1
00:00:05,360 --> 00:00:10,980
Bonjour, on se retrouve pour la
suite de ce cours sur la rhétorique

2
00:00:11,180 --> 00:00:11,940
et l'argumentation.

3
00:00:12,440 --> 00:00:16,240
On a fait une longue première partie
qui était consacrée à la rhétorique

4
00:00:16,440 --> 00:00:20,600
classique et qui nous a conduits
jusqu'au Moyen Âge, et puis on

5
00:00:20,800 --> 00:00:25,360
va faire une deuxième partie qu'on
va commencer qui est consacrée

6
00:00:25,560 --> 00:00:28,280
à l'histoire de la rhétorique moderne
et contemporaine.

7
00:00:28,800 --> 00:00:33,020
À la fin de la rhétorique classique
et médiévale, j'ai insisté sur

8
00:00:33,220 --> 00:00:38,500
les tourments de la fin du Moyen Âge,
les difficultés qu'on avait rencontrées

9
00:00:38,700 --> 00:00:43,720
à cette époque et qui font qu'on
remet en cause à la fois le

10
00:00:43,920 --> 00:00:48,000
fonctionnement de l'Église catholique
avec la concurrence entre les papes

11
00:00:48,200 --> 00:00:54,280
et les antipapes, on remet en cause
une certaine échelle des savoirs,

12
00:00:54,640 --> 00:00:58,220
la hiérarchie entre les savoirs,
commencent à émerger de nouvelles

13
00:00:58,420 --> 00:01:02,940
méthodologies, des débats pour
savoir comment on doit travailler,

14
00:01:03,300 --> 00:01:04,280
appréhender la terre.

15
00:01:04,920 --> 00:01:08,560
Il y a dans cette époque des
transformations cruciales,

16
00:01:08,760 --> 00:01:12,920
colossales qui vont se dérouler
entre le 15ᵉ siècle en gros et

17
00:01:13,120 --> 00:01:14,030
le 16ᵉ siècle.

18
00:01:14,230 --> 00:01:19,420
Donc dans cette période assez
particulière, on va remettre en

19
00:01:19,620 --> 00:01:25,260
discussion la façon dont on effectuait
l'enseignement à l'époque médiévale

20
00:01:25,460 --> 00:01:29,400
qui reposait très largement sur
un principe, en tout cas dans

21
00:01:29,600 --> 00:01:33,320
l'enseignement supérieur,
dans l'université, les fameuses

22
00:01:33,520 --> 00:01:37,860
universités de Padoue,
de la Sorbonne, d'Oxford et Cambridge

23
00:01:38,060 --> 00:01:38,820
qui commencent déjà.

24
00:01:39,640 --> 00:01:44,740
Et donc on va remettre en cause
cette logique de la "disputatio",

25
00:01:44,940 --> 00:01:47,740
c'est-à-dire d'une éducation par
controverses, par contradictions

26
00:01:47,940 --> 00:01:52,180
réciproques, qui tout de même
permettait et avait permis de maintenir

27
00:01:52,380 --> 00:01:57,120
une certaine logique de l'art oratoire
et qui fait qu'Aristote était considéré

28
00:01:57,320 --> 00:02:00,420
au Moyen Âge comme un des penseurs
centraux.

29
00:02:00,760 --> 00:02:04,840
Donc on rentre dans une époque
un peu particulière dans laquelle

30
00:02:05,040 --> 00:02:11,440
il va y avoir une série de ruptures,
je vais vous les lister mais comme

31
00:02:11,640 --> 00:02:15,600
toujours dans ce cours,
vous devez courir chercher un

32
00:02:15,800 --> 00:02:18,280
supplément d'informations,
éventuellement des éléments sur

33
00:02:18,480 --> 00:02:21,740
la vie d'un personnage que j'évoque
ou sur une œuvre de manière à ce

34
00:02:21,940 --> 00:02:26,880
que votre votre réflexion soit
beaucoup plus ample et plus forte

35
00:02:27,080 --> 00:02:32,420
que la trame un peu sèche qui vous
est livrée à travers ces différentes

36
00:02:32,620 --> 00:02:33,380
vidéos.

37
00:02:33,580 --> 00:02:40,200
Donc la première rupture qui est
très importante à mes yeux et qui

38
00:02:40,400 --> 00:02:47,000
n'est pas toujours insérée dans
l'époque de ces ruptures,

39
00:02:47,480 --> 00:02:51,480
ce qu'on appelle les grandes
découvertes, la première de ces

40
00:02:51,680 --> 00:02:55,060
grandes découvertes c'est une
découverte qu'on situe à peu près

41
00:02:55,260 --> 00:02:59,900
en 1450 mais en réalité on sait
que celui qui s'en est chargé,

42
00:03:00,100 --> 00:03:03,080
qui s'appelle Gutenberg qui crée
l'imprimerie, a fait plusieurs

43
00:03:03,280 --> 00:03:08,040
machines mais à peu près à cette date,
il commence à imprimer un premier

44
00:03:08,240 --> 00:03:11,440
livre qui est une bible puisque
la bible et la religion étaient

45
00:03:11,640 --> 00:03:13,360
la source de tous les savoirs,
vous l'avez bien compris.

46
00:03:14,060 --> 00:03:18,020
Et donc l'imprimerie modifie le
rapport des hommes à l'écrit.

47
00:03:18,280 --> 00:03:21,000
Pendant tout le Moyen Âge on recopiait
les manuscrits, il y avait ce qu'on

48
00:03:21,200 --> 00:03:24,260
appelait les moines copistes,
à partir de l'invention de l'imprimerie

49
00:03:24,460 --> 00:03:29,200
autour de 1450, il devient possible
de reproduire des livres à de très

50
00:03:29,400 --> 00:03:30,500
nombreux exemplaires.

51
00:03:30,940 --> 00:03:34,340
Donc c'est un moment et un instrument
qui va être très important parce

52
00:03:34,540 --> 00:03:39,640
que le livre permet à la fois de
diffuser une même parole à des

53
00:03:39,840 --> 00:03:42,800
milliers d'exemplaires mais il
permet aussi autre chose qu'on

54
00:03:43,000 --> 00:03:46,860
ne soupçonne pas à ses débuts mais
qui va devenir de plus en plus

55
00:03:47,060 --> 00:03:49,820
important au 16ᵉ, au 17ᵉ et au
18ᵉ siècle.

56
00:03:50,280 --> 00:03:54,420
Il permet aussi de diffuser des images,
de diffuser des gravures et on

57
00:03:54,620 --> 00:03:59,280
voit émerger un rapport à l'icône
qui est en train de se transformer

58
00:03:59,480 --> 00:04:04,940
et qui va à son tour peser sur
les imaginaires, les manières de

59
00:04:05,140 --> 00:04:08,280
se figurer, ce que c'est qu'une
prise de parole, ce que c'est que

60
00:04:08,480 --> 00:04:13,000
parler en public, ce que c'est
qu'au fond discuter et discuter

61
00:04:13,200 --> 00:04:14,080
de toutes sortes d'objets.

62
00:04:15,120 --> 00:04:18,800
Vous avez compris, l'imprimerie
s'inscrit dans un mouvement de

63
00:04:19,000 --> 00:04:22,340
rénovation, rénovation du regard
aussi pourrait-on dire puisque

64
00:04:22,540 --> 00:04:25,540
vous savez que c'est dans cette
période de la fin du 15ᵉ siècle

65
00:04:25,740 --> 00:04:30,460
et du début du 16ᵉ siècle que petit
à petit va s'élaborer une vision

66
00:04:30,660 --> 00:04:34,940
du monde, une représentation du
monde à partir du point de fuite

67
00:04:35,140 --> 00:04:41,400
et qu'on va donc avoir une
représentation peut-être plus fidèle

68
00:04:41,600 --> 00:04:46,340
à notre regard mais en tout cas
qui permet de faire des paysages,

69
00:04:46,540 --> 00:04:49,600
de peindre des pièces d'une manière
complètement différente de ce qu'il

70
00:04:49,800 --> 00:04:53,540
pouvait être les représentations
médiévales donc changement de regard

71
00:04:53,740 --> 00:04:56,620
aussi et s'il y a un changement
de regard, vous avez compris que

72
00:04:56,820 --> 00:05:00,980
ça veut dire que ça va impliquer
aussi un changement de situation

73
00:05:01,180 --> 00:05:06,060
des êtres humains, des femmes et
des hommes dans le monde puisqu'à

74
00:05:06,400 --> 00:05:09,400
partir de l'invention du point
de fuite tout est fait pour le

75
00:05:09,600 --> 00:05:13,800
regard de celui qui regarde le tableau,
tout est calculé en fonction du

76
00:05:14,000 --> 00:05:17,760
sujet qui regarde le tableau donc
on rentre dans une logique qui

77
00:05:17,960 --> 00:05:22,800
pourrait être considérée peut-être
comme un premier pas vers une approche

78
00:05:23,000 --> 00:05:23,760
individualiste.

79
00:05:24,140 --> 00:05:28,140
Je vous dis cela parce que ça compte
beaucoup compte tenu du fait qu'on

80
00:05:28,340 --> 00:05:33,040
va rentrer dans des logiques où
le moi va pouvoir peut-être s'exprimer

81
00:05:33,240 --> 00:05:37,580
d'une manière différente de ce
que ça pouvait être pendant la

82
00:05:37,780 --> 00:05:38,540
période médiévale.

83
00:05:39,080 --> 00:05:42,580
Et puis il y a évidemment les
changements à l'échelle globale,

84
00:05:42,780 --> 00:05:48,100
c'est-à-dire que le monde européen
se lance à la conquête du monde

85
00:05:48,300 --> 00:05:55,100
entier et donc on va avoir là les
différentes voies navigables,

86
00:05:55,380 --> 00:05:58,400
celles d'Henri le Navigateur qui
commence à créer les premières

87
00:05:58,600 --> 00:06:02,440
expéditions portugaises puis les
découvertes des Espagnols,

88
00:06:02,640 --> 00:06:06,740
bref le monde commence à
s'interconnecter, pareil avec les

89
00:06:06,940 --> 00:06:12,020
Hollandais, la marine améliore
ses techniques et tout cela va

90
00:06:12,220 --> 00:06:16,880
jouer un rôle assez important dans
la transformation des représentations

91
00:06:17,080 --> 00:06:17,840
du monde.

92
00:06:18,040 --> 00:06:20,780
Je vous ai parlé aussi de la fameuse
crise spirituelle autour du Vatican

93
00:06:20,980 --> 00:06:24,220
avec les antipapes, la papauté
se réunifie à la fin du 15ᵉ siècle

94
00:06:24,420 --> 00:06:30,780
mais en réalité elle a un peu changé
ses logiques religieuses et notamment

95
00:06:30,980 --> 00:06:36,920
inventé le purgatoire et toute
une économie du sacré,

96
00:06:37,120 --> 00:06:40,580
c'est-à-dire une manière de donner
de l'argent à l'Église pour garantir

97
00:06:40,780 --> 00:06:45,040
son salut et c'est sur cette base
que va éclater peut-être l'élément

98
00:06:45,240 --> 00:06:48,540
qui remet le plus en cause le
fonctionnement de la parole et

99
00:06:48,740 --> 00:06:51,700
le fonctionnement de la pensée
au Moyen Âge, c'est sur cette base

100
00:06:51,900 --> 00:06:55,920
donc que va éclater la réforme,
la réforme qui est menée par cet

101
00:06:56,120 --> 00:07:00,100
homme que vous voyez à l'image,
Martin Luther, ici peint par Cranach

102
00:07:00,300 --> 00:07:07,520
en 1528 mais qui à partir des années
1510 remet en cause le fonctionnement

103
00:07:07,720 --> 00:07:12,880
du Vatican tel qu'il est,
remet en cause la manière dont

104
00:07:13,080 --> 00:07:16,740
l'Église pratique la religion et
remet en cause notamment,

105
00:07:16,940 --> 00:07:21,160
et c'est là où c'est intéressant
pour nous, une série de dogmes

106
00:07:21,360 --> 00:07:25,200
religieux qui avaient été mis en
place parfois très longtemps,

107
00:07:25,400 --> 00:07:31,660
parfois dès le 4ᵉ, 5ᵉ siècle de
notre ère et donc pour Martin Luther,

108
00:07:31,860 --> 00:07:36,660
il ne peut y avoir de monopole
de la lecture de la bible.

109
00:07:37,000 --> 00:07:38,300
Oui je m'explique.

110
00:07:38,820 --> 00:07:43,760
Tout le long du Moyen Âge,
seuls ont le droit de lire la bible,

111
00:07:44,180 --> 00:07:44,940
les clercs.

112
00:07:45,220 --> 00:07:47,680
Pour Martin Luther ça doit changer.

113
00:07:48,340 --> 00:07:52,140
Tout au long du Moyen Âge,
la question de la communion sous

114
00:07:52,340 --> 00:07:57,440
les deux espèces n'existe pratiquement
pas, on communie pour les fidèles

115
00:07:57,640 --> 00:08:00,780
sous une seule espèce,
en général le pain, la communion

116
00:08:00,980 --> 00:08:03,120
par le vin, elle est réservée plutôt
aux ecclésiastiques.

117
00:08:03,320 --> 00:08:08,360
Donc vous avez compris qu'il va
y avoir un changement énorme en

118
00:08:08,560 --> 00:08:14,620
matière de spiritualité au début
du 16ᵉ siècle et ça va relancer

119
00:08:14,820 --> 00:08:20,260
les discussions sur la manière
de faire passer un message,

120
00:08:20,540 --> 00:08:23,600
la manière de fabriquer une pensée
et à partir de ce moment-là,

121
00:08:23,800 --> 00:08:30,840
on rentre dans un moment qu'on
a souvent appelé la Renaissance

122
00:08:31,040 --> 00:08:37,540
et cette Renaissance, au fond,
est un moment qui met en place

123
00:08:37,740 --> 00:08:43,020
une nouvelle époque qu'on appelle
l'époque moderne, elle nous fait

124
00:08:43,220 --> 00:08:46,720
rentrer dans des conceptions du
monde qui sont assez proches en

125
00:08:46,920 --> 00:08:49,400
fait de celles que nous avons encore
même si ce ne sont pas tout à fait

126
00:08:49,600 --> 00:08:54,700
les mêmes, même s'il y a encore
énormément de rapports entre le

127
00:08:54,900 --> 00:08:58,280
Moyen Âge et l'époque moderne,
même s'il y a encore énormément

128
00:08:58,480 --> 00:09:02,520
de traits communs entre la position
de l'Église catholique comme position

129
00:09:02,720 --> 00:09:07,400
dominante dans l'époque moderne
mais il y a tout de même des manières

130
00:09:07,600 --> 00:09:12,920
de raisonner, des manières de penser
qui s'installent, qui se mettent

131
00:09:13,120 --> 00:09:18,640
en place, des manières de présenter
les choses, de regarder le monde

132
00:09:18,840 --> 00:09:20,120
qui se renouvellent.

133
00:09:20,460 --> 00:09:24,320
Dans cette transition avec le Moyen
Âge, je voudrais quand même rappeler

134
00:09:24,520 --> 00:09:29,200
qu'il y avait tout au long du Moyen
Âge des formes théâtrales qui étaient

135
00:09:29,400 --> 00:09:32,600
la mise en scène de petites saynètes
religieuses, on appelait ça les

136
00:09:32,800 --> 00:09:37,540
mystères et ces mystères étaient
aussi une manière de faire passer

137
00:09:37,740 --> 00:09:40,920
des clauses de style,
des manières de se tenir,

138
00:09:41,380 --> 00:09:44,780
des manières d'être et donc pour
nous qui travaillons sur la rhétorique

139
00:09:44,980 --> 00:09:49,160
donc sur la façon de s'exprimer,
sur la façon de présenter un discours,

140
00:09:49,360 --> 00:09:54,120
eh bien cette étape-là est importante
parce qu'elle va être extrêmement

141
00:09:54,320 --> 00:09:58,940
bousculée par l'arrivée en Europe,
le voyage en Europe de troupes

142
00:09:59,140 --> 00:10:03,740
italiennes qui vont réussir à
introduire des personnages et d'autres

143
00:10:03,940 --> 00:10:08,580
formes comiques donc ça va modifier
en fait la position même du théâtre

144
00:10:08,780 --> 00:10:12,580
dans la société qui ne sera plus
une forme totalement interdite

145
00:10:12,780 --> 00:10:15,780
et on va la voir se développer,
j'aurai l'occasion d'y revenir.

146
00:10:16,320 --> 00:10:20,060
Il y a aussi pendant cette période
médiévale des formes d'écrits qui

147
00:10:20,260 --> 00:10:24,000
ont beaucoup évolué et qui commencent
à poser des questions en matière

148
00:10:24,200 --> 00:10:27,580
de réflexion sur la société,
de réflexion sur la vie publique,

149
00:10:27,980 --> 00:10:31,660
je pense notamment aux grandes
chroniques, les chroniques médiévales

150
00:10:31,860 --> 00:10:35,720
nous racontent au jour le jour
la façon dont la politique se déroule,

151
00:10:35,920 --> 00:10:38,280
la façon dont un royaume,
une ville puisqu'il peut y avoir

152
00:10:38,480 --> 00:10:40,740
des chroniques urbaines,
ou une région se déploie,

153
00:10:40,940 --> 00:10:46,040
il y a des chroniques bourguignonnes
qui sont très célèbres avec des

154
00:10:46,240 --> 00:10:49,300
chroniqueurs comme Froissart aussi
qui est un personnage tout à fait

155
00:10:49,500 --> 00:10:53,860
curieux, les grandes chroniques
de France aussi qui sont une manière

156
00:10:54,060 --> 00:10:55,840
de décrire la société.

157
00:10:56,040 --> 00:10:58,920
Alors il y a toujours du merveilleux
mais il y a quand même l'idée qu'on

158
00:10:59,120 --> 00:11:03,720
consigne les faits au jour le jour
et que donc on tient d'une certaine

159
00:11:03,920 --> 00:11:08,780
manière la vie publique en regard
et qu'on essaye d'améliorer son

160
00:11:08,980 --> 00:11:09,740
fonctionnement.

161
00:11:11,900 --> 00:11:16,260
Chroniques, écriture un peu plus
proche de ce qui se déroule,

162
00:11:17,160 --> 00:11:21,600
apparition aussi de formes
d'expression, cette Renaissance

163
00:11:21,800 --> 00:11:26,560
il faut dire surtout qu'elle va
avoir un impact très important

164
00:11:26,760 --> 00:11:30,770
en matière de pensée parce que
elle est un moment où on va redécouvrir

165
00:11:30,970 --> 00:11:34,650
des traités antiques qui jusqu'à
présent n'étaient pas tellement connus,

166
00:11:34,850 --> 00:11:38,870
qui étaient un peu passés inconnus,
qu'on pensait égarés mais qu'on

167
00:11:39,070 --> 00:11:41,910
va retrouver dans du travail de
bibliothèque, de recherche,

168
00:11:42,350 --> 00:11:45,790
ça va aussi permettre de diffuser
davantage le savoir grâce à

169
00:11:45,990 --> 00:11:49,790
l'imprimerie et donc il va y avoir
des échanges scientifiques plus

170
00:11:49,990 --> 00:11:55,530
importants et il y a aussi une
série d'événements qui vont faire

171
00:11:55,730 --> 00:12:00,710
que l'Église, la papauté,
avec l'émergence des autres religions,

172
00:12:01,150 --> 00:12:03,450
se retrouve dans une des autres
religions, c'est-à-dire notamment

173
00:12:03,650 --> 00:12:06,870
de la religion protestante,
l'Église catholique se trouve dans

174
00:12:07,070 --> 00:12:11,390
une situation où elle ne peut plus
contrôler de la même manière le

175
00:12:11,590 --> 00:12:12,510
travail des savants.

176
00:12:12,710 --> 00:12:17,570
Donc on va assister à partir du
16ᵉ siècle à un développement de

177
00:12:17,770 --> 00:12:22,350
la réflexion sur le monde,
sur la physique, sur la chimie,

178
00:12:22,950 --> 00:12:26,870
sur la façon dont on doit travailler
la matière, c'est le passage on

179
00:12:27,070 --> 00:12:30,950
pourrait dire, de l'alchimie à
la chimie, c'est-à-dire à la réflexion

180
00:12:31,150 --> 00:12:34,630
sur les matières, la façon dont
elles sont composées,

181
00:12:35,030 --> 00:12:37,270
les manières dont on peut composer
des alliages, etc.

182
00:12:37,490 --> 00:12:40,710
On quitte un peu l'idée qu'il y
aurait une part miraculeuse et

183
00:12:40,910 --> 00:12:43,150
spirituelle dans la production
des matériaux.

184
00:12:43,670 --> 00:12:45,530
Donc c'est un changement important.

185
00:12:45,730 --> 00:12:47,890
Changement important aussi,
il ne faut pas l'oublier,

186
00:12:48,090 --> 00:12:52,550
dans ce 16ᵉ siècle, en matière
médicale, tout au long du Moyen Âge,

187
00:12:52,970 --> 00:12:57,770
il y a eu une défense de l'Église
en matière d'autopsie et en matière

188
00:12:57,970 --> 00:13:00,750
de découpe de cadavres,
comment est composé le corps humain,

189
00:13:01,190 --> 00:13:04,610
on essaie d'empêcher,
de limiter ce type de savoir,

190
00:13:05,150 --> 00:13:09,090
mais à partir de la Renaissance,
on commence à avoir beaucoup plus

191
00:13:09,290 --> 00:13:14,550
de savants qui ont accès à des
corps et qui commencent à en faire

192
00:13:14,750 --> 00:13:19,810
l'autopsie, à en faire la découpe,

193
00:13:20,010 --> 00:13:25,070
j'allais dire, mais enfin à réfléchir
à la façon dont fonctionne le corps

194
00:13:25,270 --> 00:13:28,530
humain, à identifier des organes,
à identifier des tissus.

195
00:13:29,010 --> 00:13:35,810
Donc bref, tout cela va notamment
permettre le changement assez majeur

196
00:13:36,010 --> 00:13:39,130
en matière de médecine auquel on
assiste à partir de la deuxième

197
00:13:39,330 --> 00:13:44,670
moitié du 16ᵉ siècle et où on comprend
en quelque sorte que les chirurgiens,

198
00:13:44,930 --> 00:13:46,930
alors qui à l'époque ne sont pas
considérés comme des médecins,

199
00:13:47,350 --> 00:13:51,150
mais les chirurgiens commencent
à réfléchir à une description très

200
00:13:51,350 --> 00:13:54,170
précise des viscères,
à une description très précise

201
00:13:54,370 --> 00:13:57,410
des organes internes,
à avoir des outils pour pouvoir

202
00:13:57,610 --> 00:14:03,730
les réparer, pour pouvoir cautériser
les plaies, pour pouvoir mettre

203
00:14:03,930 --> 00:14:07,410
en place des baumes froids,
alors qu'auparavant on cautérisait

204
00:14:07,610 --> 00:14:10,190
à chaud, ce qui faisait aussi beaucoup
de morts.

205
00:14:10,390 --> 00:14:16,350
Donc bref, tout cela entraîne un
changement majeur et on se repose

206
00:14:16,550 --> 00:14:18,090
la question de la rhétorique.

207
00:14:18,510 --> 00:14:22,350
Il y a des auteurs critiques qui
remettent en cause, par exemple,

208
00:14:22,850 --> 00:14:26,450
l'idée que la rhétorique soit la
reine des sciences, qui remettent

209
00:14:26,650 --> 00:14:32,910
en cause l'idée que la rhétorique,
la façon de s'exprimer n'est pas

210
00:14:33,110 --> 00:14:33,870
essentielle.

211
00:14:34,070 --> 00:14:36,370
Ce qui est important,
c'est d'avoir un bon contenu,

212
00:14:36,570 --> 00:14:37,690
une bonne argumentation.

213
00:14:38,110 --> 00:14:43,110
Et donc, petit à petit,
on voit se distinguer une manière

214
00:14:43,310 --> 00:14:49,730
de faire de la rhétorique qui relève
de la continuité avec la Grèce

215
00:14:49,930 --> 00:14:53,270
ancienne, qui est ce qu'on va appeler
les arts oratoires, et une manière

216
00:14:53,470 --> 00:14:57,670
de réfléchir sur la langue qui
va petit à petit prendre son chemin

217
00:14:57,870 --> 00:15:03,290
et avoir sa propre logique,
qui relève cette fois-ci de la poésie.

218
00:15:03,490 --> 00:15:08,210
Et donc, j'ai voulu insister sur
le fait que ce changement de rapport

219
00:15:08,410 --> 00:15:13,010
à la rhétorique va permettre
l'émergence de différents styles,

220
00:15:13,370 --> 00:15:14,630
de différentes manières d'écrire.

221
00:15:15,270 --> 00:15:17,710
J'ai pris trois exemples français
assez classiques.

222
00:15:17,910 --> 00:15:21,470
Rabelais, dont vous connaissez
l'écriture, qui est à la fois

223
00:15:21,670 --> 00:15:25,350
humoristique, qui permet d'être
plus proche de la langue réelle,

224
00:15:25,550 --> 00:15:26,630
de la langue parlée.

225
00:15:26,990 --> 00:15:30,530
Et puis, Ronsard et Du Bellay,
qui sont deux poètes qui vont réfléchir

226
00:15:30,730 --> 00:15:34,310
à la versification, aux techniques
de versification, et à ce qui peut

227
00:15:34,510 --> 00:15:37,490
faire la poésie dans une langue donnée.

228
00:15:37,690 --> 00:15:41,810
Donc on a, j'allais dire,
une forme de réflexion linguistique

229
00:15:42,010 --> 00:15:45,330
qui est en train de se détacher,
de se séparer de la logique de

230
00:15:45,530 --> 00:15:49,490
la rhétorique, tout en maintenant
l'idée qu'il peut y avoir une

231
00:15:49,690 --> 00:15:54,170
esthétique, qu'il peut y avoir du beau,
du bien exprimé, indépendamment

232
00:15:54,370 --> 00:15:56,830
de ce qui relève du bien penser.

233
00:15:57,390 --> 00:16:00,650
L'un des personnages qui,
pour moi, est assez intéressant

234
00:16:00,850 --> 00:16:05,210
dans cette histoire des argumentations,
c'est Nicolas Machiavel.

235
00:16:05,410 --> 00:16:06,370
Pourquoi ?

236
00:16:06,570 --> 00:16:10,250
Parce que Machiavel fait partie
de ces penseurs.

237
00:16:10,450 --> 00:16:14,830
C'est un Florentin qui vit au début
du 16ᵉ siècle.

238
00:16:15,450 --> 00:16:21,590
Il a effectué un travail de conseiller
politique pour des familles

239
00:16:21,790 --> 00:16:22,550
florentines.

240
00:16:23,270 --> 00:16:28,430
Et donc ce personnage est quelqu'un
qui va être un des premiers,

241
00:16:29,230 --> 00:16:32,470
après les autres grands auteurs
dont je vous ai parlé durant la

242
00:16:32,670 --> 00:16:35,230
fin du Moyen Âge, qui va,
ceux qui avaient écrit les miroirs

243
00:16:35,430 --> 00:16:37,770
aux princes, ceux qui avaient écrit
les chroniques, il va être un des

244
00:16:37,970 --> 00:16:41,130
premiers à essayer de construire
des théories, une théorie en tout cas,

245
00:16:41,330 --> 00:16:46,570
de la politique, et à essayer de
dire que, pour réfléchir à la

246
00:16:46,770 --> 00:16:51,030
politique, il faut mettre de côté
la question de la croyance religieuse.

247
00:16:51,670 --> 00:16:54,530
Donc, en quelque sorte,
il ne nie pas la foi,

248
00:16:55,590 --> 00:17:01,250
il la maintient, il la défend,
mais il considère qu'on doit avoir

249
00:17:01,450 --> 00:17:04,770
une analyse du phénomène politique
qui soit séparée du phénomène

250
00:17:04,970 --> 00:17:05,730
religieux.

251
00:17:05,930 --> 00:17:08,990
Il y a une forme, pour utiliser
un gros mot, un grand mot,

252
00:17:09,250 --> 00:17:12,790
qu'on utilise beaucoup de nos jours,
il y a une forme chez lui de séparation

253
00:17:12,990 --> 00:17:13,750
laïque.

254
00:17:13,950 --> 00:17:16,930
Donc il essaye de réfléchir dans
un de ses ouvrages, qui est un

255
00:17:17,130 --> 00:17:19,770
de ses ouvrages les plus importants,
qui s'appelle "Le prince".

256
00:17:21,130 --> 00:17:28,330
Il essaye de réfléchir à la façon
dont on doit structurer le discours

257
00:17:28,530 --> 00:17:31,130
politique, dont on doit structurer
l'activité politique.

258
00:17:32,050 --> 00:17:36,410
"Le prince" paraît en 1532,
et dans ce texte, Machiavel,

259
00:17:37,350 --> 00:17:42,470
qui a été employé comme fonctionnaire
de la République florentine,

260
00:17:43,030 --> 00:17:48,410
va essayer de donner des conseils
au prince qui gouverne cette République

261
00:17:48,610 --> 00:17:50,890
et qui le défend, et qui s'appelle
César Borgia.

262
00:17:51,130 --> 00:17:57,050
Et donc, dans cette optique,
Machiavel essaye de penser les

263
00:17:57,250 --> 00:18:01,030
comportements, les conduites,
mais aussi les formes de discours

264
00:18:01,230 --> 00:18:06,110
que l'on doit tenir aux populations,
que l'on doit tenir à ses adversaires,

265
00:18:06,310 --> 00:18:09,110
et que l'on doit tenir aussi même
à son propre ministre,

266
00:18:09,310 --> 00:18:14,090
puisque le prince part du principe
que le souverain gère le pouvoir

267
00:18:14,290 --> 00:18:18,450
avec notamment un principal ministre,
et il a des phrases assez amusantes

268
00:18:18,650 --> 00:18:24,430
pour dire que le prince doit énormément
gâter, doter d'énormément de biens

269
00:18:24,630 --> 00:18:26,690
le Premier ministre,
mais de temps en temps,

270
00:18:27,250 --> 00:18:29,350
il doit lui faire sentir que la
corde n'est pas loin,

271
00:18:29,630 --> 00:18:30,910
et que c'est lui qui maintient
le pouvoir.

272
00:18:31,430 --> 00:18:34,510
Donc de temps en temps,
il doit aussi gouverner son Premier

273
00:18:34,710 --> 00:18:36,850
ministre par la peur,
et de la même manière,

274
00:18:37,150 --> 00:18:40,910
il doit aussi utiliser ce type
d'émotions vis-à-vis des populations,

275
00:18:41,110 --> 00:18:46,450
ne pas hésiter à parfois faire
peur à la population, procéder

276
00:18:46,650 --> 00:18:51,110
à des exécutions, etc.,
pour que la population sente la

277
00:18:51,310 --> 00:18:52,070
présence du pouvoir.

278
00:18:52,430 --> 00:18:56,710
Si Machiavel est intéressant,
c'est parce qu'il montre qu'il

279
00:18:56,910 --> 00:19:01,590
doit y avoir, désormais,
dans la réflexion sur l'activité

280
00:19:01,790 --> 00:19:05,090
politique, sur les prises de parole,
il doit y avoir aussi une prise

281
00:19:05,290 --> 00:19:08,890
en compte très importante de la
psychologie de l'auditoire,

282
00:19:09,090 --> 00:19:12,370
de la psychologie du public,
et donc on doit être capables d'agir

283
00:19:12,570 --> 00:19:16,730
sur les émotions, et donc de gouverner
les émotions, et gouverner les

284
00:19:16,930 --> 00:19:21,790
émotions chez les autres,
c'est-à-dire être capables de provoquer

285
00:19:21,990 --> 00:19:26,090
dans le public des émotions positives
ou des émotions négatives comme la peur.

286
00:19:26,550 --> 00:19:30,550
Donc Machiavel joue un rôle très
important dans la reconfiguration

287
00:19:30,750 --> 00:19:36,630
des savoirs à cette époque,
et nous pousse à mettre l'accent

288
00:19:36,830 --> 00:19:45,510
sur quelque chose qu'on a tendance
à mettre souvent au second plan,

289
00:19:45,710 --> 00:19:49,590
mais qui est très important,
que sont les comportements partisans.

290
00:19:51,090 --> 00:19:54,970
Alors je vais insister sur deux
personnages, parce que ce sont

291
00:19:55,170 --> 00:20:02,210
des personnages clés pour comprendre
les manières de maîtriser sa parole,

292
00:20:03,190 --> 00:20:10,050
car dans cette époque humaniste
de redémarrage de la Renaissance,

293
00:20:10,990 --> 00:20:18,850
il y a des personnalités extrêmement
importantes qui vont publier des

294
00:20:19,050 --> 00:20:23,790
ouvrages, donc ces ouvrages sont
à la fois des manières d'expliquer

295
00:20:23,990 --> 00:20:27,690
comment se comporter,
mais aussi des manières d'expliquer

296
00:20:27,890 --> 00:20:32,710
comment s'exprimer quand on est
dans ce système, qui est un système

297
00:20:32,910 --> 00:20:36,910
très complexe dans lequel ont vécu
la plupart des élites européennes,

298
00:20:37,470 --> 00:20:42,990
en gros du Moyen Âge jusqu'à l'époque
contemporaine, on va dire que ça

299
00:20:43,190 --> 00:20:44,570
s'arrête quelque part au 19ᵉ siècle.

300
00:20:45,090 --> 00:20:47,750
En réalité, on peut retrouver des
phénomènes similaires dans nos

301
00:20:47,950 --> 00:20:51,070
démocraties, et vous savez qu'on
utilise très souvent ce mot de

302
00:20:51,270 --> 00:20:54,310
cour pour parler des entourages
des présidents de la République.

303
00:20:54,950 --> 00:21:00,430
Donc deux penseurs me paraissent
jouer un rôle crucial dans la

304
00:21:00,630 --> 00:21:06,050
transformation du rapport à
l'argumentation, dans la transformation

305
00:21:06,250 --> 00:21:09,910
du rapport à la présentation de soi,
et donc à la rhétorique.

306
00:21:10,430 --> 00:21:19,210
Le premier s'appelle Baldassare
Castiglione, il naît en 1478,

307
00:21:19,410 --> 00:21:28,090
il meurt en 1529, et il va être
très important à la cour d'un prince

308
00:21:28,290 --> 00:21:30,890
assez important.

309
00:21:32,750 --> 00:21:38,010
Il va travailler à la cour des
Gonzague, à Mantoue,

310
00:21:38,390 --> 00:21:43,790
puis il va travailler aussi à Urbino
avec un autre souverain,

311
00:21:44,370 --> 00:21:48,450
et donc ce que fait Castiglione,
c'est qu'il essaye de donner des

312
00:21:48,650 --> 00:21:53,710
conseils pour vivre à la cour et
pour briller à la cour.

313
00:21:54,370 --> 00:21:58,610
Et c'est un texte qui est,
comment dirais-je, c'est le texte

314
00:21:58,810 --> 00:22:01,730
de l'homme de la civilité parfaite.

315
00:22:02,150 --> 00:22:06,150
C'est-à-dire, ce que j'essaie de dire,
c'est que pour Baldassarre Castiglione,

316
00:22:06,810 --> 00:22:12,990
il faut être le plus civilisé et
le plus doux possible quand on

317
00:22:13,190 --> 00:22:13,950
vit à la cour.

318
00:22:14,150 --> 00:22:17,130
Tout à la cour est réglé sur le
bon vouloir du prince,

319
00:22:17,530 --> 00:22:21,950
donc l'homme de cour doit être
capable de satisfaire les demandes,

320
00:22:22,150 --> 00:22:23,910
les exigences, les besoins du prince.

321
00:22:24,450 --> 00:22:30,330
Et donc à partir de ce moment-là,
tout son comportement tient à essayer

322
00:22:30,530 --> 00:22:35,480
de faire qu'il règne dans la cour
la plus parfaite des harmonies.

323
00:22:35,680 --> 00:22:40,350
Donc sa vision n'est pas du tout
une vision manipulatrice,

324
00:22:40,850 --> 00:22:43,650
c'est une vision qui cherche à
faire que les arguments,

325
00:22:43,970 --> 00:22:48,750
les mots que l'on échange valorisent
les interlocuteurs, valorisent

326
00:22:48,950 --> 00:22:54,770
le prince, et on utilise pour cela
toute forme d'art que l'on peut jouer,

327
00:22:54,970 --> 00:22:58,570
que ce soient des compliments,
que ce soit de la poésie,

328
00:22:59,070 --> 00:23:00,030
que ce soit de la musique.

329
00:23:00,250 --> 00:23:04,450
On va faire de la cour un lieu
qui sera un lieu de plaisir,

330
00:23:04,790 --> 00:23:09,310
mais en même temps un lieu bien
ordonné, bien organisé autour de

331
00:23:09,510 --> 00:23:10,480
l'intérêt du prince.

332
00:23:10,680 --> 00:23:15,270
Donc chez Castiglione,
la cour est un lieu où l'on parle,

333
00:23:15,810 --> 00:23:18,810
est un lieu où l'on doit échanger
les paroles qui doivent être à

334
00:23:19,010 --> 00:23:25,770
la fois brillantes, positives,
et qui permettent un enrichissement

335
00:23:25,970 --> 00:23:28,950
collectif dans l'échange quotidien.

336
00:23:29,610 --> 00:23:32,450
Alors vous allez me dire que c'est
un peu utopique, oui sans doute,

337
00:23:32,910 --> 00:23:36,410
mais c'est la vision,
comment dirais-je, la plus irénique,

338
00:23:36,810 --> 00:23:40,190
la plus pacifique de la cour qu'il
se puisse imaginer.

339
00:23:40,890 --> 00:23:46,510
À l'opposé de cela, donc Castiglione
est italien, il y a ce deuxième

340
00:23:46,710 --> 00:23:49,690
personnage qui plus tard,
presque un siècle plus tard,

341
00:23:49,890 --> 00:23:54,230
au début du 17ᵉ siècle,
Baltasar Gracian qui lui est espagnol

342
00:23:54,430 --> 00:23:58,090
et qui lui, nous donne une vision
de la cour complètement différente.

343
00:23:58,490 --> 00:24:03,990
En fait, Gracian vit à la cour
royale espagnole, c'est un religieux,

344
00:24:04,190 --> 00:24:08,810
un ecclésiastique, et il est frappé
par la violence des comportements,

345
00:24:09,010 --> 00:24:12,710
par les risques que l'on court
quand on est justement dans la

346
00:24:12,910 --> 00:24:13,670
société de cour.

347
00:24:13,870 --> 00:24:18,750
Pour lui, dans la société de cour,
personne ne se montre sous son

348
00:24:18,950 --> 00:24:22,990
vrai visage, et donc on risque
en permanence d'être trahi,

349
00:24:23,190 --> 00:24:27,110
et la sanction peut être extrêmement
brutale, ça peut être une disgrâce,

350
00:24:27,310 --> 00:24:30,750
on peut être condamné à l'exil,
une disgrâce, ça peut aussi entraîner

351
00:24:30,950 --> 00:24:34,450
la mort, on peut être exécuté,
et donc dans la vie de cour,

352
00:24:34,650 --> 00:24:41,170
il s'agit avant tout de conserver
une méfiance extrême par rapport

353
00:24:41,370 --> 00:24:44,390
à toutes les personnes que l'on
peut rencontrer, il s'agit d'être

354
00:24:44,590 --> 00:24:48,830
conscient qu'elles peuvent vous trahir,
qu'elles ne vont suivre que leurs

355
00:24:49,030 --> 00:24:52,910
propres intérêts, et elles ne vont
même pas travailler a priori pour

356
00:24:53,110 --> 00:24:56,290
l'intérêt du souverain,
parce qu'elles-mêmes peuvent avoir

357
00:24:56,490 --> 00:25:00,370
envie de soutenir un autre prince
héritier, un autre personnage,

358
00:25:00,890 --> 00:25:04,430
peuvent avoir envie de s'appuyer
sur un ministre, et donc au fond,

359
00:25:04,630 --> 00:25:09,170
il n'y a pas une hiérarchie véritable
qui règne dans la cour,

360
00:25:09,890 --> 00:25:14,410
et donc ça permet toutes sortes
de jeux stratégiques qui sont

361
00:25:14,610 --> 00:25:16,450
extrêmement dangereux et dommageables.

362
00:25:16,650 --> 00:25:21,390
Donc par rapport à cela,
Baltasar Gracian écrit un livre

363
00:25:21,590 --> 00:25:24,770
qu'on a traduit en français sous
le nom de "L'art de la prudence",

364
00:25:25,230 --> 00:25:29,090
car ce qu'il préconise,
ce qu'il conseille, c'est à ses

365
00:25:29,290 --> 00:25:35,530
interlocuteurs de garder le maximum
de prudence face à la vie quotidienne

366
00:25:35,730 --> 00:25:40,170
à la cour, donc ne jamais dire
un mot de trop, préférer se taire

367
00:25:40,370 --> 00:25:42,370
plutôt que de parler,
vous voyez que c'est complètement

368
00:25:42,570 --> 00:25:46,470
le contraire de Castiglione,
Castiglione, la cour est bienveillante,

369
00:25:46,890 --> 00:25:51,050
chez Gracian elle est malveillante,
chez Castiglione, il faut parler

370
00:25:51,250 --> 00:25:54,770
pour mettre en place quelque chose
comme une harmonie collective,

371
00:25:55,330 --> 00:25:57,990
chez Gracian, il faut se taire
pour éviter d'être victime de la

372
00:25:58,190 --> 00:25:58,950
vindicte collective.

373
00:25:59,550 --> 00:26:04,350
Donc il y a chez lui une invitation
à limiter ses prises de parole,

374
00:26:04,630 --> 00:26:07,770
à ne parler que si on est obligé,
que si on est contraint,

375
00:26:08,130 --> 00:26:13,190
et donc on comprend que,
à travers ces figures du monde

376
00:26:13,390 --> 00:26:17,250
de la cour, eh bien on pourrait
dire qu'il y a un autre lieu de

377
00:26:17,450 --> 00:26:21,550
la rhétorique qui s'est inventé
et qu'il faudrait ajouter à celui

378
00:26:21,750 --> 00:26:24,450
que nous avait décrit la rhétorique
ancienne.

379
00:26:24,650 --> 00:26:27,430
Rappelez-vous, la rhétorique ancienne
nous disait qu'il y avait l'art

380
00:26:27,630 --> 00:26:30,190
démonstratif, épidictique ;
elle nous disait qu'il y avait

381
00:26:30,390 --> 00:26:34,150
la politique, l'art délibératif ;
elle nous disait qu'il y avait

382
00:26:34,350 --> 00:26:37,990
l'art judiciaire, enfin la rhétorique
judiciaire, trois domaines de

383
00:26:38,190 --> 00:26:38,950
rhétorique différents.

384
00:26:39,150 --> 00:26:42,010
Eux nous disent qu'il y a un autre
domaine dans lequel l'économie

385
00:26:42,210 --> 00:26:44,950
de la parole n'est pas du tout la même,
Machiavel, Castiglione,

386
00:26:45,150 --> 00:26:48,710
Gracian nous disent attention,
il y a un domaine particulier qui

387
00:26:48,910 --> 00:26:52,070
est le domaine de la cour,
et ça, ça nous amène à réfléchir

388
00:26:52,270 --> 00:26:57,230
au fond à d'autres formes de rhétorique
qui sont des rhétoriques du quotidien

389
00:26:57,430 --> 00:27:03,470
et qui font qu'on doit aussi avoir
en tête ce qu'il faut faire pour vivre,

390
00:27:03,670 --> 00:27:08,850
voire survivre dans un groupe restreint
de personnes ou que l'on croise

391
00:27:09,050 --> 00:27:14,470
quotidiennement et avec lesquelles
on va devoir soit travailler,

392
00:27:14,950 --> 00:27:17,710
soit construire un autre environnement.

393
00:27:18,330 --> 00:27:23,070
Alors je vais m'arrêter là,
on va reprendre dans quelques minutes

394
00:27:23,270 --> 00:27:25,510
après une courte pause si vous
êtes prêts.