre chambre, vous allez

215
00:16:02,900 --> 00:16:05,440
peut-être vous permettre d'autres
genres de comportements,

216
00:16:05,640 --> 00:16:09,500
d'interactions qui sont différentes,
pas parce que vous êtes une autre

217
00:16:09,700 --> 00:16:13,440
personne mais parce que vous
interagissez différemment avec

218
00:16:13,640 --> 00:16:15,180
les individus.

219
00:16:15,380 --> 00:16:20,860
Donc ça, c'est pour Goffman l'idée
des interactions sociales comme

220
00:16:21,060 --> 00:16:26,760
étant un système par lequel on
va fonder le tissu social.

221
00:16:27,200 --> 00:16:31,400
Le deuxième représentant de ce
courant de l'interactionnisme est

222
00:16:31,600 --> 00:16:32,360
Becker.

223
00:16:32,560 --> 00:16:37,700
Donc Becker, par exemple,
va travailler sur la déviance qui

224
00:16:37,900 --> 00:16:41,760
pour lui ne peut pas se réduire
donc à la nature, aux attributs

225
00:16:41,960 --> 00:16:43,860
de la personne dite déviante.

226
00:16:44,060 --> 00:16:50,260
Mais la déviance, elle est simplement
la violation de normes sociales

227
00:16:50,460 --> 00:16:56,500
et donc elle est surtout,
la déviance, un processus qui oblige

228
00:16:56,700 --> 00:17:00,520
à considérer l'autre,
le déviant lui-même,

229
00:17:00,760 --> 00:17:05,200
l'ensemble d'individus qui le
définissent et qui vont l'étiqueter

230
00:17:05,400 --> 00:17:06,160
comme déviant.

231
00:17:07,340 --> 00:17:14,100
Et donc c'est l'individu déviant,
les règles, l'ensemble d'individus

232
00:17:14,300 --> 00:17:19,660
et qui vont également l'étiqueter
comme n'étant pas conforme aux règles,

233
00:17:19,860 --> 00:17:22,690
aux comportements attendus dans
cet espace-là.

234
00:17:22,890 --> 00:17:27,800
Et donc penser ces formes
d'interactions par la déviance,

235
00:17:28,000 --> 00:17:31,300
c'est aussi se demander quels sont
justement les comportements qu'une

236
00:17:31,500 --> 00:17:36,960
manière, dans la société comme
nous nous sommes, en engagement

237
00:17:37,160 --> 00:17:39,920
comme dirait Goffman,
quels sont les comportements et

238
00:17:40,120 --> 00:17:45,140
les manières de se comporter qu'on
adopte mais aussi qu'est-ce qui

239
00:17:45,340 --> 00:17:52,000
est considéré comme étant un
comportement déviant dans le cadre

240
00:17:52,200 --> 00:17:54,420
où vous êtes, dans le contexte
où vous êtes actuellement.

241
00:17:54,660 --> 00:17:58,260
Par exemple dans l'entreprise,
vous allez vous comporter d'une

242
00:17:58,460 --> 00:18:01,720
manière, au travail,
alors qu'avec votre famille,

243
00:18:01,920 --> 00:18:04,880
en week-end, vous allez vous comporter
d'une manière différente.

244
00:18:05,680 --> 00:18:08,560
Probablement si vous vous comportez
de la même manière que vous vous

245
00:18:08,760 --> 00:18:11,500
comportez avec votre famille dans
votre lieu de travail,

246
00:18:11,860 --> 00:18:15,160
vous pouvez être considéré comme
déviant dans le sens où vous ne

247
00:18:15,360 --> 00:18:19,020
respectez pas ces règles qui sont
par l'interaction avec les autres

248
00:18:19,220 --> 00:18:24,120
définies et donc vous allez peut-être
être considéré comme étant déviant.

249
00:18:24,320 --> 00:18:29,220
Alors c'est beaucoup plus complexe
que ça pour Becker parce que certains

250
00:18:29,420 --> 00:18:33,500
groupes vont se constituer par
la déviance et la déviance va être

251
00:18:33,700 --> 00:18:37,840
pour eux une espèce de valeur qui
va les distinguer des autres.

252
00:18:38,140 --> 00:18:41,500
C'est à dire on est déviant par
rapport au groupe majoritaire parce

253
00:18:41,700 --> 00:18:45,240
qu'on adopte un comportement différent,
parce qu'on interagit de manière

254
00:18:45,440 --> 00:18:49,940
différente et donc cela fait la
richesse ou la caractéristique

255
00:18:50,140 --> 00:18:53,460
principale de notre groupe le fait
de n'être pas conforme au groupe

256
00:18:53,660 --> 00:18:54,420
dominant.

257
00:18:54,840 --> 00:18:59,520
Voilà donc dans cette deuxième
caractéristique, on va penser à

258
00:18:59,720 --> 00:19:02,620
l'articulation micro/macro de la
sociologie.

259
00:19:02,900 --> 00:19:07,480
Cette articulation, elle revient
sur une discussion entre ce qui

260
00:19:07,680 --> 00:19:09,480
relève de l'individuel et ce qui
relève du collectif,

261
00:19:10,180 --> 00:19:11,020
de la société.

262
00:19:11,500 --> 00:19:16,360
On a vu que Max Weber et Raymond
Boudon vont nous montrer qu'on

263
00:19:16,560 --> 00:19:21,140
peut expliquer un phénomène social
par la conséquence des actions

264
00:19:21,340 --> 00:19:22,100
individuelles.

265
00:19:22,300 --> 00:19:25,580
Donc au lieu de partir du haut
vers le bas, de penser une société

266
00:19:25,780 --> 00:19:30,140
qui serait structurante et déterminante
sur le comportement des individus,

267
00:19:30,360 --> 00:19:33,640
penser que les individus,
la manière comme ils s'organisent,

268
00:19:33,840 --> 00:19:38,200
la manière comme ils interagissent
et les actions, la manière comme

269
00:19:38,400 --> 00:19:41,460
ils justifient leurs actions,
constituent finalement ce qu'on

270
00:19:41,660 --> 00:19:42,740
appelle la société.

271
00:19:43,160 --> 00:19:47,260
Et donc l'articulation entre ces
deux passe aussi par un intérêt,

272
00:19:47,520 --> 00:19:52,080
ce qu'on considère comme
mésosociologie, c'est-à-dire on

273
00:19:52,280 --> 00:19:55,600
peut étudier les individus,
on peut étudier des groupes et

274
00:19:55,800 --> 00:19:59,940
on peut étudier aussi des institutions
comme par exemple l'État,

275
00:20:00,140 --> 00:20:01,300
la famille, l'Église.