1
00:00:05,800 --> 00:00:06,560
Re-bonjour.

2
00:00:06,760 --> 00:00:09,300
Donc on va avancer sur la rhétorique
médiévale.

3
00:00:09,500 --> 00:00:14,620
Donc on était partis de cette image
sur l'université de Tübingen et

4
00:00:14,820 --> 00:00:18,020
dans ces arts libéraux qui étaient
présentés, il y a la rhétorique

5
00:00:18,220 --> 00:00:21,620
puisque la rhétorique au Moyen
Âge fait partie des sept arts libéraux.

6
00:00:22,040 --> 00:00:24,320
Donc elle fait partie de ces sciences
que l'on enseigne.

7
00:00:25,020 --> 00:00:28,640
Ce n'est plus peut-être comme ça
a pu être le cas dans la Grèce

8
00:00:28,840 --> 00:00:31,700
ancienne, la reine des sciences,
mais c'est quand même une des

9
00:00:31,900 --> 00:00:33,380
disciplines les plus importantes.

10
00:00:33,940 --> 00:00:38,800
Et donc, au Moyen Âge,
elle est enseignée à l'université

11
00:00:39,000 --> 00:00:43,880
et on retrouve des personnalités
particulièrement éminentes qui

12
00:00:44,080 --> 00:00:49,240
posent déjà des réflexions sur
la composition des discours.

13
00:00:49,820 --> 00:00:51,840
Le cas le plus typique,
c'est Pierre Abélard,

14
00:00:52,080 --> 00:01:01,440
le fameux amoureux d'Héloïse,
Pierre Abélard qui est un dialecticien

15
00:01:01,640 --> 00:01:04,580
redoutable, quelqu'un qui tient
des discours, qui rentre dans des

16
00:01:04,780 --> 00:01:06,960
controverses.

17
00:01:07,500 --> 00:01:13,280
Et au fond, ce personnage qui est
un très très brillant maître en

18
00:01:13,480 --> 00:01:18,120
théologie à Paris, qui a été accueilli
chez le chanoine Fulbert et dont

19
00:01:18,320 --> 00:01:23,100
l'éducation de la nièce Héloïse
devait être l'un des éléments

20
00:01:23,300 --> 00:01:27,860
importants de la carrière,
eh bien, va tomber amoureux de

21
00:01:28,060 --> 00:01:31,600
cette jeune fille et ils vont commencer
à avoir tous les deux une relation

22
00:01:33,440 --> 00:01:36,780
extrêmement intense,
ce qui va valoir à Abélard les

23
00:01:36,980 --> 00:01:40,520
inconvénients quand il va être
découvert de perdre une partie

24
00:01:40,720 --> 00:01:43,600
très importante de sa personne,
je vous recommande d'aller regarder

25
00:01:43,800 --> 00:01:44,560
son histoire.

26
00:01:44,920 --> 00:01:48,800
Et donc, si je m'arrête à ces deux
personnes, c'est pour insister

27
00:01:49,000 --> 00:01:54,620
sur le fait que l'un comme l'autre
vont être des amoureux du style,

28
00:01:54,820 --> 00:01:59,600
vont chercher à composer des poèmes
et des écrits qui soient beaux

29
00:01:59,800 --> 00:02:02,960
et qui puissent avoir une esthétique
du trouble.

30
00:02:03,480 --> 00:02:06,300
Et au fond, ce que j'essaye de
pointer par là, c'est le fait que

31
00:02:06,500 --> 00:02:10,940
dans ce Moyen Âge qu'on vous définit
souvent comme un espace austère,

32
00:02:11,600 --> 00:02:15,820
grossier, primitif, en réalité,
il y a des systèmes de pensée

33
00:02:16,020 --> 00:02:19,600
extrêmement complexes et il y a
une esthétique, un sens du beau

34
00:02:19,800 --> 00:02:25,460
et un jeu des relations entre hommes
et femmes qui n'est pas seulement

35
00:02:25,660 --> 00:02:30,420
dicté par la bestialité,
mais il y a déjà quelque chose

36
00:02:30,620 --> 00:02:34,660
de très important qui se développe,
qui est l'amour courtois et qui

37
00:02:34,860 --> 00:02:42,060
fait qu'on a un regard à poser
qui est différent sur le Moyen

38
00:02:42,260 --> 00:02:45,680
Âge et qui n'est pas seulement
celui des âges sombres,

39
00:02:46,060 --> 00:02:49,120
comme l'aurait dit Gibbon,
mais qui est un moment dans lequel

40
00:02:49,320 --> 00:02:52,020
est en train de s'inventer une
autre civilisation qui,

41
00:02:52,220 --> 00:02:59,640
elle aussi, a ses subtilités et
ses manières d'envisager le monde

42
00:02:59,840 --> 00:03:03,700
à travers des relations qui ne
sont pas uniquement régies par

43
00:03:03,900 --> 00:03:05,480
la pure et simple brutalité.

44
00:03:06,460 --> 00:03:11,240
Donc, pour avancer dans cette
démonstration, je crois qu'il faut

45
00:03:11,440 --> 00:03:16,040
se souvenir que le Moyen Âge est
celui dans lequel, à partir du 11ᵉ,

46
00:03:16,240 --> 00:03:19,820
du 12ᵉ siècle, commencent à circuler
des personnages qui vont aller

47
00:03:20,020 --> 00:03:23,100
dans les grandes cour royales,
dans les grandes cours ducales,

48
00:03:23,380 --> 00:03:25,600
dans les cours des grandes principautés
territoriales.

49
00:03:25,960 --> 00:03:28,460
Ce sont ceux qu'on appelle les
troubadours et les trouvères.

50
00:03:29,640 --> 00:03:35,020
Ce sont des poètes de cour qui

51
00:03:35,220 --> 00:03:36,460
vont devenir des artistes.

52
00:03:36,660 --> 00:03:39,840
On vous les représente souvent
en train de jouer de la guitare

53
00:03:40,040 --> 00:03:44,420
et de chanter des chansons légères,
mais en fait, il faut les voir

54
00:03:44,620 --> 00:03:48,900
un peu comme des intellectuels de cour,
comme des gens qui sont présents

55
00:03:49,100 --> 00:03:53,920
dans un système donné,
mais qui y apportent une esthétique,

56
00:03:54,260 --> 00:03:58,240
un regard, parfois une critique,
parfois du divertissement,

57
00:03:58,600 --> 00:04:03,700
mais aussi dans ce divertissement,
qui peut être aussi une forme un

58
00:04:03,900 --> 00:04:08,520
peu théâtrale et un peu musicale,
ils apportent une réflexion sur

59
00:04:08,720 --> 00:04:11,120
la société, sur les relations entre
hommes et femmes.

60
00:04:11,360 --> 00:04:18,420
Et beaucoup d'entre eux portent
une esthétique qui est plutôt celle

61
00:04:18,620 --> 00:04:25,800
du partage, qui est plutôt celle
d'une manière d'envisager la vie,

62
00:04:26,760 --> 00:04:33,600
qui est régie par, pas vraiment
du sybaritisme, mais quand même

63
00:04:33,800 --> 00:04:38,720
la recherche de plaisirs qui soient
des plaisirs réels mais moraux.

64
00:04:39,200 --> 00:04:46,540
Donc ce sont des compositeurs,
des musiciens, des poètes qui vont

65
00:04:46,740 --> 00:04:52,160
porter aux nues l'idée de chevalerie,
l'idée de l'amour courtois,

66
00:04:52,780 --> 00:04:58,400
qui vont essayer de mettre en avant
une sorte de culte de la jeune

67
00:04:58,600 --> 00:05:05,720
femme pure, qui reste inaccessible,
et de l'autre côté de jeunes gens

68
00:05:05,920 --> 00:05:13,980
qui rivalisent d'habileté
intellectuelle, de manifestations

69
00:05:14,180 --> 00:05:20,440
de bonté pour d'accéder à ce monde

70
00:05:20,640 --> 00:05:22,780
inaccessible qu'est celui de l'amour.

71
00:05:23,280 --> 00:05:29,040
Donc on en a vraiment dans toutes
les cours et on a une production

72
00:05:29,240 --> 00:05:32,080
intellectuelle qui est très importante
aux 13ᵉ, 14ᵉ siècles,

73
00:05:32,280 --> 00:05:35,640
de ces trouvères et de ces troubadours.

74
00:05:36,520 --> 00:05:39,660
Si j'insiste là-dessus,
c'est parce qu'il y a tout un mouvement

75
00:05:39,860 --> 00:05:46,700
dans ce Moyen Âge fort,
il y a tout un mouvement de réflexion

76
00:05:46,900 --> 00:05:52,440
sur ce qu'est la vie,
ce qu'est le monde et comment

77
00:05:52,640 --> 00:05:53,400
fonctionne le monde.

78
00:05:53,600 --> 00:05:59,580
Mais je vous l'ai dit,
l'Église part du principe qu'il

79
00:05:59,780 --> 00:06:05,060
n'y a de vérités en dehors de Dieu,
que Dieu est l'alpha et l'oméga

80
00:06:05,260 --> 00:06:06,020
de toutes choses.

81
00:06:06,220 --> 00:06:13,680
Et donc on peut dire qu'au 12ᵉ,
13ᵉ siècle, les théories qui commencent

82
00:06:13,880 --> 00:06:19,980
à circuler, qui circulent très
largement sont que quand il se

83
00:06:20,180 --> 00:06:25,940
passe un phénomène, ce phénomène
n'est explicable que par la volonté

84
00:06:26,140 --> 00:06:26,900
de Dieu.

85
00:06:27,100 --> 00:06:29,900
Alors ça veut dire qu'on applique
la volonté de Dieu à tout.

86
00:06:30,720 --> 00:06:33,860
On applique la volonté de Dieu
à une maladie qui survient.

87
00:06:34,300 --> 00:06:38,700
On applique la volonté de Dieu
à un cheval qui s'arrête.

88
00:06:39,080 --> 00:06:43,060
On applique la volonté de Dieu
à une comète qui apparaît dans le ciel.

89
00:06:43,500 --> 00:06:47,160
On applique la volonté de Dieu
à une éclipse, une éclipse de soleil,

90
00:06:47,380 --> 00:06:48,140
une éclipse de lune.

91
00:06:48,740 --> 00:06:53,640
Donc on n'a pas une connaissance
des grands phénomènes naturels

92
00:06:53,840 --> 00:06:57,920
et donc on part du principe que
chacun des grands phénomènes naturels

93
00:06:58,120 --> 00:07:03,520
est ce qu'on appelle une hiérophanie,
c'est-à-dire une manifestation

94
00:07:03,720 --> 00:07:06,140
de l'existence de Dieu.

95
00:07:07,180 --> 00:07:13,720
Et donc ça va commencer,
ce système-là, à entrer en friction

96
00:07:13,920 --> 00:07:20,580
avec les réflexions d'un certain
nombre de savants qui ont l'impression

97
00:07:20,780 --> 00:07:31,040
que le maniement d'un rasoir,
la fonction d'un rasoir est ce

98
00:07:31,240 --> 00:07:35,840
qu'elle est et n'a pas besoin d'être
considérée comme une manifestation

99
00:07:36,040 --> 00:07:36,820
de Dieu.

100
00:07:37,700 --> 00:07:45,900
Alors ce débat peut vous paraître
bizarre, peut-être même complètement

101
00:07:46,100 --> 00:07:52,900
surréaliste, mais il débouche sur
des questionnements extrêmement

102
00:07:53,100 --> 00:08:03,660
raffinés, intellectuellement très fins,
pour savoir au fond ce qui impose

103
00:08:03,860 --> 00:08:04,680
le fonctionnement du monde.

104
00:08:05,620 --> 00:08:08,460
Au fond, je vous le dis de manière
un peu caricaturale,

105
00:08:09,100 --> 00:08:12,340
mais le débat va commencer à
s'organiser entre deux écoles

106
00:08:12,540 --> 00:08:13,300
concurrentes.

107
00:08:13,500 --> 00:08:18,080
L'école dominante, celle qui est
soutenue par le pape et qui s'appuie

108
00:08:18,280 --> 00:08:25,840
directement sur les écritures,
pose l'idée que le mot,

109
00:08:26,220 --> 00:08:34,320
le mot crée la chose,
le mot crée le réel.

110
00:08:35,180 --> 00:08:39,960
Et on en veut pour preuve une chose
simple, c'est que, comme le disent

111
00:08:40,160 --> 00:08:46,860
les évangiles, "au début était
le verbe et le verbe était Dieu

112
00:08:47,060 --> 00:08:51,500
et Dieu dit que la lumière soit
et la lumière fut".

113
00:08:51,700 --> 00:08:57,460
Donc en gros, pour la majorité
des théologiens médiévaux,

114
00:08:59,340 --> 00:09:03,560
le verbe, le mot crée la chose.

115
00:09:05,900 --> 00:09:16,300
Ceux qui défendent cette théorie
sont nommés étrangement les réalistes

116
00:09:16,500 --> 00:09:21,780
parce qu'ils disent que le mot
fait le réel et la réalité.

117
00:09:23,060 --> 00:09:28,840
Cette école est véritablement dominante
et elle s'impose notamment dans

118
00:09:29,040 --> 00:09:35,700
les ordres religieux les plus anciens
et ce sont des ordres qui défendent

119
00:09:36,620 --> 00:09:41,580
très fortement l'Église,
qui défendent la propriété monastique,

120
00:09:41,940 --> 00:09:48,380
donc par les monastères,
et qui au fond parlent du principe

121
00:09:48,580 --> 00:09:53,800
que la mise en contestation de
cette théorie qui est reconnue

122
00:09:54,000 --> 00:09:58,280
par le pape revient en quelque
sorte à devenir pratiquement hérétique.

123
00:09:59,520 --> 00:10:03,180
Or, à la même époque,
un certain nombre de savants issus

124
00:10:03,380 --> 00:10:12,360
des ordres mendiants partent du
principe que la théorie réaliste

125
00:10:12,560 --> 00:10:20,520
souffre d'un vaste défaut,
pas seulement parce que dans les

126
00:10:20,720 --> 00:10:25,460
différentes langues des hommes,
il existe différentes manières

127
00:10:25,660 --> 00:10:29,900
pour nommer la même chose,
parce que ça, ça a été très facilement

128
00:10:30,100 --> 00:10:34,780
et c'est très facilement explicable
par les écritures et par ce qui

129
00:10:34,980 --> 00:10:39,740
s'est passé à la tour de Babel,
à la tour de Babel, vous vous souvenez,

130
00:10:39,940 --> 00:10:41,740
les hommes construisent la tour
de Babel et puis à un moment donné,

131
00:10:41,940 --> 00:10:45,440
ils vont trop haut et Dieu les
sépare et les divise en groupes

132
00:10:45,640 --> 00:10:49,720
qui parlent autant de langues qu'il
peut y en avoir et donc à partir

133
00:10:49,920 --> 00:10:53,120
de ce moment-là, ils ne se comprennent
plus et ils ne pourront plus construire

134
00:10:53,320 --> 00:10:55,440
une nouvelle tour de Babel pour
essayer de se rapprocher de Dieu.

135
00:10:57,280 --> 00:11:02,620
Donc c'est ça qui explique qu'en
anglais, une pomme se dit apple,

136
00:11:03,440 --> 00:11:08,800
en allemand apfel, en italien mela.

137
00:11:10,180 --> 00:11:14,420
Ça, c'est normal pour le théologien
du Moyen Âge, mais c'est le même

138
00:11:14,620 --> 00:11:16,960
mot fondateur de Dieu qui a créé
tout ça.

139
00:11:17,660 --> 00:11:25,000
Pour les nouveaux théoriciens en fait,
il y a une erreur.

140
00:11:25,620 --> 00:11:31,540
En fait, pour eux, le nom est quelque

141
00:11:31,740 --> 00:11:34,960
chose qui est distinct de la chose.

142
00:11:37,520 --> 00:11:43,320
Certes, le nom nous évoque la chose,
mais il a été donné et il peut

143
00:11:43,520 --> 00:11:45,160
être donné un autre nom.

144
00:11:46,240 --> 00:11:50,200
Au fond, il y a une autonomie du
réel par rapport au nom,

145
00:11:51,120 --> 00:11:54,000
il y a une autonomie du rasoir
par rapport au nom qu'il porte,

146
00:11:54,200 --> 00:11:58,040
c'est ce que dit Guillaume d'Ockham,
et donc ce qui est vraisemblable,

147
00:11:58,240 --> 00:12:02,380
c'est que, c'est la théorie,
la fameuse théorie du rasoir d'Ockham,

148
00:12:02,980 --> 00:12:07,140
c'est que la chose la plus directe
est la première explication.

149
00:12:08,600 --> 00:12:14,060
Donc la première explication la
plus proche du réel est sans doute

150
00:12:14,260 --> 00:12:15,640
celle qui explique le mieux le
phénomène.

151
00:12:16,780 --> 00:12:19,800
Et donc ces gens-là,
qui pensent qu'au fond,

152
00:12:20,000 --> 00:12:22,960
il y a une autonomie du langage
par rapport au réel,

153
00:12:23,980 --> 00:12:27,120
on va les appeler les nominalistes.

154
00:12:28,160 --> 00:12:35,560
Et ces nominalistes vont avoir
une perspective sur le langage,

155
00:12:36,160 --> 00:12:39,580
vous l'avez compris,
qui est différente, et ils vont

156
00:12:39,780 --> 00:12:48,060
permettre d'une certaine manière
de relancer la pensée sur les raisons

157
00:12:48,260 --> 00:12:51,280
des choses, les motifs pour lesquels
les choses existent,

158
00:12:51,520 --> 00:12:59,920
et donc ils vont être extrêmement
importants dans la recomposition

159
00:13:00,120 --> 00:13:04,880
du savoir à l'époque médiévale.

160
00:13:06,420 --> 00:13:12,540
Le personnage qui joue un rôle
tout à fait important dans cette

161
00:13:12,740 --> 00:13:18,980
recomposition des savoirs,
c'est un monsieur qui s'appelle

162
00:13:19,180 --> 00:13:25,840
Saint Thomas d'Aquin,
qui est originaire de la petite

163
00:13:26,040 --> 00:13:34,680
ville de Aquino en Italie,
et qui a été peint par un frère

164
00:13:34,880 --> 00:13:42,020
italien un peu plus tard,
Beato Angelico, et qui a fait ce

165
00:13:42,220 --> 00:13:46,580
portrait qui n'est sans doute pas
exactement le vrai portrait,

166
00:13:46,840 --> 00:13:52,960
mais qui permet en tout cas de
se faire une idée, certes un peu

167
00:13:53,160 --> 00:13:57,900
décalée, de ce que c'était que
ce prêtre.

168
00:13:58,100 --> 00:14:04,020
C'est un ecclésiastique qui a fait
ses études à Paris, grand motif

169
00:14:04,220 --> 00:14:11,280
de fierté pour nous,
et qui a rédigé un texte extrêmement

170
00:14:11,480 --> 00:14:16,000
important, la "Somme théologique",
dans laquelle au fond,

171
00:14:16,200 --> 00:14:21,360
il propose une sorte de compromis

172
00:14:21,560 --> 00:14:28,160
qui permet de mener des recherches
scientifiques et intellectuelles

173
00:14:28,360 --> 00:14:33,540
sur le monde tel qu'il est,
tout en restant cohérent par rapport

174
00:14:33,740 --> 00:14:36,820
à l'importance de Dieu dans la
vie des hommes.

175
00:14:38,160 --> 00:14:44,560
Et donc son texte, la "Somme
théologique", pose la question

176
00:14:44,760 --> 00:14:59,940
de la causalité des choses,
et du fait que quand un phénomène

177
00:15:00,140 --> 00:15:06,620
se produit, deux causes premières,
enfin deux causes, ce qu'il appelle

178
00:15:06,820 --> 00:15:09,940
les causes premières,
et ensuite les causes secondes.

179
00:15:12,160 --> 00:15:14,040
Et vous allez voir l'habilité de
l'homme.

180
00:15:15,920 --> 00:15:22,680
La cause première, évidemment,
c'est Dieu, la volonté de Dieu.

181
00:15:23,600 --> 00:15:27,000
La volonté de Dieu est tout,
fait tout, vaut tout.

182
00:15:27,880 --> 00:15:32,580
Donc quand il se passe un phénomène,
évidemment c'est Dieu qui l'a voulu.

183
00:15:33,580 --> 00:15:34,500
Ça c'est la cause première.

184
00:15:35,460 --> 00:15:41,820
Mais plus concrètement,
dans notre monde, il y a d'autres

185
00:15:42,020 --> 00:15:45,660
causes qui peuvent avoir expliqué
le phénomène, qui sont les causes

186
00:15:45,860 --> 00:15:48,980
de notre monde, pas les causes
de l'autre monde.

187
00:15:49,920 --> 00:15:53,000
Les causes de notre monde,
il appelle ça les causes secondes.

188
00:15:53,260 --> 00:15:57,480
Les causes secondes,
c'est-à-dire le fait que si mon

189
00:15:57,680 --> 00:16:02,060
téléphone bouge, ce n'est pas la
volonté de Dieu, c'est que je m'en

190
00:16:02,260 --> 00:16:03,740
suis emparé.

191
00:16:04,360 --> 00:16:09,320
Si maintenant la lumière s'éteint
dans le studio, c'est que quelqu'un

192
00:16:09,520 --> 00:16:12,480
aura voulu me faire une blague
et éteindre la caméra pendant que

193
00:16:12,680 --> 00:16:13,440
je fais mon cours.

194
00:16:13,660 --> 00:16:20,040
Donc ce que j'essaie de vous expliquer,
c'est que tous les phénomènes ont

195
00:16:20,240 --> 00:16:25,200
certes une explication divine,
mais les hommes doivent se concentrer

196
00:16:25,400 --> 00:16:28,700
sur les causes secondes,
c'est-à-dire les causes qui ne

197
00:16:28,900 --> 00:16:34,680
sont pas d'origine sacrée ou qui
ne sont pas d'origine divine.

198
00:16:35,500 --> 00:16:38,860
Et à partir de ce moment-là,
en se concentrant sur les causes

199
00:16:39,060 --> 00:16:46,120
secondes, Saint Thomas d'Aquin
offre la possibilité de réintroduire

200
00:16:46,320 --> 00:16:51,580
une pensée scientifique,
rationnelle, indépendante au sein

201
00:16:51,780 --> 00:16:52,540
de l'Église catholique.

202
00:16:52,740 --> 00:16:58,500
Et il meurt en défendant ses idées,
un petit peu prématurément,

203
00:16:59,300 --> 00:17:04,140
mais sa "Somme théologique" va
être un des éléments extrêmement

204
00:17:04,340 --> 00:17:09,700
importants pour créer une raison
naturelle et donc pour pouvoir

205
00:17:09,900 --> 00:17:15,800
permettre une transformation en
profondeur du monde de la pensée,

206
00:17:16,800 --> 00:17:22,640
du monde de l'écriture,
du monde de la parole à la fin

207
00:17:22,840 --> 00:17:23,600
du Moyen Âge.

208
00:17:24,020 --> 00:17:29,260
Et c'est sans doute ce qui explique
que déjà à partir du 13ᵉ,

209
00:17:29,460 --> 00:17:36,000
14ᵉ siècles, on commence à avoir
des auteurs qui travaillent pour

210
00:17:36,200 --> 00:17:44,120
essayer d'améliorer le fonctionnement
de la vie publique dans les grands

211
00:17:44,320 --> 00:17:47,960
pays de l'Europe occidentale.

212
00:17:48,320 --> 00:17:53,140
Et on va commencer à avoir ce qu'on
appelle des miroirs aux princes,

213
00:17:54,200 --> 00:17:59,040
c'est-à-dire des textes qui disent
au souverain comment il doit éduquer

214
00:17:59,240 --> 00:18:03,340
son prince héritier,
et qui donc commencent à reprendre

215
00:18:03,540 --> 00:18:11,800
la tradition romaine et grecque,
et proposent une éducation qui

216
00:18:12,000 --> 00:18:17,980
doit permettre d'arriver à ce rêve
qu'est un prince idéal,

217
00:18:18,520 --> 00:18:20,100
c'est-à-dire un bon souverain.

218
00:18:21,000 --> 00:18:28,100
Et en France, toute une génération,
même plusieurs générations de savants

219
00:18:28,300 --> 00:18:32,460
qui occupent des postes de conseillers
royaux, qui occupent des postes

220
00:18:33,460 --> 00:18:39,280
non pas de professeurs mais de

221
00:18:39,480 --> 00:18:45,060
membres de la cour, vont travailler
à la définition de ces systèmes

222
00:18:47,120 --> 00:18:54,240
juridiques coutumiers qui vont
permettre d'améliorer le fonctionnement

223
00:18:54,440 --> 00:18:59,380
de l'État, la connaissance de l'État,
et ce qu'est un bon souverain.

224
00:19:00,080 --> 00:19:05,000
Et on voit déjà qu'à la fin du
Moyen Âge, il y a l'émergence d'une

225
00:19:05,200 --> 00:19:12,420
pensée complexe pour améliorer
la vie publique, et ça rappelle

226
00:19:12,620 --> 00:19:18,120
énormément les traités justement
sur les orateurs, qui avaient aussi

227
00:19:18,320 --> 00:19:21,900
pour but d'améliorer le fonctionnement
de la vie civique.

228
00:19:22,500 --> 00:19:23,860
Pourquoi cette évolution ?

229
00:19:24,060 --> 00:19:28,220
Sans doute parce qu'à partir du
début du 14ᵉ siècle,

230
00:19:28,420 --> 00:19:35,740
donc à partir des années 1315-1320,
le monde religieux occidental

231
00:19:35,940 --> 00:19:41,440
catholique traverse une crise puisqu'il
va y avoir un déchirement de la

232
00:19:41,640 --> 00:19:46,560
papauté, il va y avoir même deux
papes qui vont être en rivalité,

233
00:19:46,760 --> 00:19:50,220
par moment même trois papes,
et donc ça crée une forme de crise

234
00:19:50,420 --> 00:19:54,100
spirituelle qui est propice à ce
qu'il y ait une autonomie de la

235
00:19:54,300 --> 00:19:58,500
pensée politique, et c'est dans
cette époque que se déploie aussi

236
00:19:58,700 --> 00:20:01,420
la guerre de Cent Ans,
qui renforce la dimension nationale

237
00:20:01,620 --> 00:20:06,320
des royaumes, et qui fait qu'on
va en arriver à avoir des pensées

238
00:20:06,520 --> 00:20:11,560
religieuses distinctes de celles

239
00:20:11,760 --> 00:20:18,400
de la papauté, et c'est cela qui
va ouvrir la voie à l'émergence

240
00:20:18,600 --> 00:20:23,520
et à l'explosion d'une nouvelle
pensée rhétorique, d'une nouvelle

241
00:20:23,720 --> 00:20:27,280
éloquence, et d'un nouveau mode
d'argumentation, et c'est ce que

242
00:20:27,480 --> 00:20:31,560
nous verrons dans la prochaine
séance qui sera consacrée à la

243
00:20:31,760 --> 00:20:32,520
Renaissance.

244
00:20:32,720 --> 00:20:35,680
Mais avant de passer à la Renaissance,
un petit mot de conclusion.

245
00:20:36,520 --> 00:20:40,380
On était jusqu'à présent dans la
rhétorique classique et dans la

246
00:20:40,580 --> 00:20:43,720
rhétorique médiévale,
on a vu qu'il y a eu véritablement

247
00:20:43,920 --> 00:20:47,580
des fondations extrêmement importantes
qui ont été plantées par le monde

248
00:20:47,780 --> 00:20:51,500
grec et par le monde romain,
on a vu aussi qu'il y a eu une

249
00:20:51,700 --> 00:20:56,760
crise spirituelle durant ce Moyen
Âge qui a remis en cause à la fois

250
00:20:56,960 --> 00:21:00,680
l'héritage, la liberté d'usage,
la liberté de la langue,

251
00:21:01,120 --> 00:21:05,200
la liberté de création,
au profit d'une création beaucoup

252
00:21:05,400 --> 00:21:09,190
plus encadrée par l'Église catholique,
et on voit que désormais,

253
00:21:09,390 --> 00:21:14,130
il va y avoir une ouverture et
les différentes traditions vont

254
00:21:14,330 --> 00:21:19,450
pouvoir converger dans un autre modèle,
et évidemment, c'est ce que nous

255
00:21:19,650 --> 00:21:24,030
verrons dans l'autre partie du
cours consacrée à la rhétorique

256
00:21:24,230 --> 00:21:26,030
moderne et contemporaine.