1
00:00:05,800 --> 00:00:06,560
Rebonjour.

2
00:00:06,760 --> 00:00:09,200
Alors, on reprend Aristote.

3
00:00:09,740 --> 00:00:13,700
Aristote a une classification de
la rhétorique dans son traité de

4
00:00:13,900 --> 00:00:16,780
rhétorique justement et il distingue
trois genres.

5
00:00:16,980 --> 00:00:21,060
Le premier genre qui est le genre
épidictique, le genre démonstratif

6
00:00:21,260 --> 00:00:22,620
est pour lui le plus important.

7
00:00:23,640 --> 00:00:29,600
C'est celui qui est vraiment ancré
dans le réel, dans la vérité,

8
00:00:29,900 --> 00:00:31,380
dans la recherche, dans le monde
savant.

9
00:00:31,620 --> 00:00:33,280
Et puis il y a deux autres genres.

10
00:00:34,240 --> 00:00:37,760
Le deuxième genre dans lequel on
s'éloigne un petit peu éventuellement

11
00:00:37,960 --> 00:00:41,140
du réel parce qu'on commence à
être attentif à son auditoire

12
00:00:41,340 --> 00:00:43,480
davantage, c'est le genre judiciaire.

13
00:00:43,940 --> 00:00:46,980
Dans le genre judiciaire il y a
des lois, il y a des principes

14
00:00:47,180 --> 00:00:52,080
mais en même temps, il y a l'émotion
qui est introduite par l'humanité

15
00:00:52,280 --> 00:00:53,040
du jury.

16
00:00:53,240 --> 00:00:56,500
Et donc partant de là,
on n'est pas exactement dans la

17
00:00:56,700 --> 00:00:59,960
même rationalité, on n'est pas
exactement dans le même type de propos.

18
00:01:00,440 --> 00:01:03,940
On peut avoir des liens logiques
qui soient plus ténus du moment

19
00:01:04,140 --> 00:01:08,700
qu'éventuellement, nous faisons
des effets qui vont susciter l'émotion,

20
00:01:08,900 --> 00:01:13,700
la pitié notamment, du jury pour
obtenir l'acquittement de celui

21
00:01:13,900 --> 00:01:14,720
qui est mis en accusation.

22
00:01:15,440 --> 00:01:19,420
Et puis vient le troisième genre
qui est celui qui est le plus

23
00:01:19,620 --> 00:01:24,840
subjectif, celui dans lequel l'ancrage
à la vérité est le plus léger,

24
00:01:25,340 --> 00:01:28,500
c'est ce qu'on appelle le genre
délibératif, c'est-à-dire le genre

25
00:01:28,700 --> 00:01:29,460
politique.

26
00:01:29,660 --> 00:01:32,420
En fait en politique on est face
à des assemblées populaires,

27
00:01:32,640 --> 00:01:36,800
on est comme à Athènes quand il
y a l'assemblée des citoyens qui

28
00:01:37,000 --> 00:01:39,300
doit donner quitus aux magistrats,
eh bien à ce moment-là,

29
00:01:39,520 --> 00:01:45,320
on a une possibilité de faire un
discours qui peut émouvoir les

30
00:01:45,520 --> 00:01:49,160
citoyens et ou qui peut au contraire
les conduire à condamner.

31
00:01:50,020 --> 00:01:53,740
Je reviens justement aux institutions
de l'Athènes classique,

32
00:01:53,960 --> 00:01:56,960
celles que Socrate a dû affronter.

33
00:01:58,100 --> 00:02:02,080
Dans le procès de Socrate,
en fait, ses accusateurs ont réussi

34
00:02:02,280 --> 00:02:06,860
à faire valoir au fond une image
négative de Socrate et c'est ça

35
00:02:07,060 --> 00:02:10,280
qui leur a permis d'obtenir la
condamnation, alors que Socrate

36
00:02:10,480 --> 00:02:13,700
lui-même n'a pas réussi à faire
un discours susceptible d'emporter

37
00:02:13,900 --> 00:02:18,940
leur émotion et donc d'obtenir
son acquittement.

38
00:02:19,380 --> 00:02:24,680
Donc cette question du rapport
aux émotions par rapport à la dimension

39
00:02:24,880 --> 00:02:29,120
extrêmement structurée et
intellectuelle est fondamentale

40
00:02:29,320 --> 00:02:33,340
à avoir présente à l'esprit suivant
le type d'auditoire et le type

41
00:02:33,540 --> 00:02:36,200
de contexte dans lequel on se situe.

42
00:02:36,580 --> 00:02:40,080
Le contexte est indissociable de
la rhétorique pour Aristote.

43
00:02:40,320 --> 00:02:42,700
Vous voyez qu'on n'est pas du tout
dans la même logique que Protagoras,

44
00:02:42,900 --> 00:02:46,900
ce n'est pas seulement une question
de subjectivité des individus,

45
00:02:47,100 --> 00:02:50,460
c'est la nature du contexte
institutionnel et social qui va

46
00:02:50,660 --> 00:02:54,020
conditionner le type de discours,
le type de propos, le type de

47
00:02:54,220 --> 00:02:55,800
rhétorique que vous devez connaître.

48
00:02:56,340 --> 00:03:01,080
Et cette conception aristotélicienne
est une conception qui est vouée

49
00:03:01,280 --> 00:03:03,740
avoir une très très grande survie,
à durer très longtemps,

50
00:03:04,280 --> 00:03:08,520
qui va être transmise du monde
grec jusque vers l'époque

51
00:03:08,720 --> 00:03:09,480
contemporaine.

52
00:03:10,300 --> 00:03:14,340
Donc la rhétorique grecque est
pour nous absolument fondamentale,

53
00:03:14,540 --> 00:03:18,060
c'est elle qui pose les bases à
la fois des disciplines qui sont

54
00:03:18,260 --> 00:03:21,040
les ancêtres de disciplines très
importantes aujourd'hui,

55
00:03:21,280 --> 00:03:25,020
l'étude de Lettres, la linguistique,
le droit, même le droit,

56
00:03:25,560 --> 00:03:29,740
l'étude d'histoire, l'économie,
Xénophon, je vous rappelle,

57
00:03:29,940 --> 00:03:32,600
le disciple de Socrate,
est un des fondateurs de l'économie

58
00:03:32,800 --> 00:03:35,540
avec un texte sur les commerçants,
les "Poroi", donc la rhétorique

59
00:03:35,740 --> 00:03:41,300
grecque est véritablement un outil
absolument crucial pour comprendre

60
00:03:41,500 --> 00:03:45,080
l'histoire des argumentations et
pour comprendre encore certains

61
00:03:45,280 --> 00:03:48,940
arguments que nous continuons
d'utiliser, notamment les syllogismes,

62
00:03:49,240 --> 00:03:53,060
deux hypothèses pour tirer finalement
une conclusion.

63
00:03:53,720 --> 00:04:01,520
Donc ce type de réflexion qu'Aristote
va mener va peser durablement,

64
00:04:01,760 --> 00:04:07,440
va être incorporé dans les
civilisations qui vont suivre et

65
00:04:07,640 --> 00:04:12,020
c'est ce qui fait que nous avons
encore aujourd'hui des manières

66
00:04:12,220 --> 00:04:16,500
d'argumenter, de plaider,
disons-nous, quand on est devant

67
00:04:16,700 --> 00:04:22,920
un tribunal, ou quand on est dans
un débat de télévision entre hommes

68
00:04:23,120 --> 00:04:26,420
politiques, vous avez remarqué
que les types d'argumentaires ne

69
00:04:26,620 --> 00:04:29,340
sont pas tout à fait les mêmes,
le formalisme n'est pas tout à

70
00:04:29,540 --> 00:04:33,040
fait le même et on va essayer d'avancer
dans l'histoire pour comprendre

71
00:04:33,240 --> 00:04:34,000
pourquoi.

72
00:04:34,200 --> 00:04:39,760
Je vous propose maintenant de passer
justement à une deuxième époque,

73
00:04:40,020 --> 00:04:40,780
une deuxième étape.

74
00:04:40,980 --> 00:04:47,200
Cette deuxième étape,
c'est celle de la rhétorique romaine.

75
00:04:47,720 --> 00:04:51,880
La rhétorique romaine évidemment
elle a ses spécificités,

76
00:04:52,960 --> 00:04:58,020
elle va exercer elle aussi une
influence très très grande sur

77
00:04:58,220 --> 00:05:02,800
nos manières de parler et au fond,
elle correspond à une systématisation

78
00:05:03,000 --> 00:05:04,620
de l'héritage grec.

79
00:05:05,140 --> 00:05:08,780
Quand je parle de l'héritage grec,
il faut bien avoir présent à l'esprit

80
00:05:08,980 --> 00:05:14,120
que Rome se définit comme presque
une cité grecque.

81
00:05:14,320 --> 00:05:20,220
Rappelez-vous, elle part du principe
qu'elle est fondée par un grec Énée,

82
00:05:20,820 --> 00:05:27,620
qui est un Troyen qui s'est rendu
à Rome et qui aurait là eu ses

83
00:05:27,820 --> 00:05:33,340
enfants et fondé cette cité qu'est
la cité aux sept collines.

84
00:05:34,300 --> 00:05:37,940
Il y a une légitimation de Rome
par la Grèce.

85
00:05:39,300 --> 00:05:45,660
Rome est aussi un État qui conquiert
la Grèce et qui à partir du 3ᵉ

86
00:05:45,860 --> 00:05:48,680
siècle devient plus important sur
la politique grecque,

87
00:05:49,060 --> 00:05:54,360
qui finit par envahir l'ensemble
de la péninsule grecque et au fond,

88
00:05:54,560 --> 00:06:00,700
Rome va se retrouver à échanger
des prisonniers avec les cités

89
00:06:00,900 --> 00:06:02,940
grecques pour garantir la paix,
ce qu'on appelle des otages.

90
00:06:03,660 --> 00:06:06,040
Vous voyez qu'il y avait des traditions
qui étaient déjà posées.

91
00:06:06,240 --> 00:06:09,240
On prend les élites d'une ville
et si la ville se révolte,

92
00:06:09,480 --> 00:06:11,280
on tue ces personnes.

93
00:06:11,840 --> 00:06:12,720
Mais ça veut dire quoi ?

94
00:06:12,920 --> 00:06:18,620
Ça veut dire qu'en même temps,
Rome fait venir dans sa cité la

95
00:06:18,820 --> 00:06:21,540
civilisation grecque,
c'est-à-dire les modes de parler.

96
00:06:21,920 --> 00:06:24,980
Beaucoup de Romains et l'élite
romaine parlent grec,

97
00:06:25,180 --> 00:06:27,260
des manières de réfléchir,
des manières de raisonner,

98
00:06:27,520 --> 00:06:28,360
des grandes catégories.

99
00:06:28,940 --> 00:06:33,500
Donc l'héritage grec irrigue l'ensemble
de la société romaine et on peut

100
00:06:33,700 --> 00:06:38,100
dire que la plupart des grands
Romains étaient en fait des gens

101
00:06:38,300 --> 00:06:40,040
qui étaient de culture hellénique.

102
00:06:40,660 --> 00:06:45,400
Donc dans cette civilisation-là,
l'usage de la parole est aussi

103
00:06:45,600 --> 00:06:46,420
très important.

104
00:06:48,020 --> 00:06:53,180
Je n'ai pas beaucoup insisté sur
la structure des cités grecques,

105
00:06:54,020 --> 00:06:59,180
je n'ai pas beaucoup insisté sur
les différentes assemblées qui

106
00:06:59,380 --> 00:07:01,820
réunissaient tout ou partie des
citoyens de la cité.

107
00:07:02,440 --> 00:07:06,500
Mais il faut savoir qu'à Rome,
il existe une structure politique

108
00:07:06,700 --> 00:07:13,520
extrêmement complexe qui est organisée
avec des institutions qui essayent

109
00:07:13,720 --> 00:07:19,000
de fédérer toute la diversité sociale
de la cité.

110
00:07:20,400 --> 00:07:28,620
À Rome, il y a un système qui est
dit républicain, qui au fond du

111
00:07:28,820 --> 00:07:34,280
4e siècle jusqu'au 1er siècle avant
notre ère va évoluer,

112
00:07:34,860 --> 00:07:41,380
bon an, mal an, mais qui permet
à cette cité de résister aux conflits.

113
00:07:41,840 --> 00:07:48,200
Il y a d'abord à Rome des magistrats,
donc des personnes qui occupent

114
00:07:48,400 --> 00:07:53,040
des fonctions et ces magistrats
suivent les différentes étapes

115
00:07:53,240 --> 00:07:57,660
de ces magistratures, de la plus
petite aux plus importantes,

116
00:07:58,500 --> 00:08:01,420
et on appelle ce chemin le "cursus
honorum".

117
00:08:02,360 --> 00:08:07,000
À chacune de ces étapes,
les jeunes Romains qui veulent

118
00:08:07,200 --> 00:08:10,920
suivre le "cursus honorum" sont
soumis à des choix et sont mis

119
00:08:11,120 --> 00:08:11,980
en concurrence entre eux.

120
00:08:12,740 --> 00:08:17,640
Et c'est celui qui remporte l'élection
qui passe et qui obtient le grade.

121
00:08:18,500 --> 00:08:23,620
Donc il y a tout simplement des
curateurs, il va y avoir ensuite

122
00:08:23,820 --> 00:08:25,520
des édiles, c'est ceux qui vont
s'occuper des bâtiments,

123
00:08:25,720 --> 00:08:29,140
il va y avoir des préteurs,
des rhéteurs, et puis il va y avoir

124
00:08:29,340 --> 00:08:37,560
ensuite des consuls qui sont ceux
qui sont revêtus du pouvoir en

125
00:08:37,760 --> 00:08:40,980
quelque sorte de mener la guerre,
l'imperium, et donc c'est la

126
00:08:41,180 --> 00:08:41,940
magistrature la plus haute.

127
00:08:42,160 --> 00:08:46,100
Et on peut rester au maximum un
an dans chacune des étapes.

128
00:08:46,680 --> 00:08:50,980
Il y a une magistrature qui a été
rajoutée par la suite et qui joue

129
00:08:51,180 --> 00:08:53,480
un rôle de protection du peuple,
c'est ce qu'on appelle le tribun

130
00:08:53,680 --> 00:08:54,440
du peuple.

131
00:08:55,400 --> 00:09:03,480
Et donc on a véritablement des
étapes qui nécessitent d'avoir

132
00:09:03,680 --> 00:09:05,960
une bonne capacité pour convaincre
ses interlocuteurs.

133
00:09:06,640 --> 00:09:09,040
Et en fin de carrière,
quand on a fini le "cursus honorum",

134
00:09:09,540 --> 00:09:13,680
on vient siéger au Sénat,
c'est-à-dire on devient un de ceux

135
00:09:13,880 --> 00:09:15,740
qui organisent la loi romaine.

136
00:09:16,500 --> 00:09:21,960
Donc ça, c'est les institutions
avec l'exécutif qui est tenu par

137
00:09:22,160 --> 00:09:25,880
les membres du "cursus honorum"
et à la fin, à la tête de cet exécutif,

138
00:09:26,080 --> 00:09:30,840
les consuls, le législatif qui
est représenté par le Sénat,

139
00:09:31,800 --> 00:09:37,260
et il y a par ailleurs des moments
où l'on réunit, pour choisir les

140
00:09:37,460 --> 00:09:40,240
différents magistrats,
pour décider d'un certain nombre

141
00:09:40,440 --> 00:09:44,280
de questions, on réunit toutes
les tribus romaines dans ce qu'on

142
00:09:44,480 --> 00:09:47,040
appelle des comices qui sont organisées
par centurie.

143
00:09:47,240 --> 00:09:49,940
Une comice, c'est une réunion,
donc c'est une réunion électorale,

144
00:09:50,140 --> 00:09:53,840
donc il y a des longues files d'attente
qui correspondent aux différentes

145
00:09:54,040 --> 00:09:58,400
tribus de Rome et chacun vient
voter et on vote par tribu pour

146
00:09:58,600 --> 00:09:59,360
un magistrat.

147
00:09:59,560 --> 00:10:05,060
Il y a par ailleurs un tribunal
qu'on appelle les rostres dans

148
00:10:05,260 --> 00:10:11,040
lequel on vient juger les grandes
affaires dans le forum romain et

149
00:10:11,240 --> 00:10:15,480
donc toutes ces institutions supposent
des prises de parole,

150
00:10:15,760 --> 00:10:23,900
des participations à la vie publique
et que la façon de s'exprimer soit

151
00:10:24,100 --> 00:10:28,140
véritablement l'élément qui permet
de trancher parce que dans la façon

152
00:10:28,340 --> 00:10:32,000
de s'exprimer on peut à la fois
voir une éducation, une logique,

153
00:10:32,620 --> 00:10:36,880
une capacité d'entreprise et aussi
une sympathie ou une empathie envers

154
00:10:37,080 --> 00:10:38,580
ceux qui doivent faire le choix.

155
00:10:40,840 --> 00:10:47,720
Mais un des aspects dont je n'ai
pas parlé jusqu'à présent et qui

156
00:10:47,920 --> 00:10:54,540
est très important à Rome,
c'est qu'il y a aussi d'autres

157
00:10:54,740 --> 00:10:59,640
moments où l'on doit prononcer
des discours qui sont des moments

158
00:10:59,840 --> 00:11:01,820
extrêmement importants.

159
00:11:02,020 --> 00:11:05,000
Ces moments, ce sont ceux par exemple
qui précèdent une bataille.

160
00:11:05,860 --> 00:11:11,500
Or la cité romaine est organisée
au départ comme une cité de citoyens

161
00:11:11,700 --> 00:11:15,460
soldats, c'est-à-dire que les citoyens
romains doivent tous participer

162
00:11:15,660 --> 00:11:23,560
à la défense de Rome et donc on
a imaginé que quand il y a la nécessité

163
00:11:23,760 --> 00:11:28,860
de mener une guerre,
au combat, il y a différents types

164
00:11:29,060 --> 00:11:29,860
de combattants.

165
00:11:30,800 --> 00:11:36,820
Il y a ceux qui viennent à pied,
les citoyens normaux qui vont être

166
00:11:37,020 --> 00:11:38,100
les simples soldats.

167
00:11:39,940 --> 00:11:45,740
L'un d'entre eux peut être distingué
et va devenir le responsable d'une

168
00:11:45,940 --> 00:11:51,580
centurie ou d'un petit groupe de
dix hommes, c'est un décurion.

169
00:11:52,260 --> 00:11:53,980
Une centaine d'hommes,
ça va être un centurion.

170
00:11:54,600 --> 00:11:59,540
Et puis quand il y aura dix centuries
qui seront réunies, il y en a un

171
00:11:59,740 --> 00:12:03,280
qui aura la capacité de diriger
toutes les autres centuries qu'on

172
00:12:03,480 --> 00:12:07,240
appellera le centurion primipile,
"primus", vous avez compris le

173
00:12:07,440 --> 00:12:08,200
premier pilier.

174
00:12:08,660 --> 00:12:12,720
Donc ça, c'est l'organisation militaire
et avant la bataille,

175
00:12:13,280 --> 00:12:18,060
celui qui commande le corps d'armée,
donc celui qui généralement est

176
00:12:18,260 --> 00:12:23,020
un consul ou un général,
cet homme-là va faire un discours

177
00:12:23,220 --> 00:12:24,300
pour emmener les hommes au combat.

178
00:12:25,220 --> 00:12:30,100
Donc dans le monde romain,
ce discours d'avant la bataille

179
00:12:30,300 --> 00:12:36,800
est absolument essentiel,
ça devient même un élément de

180
00:12:37,000 --> 00:12:41,900
réflexion, de décor et ça va continuer
à jouer un rôle très important

181
00:12:42,100 --> 00:12:48,700
sous l'Empire et ça suppose qu'il
y ait aussi là, c'est ce qu'on

182
00:12:48,900 --> 00:12:53,020
appelle les discours d'éloge,
c'est la même chose quand on a

183
00:12:53,220 --> 00:12:59,200
un discours à faire une eulogie,
un hommage dans un cimetière à

184
00:12:59,400 --> 00:13:01,620
des combattants morts,
à Athènes par exemple,

185
00:13:01,820 --> 00:13:05,400
eh bien chaque année,
les soldats morts dans l'année

186
00:13:05,600 --> 00:13:10,600
étaient portés par l'ensemble des
Athéniens tous dans le cimetière,

187
00:13:10,800 --> 00:13:15,340
dans un monument où on recueillait
leurs ossements et donc leurs ossements

188
00:13:15,540 --> 00:13:21,140
étaient déposés et il y avait à
cette occasion le discours du stratège,

189
00:13:21,600 --> 00:13:26,220
de l'Athénien le plus important
en quelque sorte, celui qui commandait

190
00:13:26,420 --> 00:13:28,760
l'armée et qui rendait hommage
aux morts.

191
00:13:28,980 --> 00:13:31,720
Et si vous réfléchissez un peu,
vous savez que le 11 novembre,

192
00:13:32,440 --> 00:13:36,420
qui est notre cérémonie des morts,
en général, le président de la

193
00:13:36,620 --> 00:13:40,620
République fait solennellement
le rallumage de la flamme,

194
00:13:40,820 --> 00:13:42,880
la cérémonie, une minute de silence,
hymne, etc.

195
00:13:43,640 --> 00:13:48,200
Et parfois il y a un discours du
président qui rend hommage au travail

196
00:13:48,400 --> 00:13:51,660
et au sacrifice de ceux qui sont
morts pour la patrie.

197
00:13:53,540 --> 00:13:58,960
À Athènes, c'est tous les ans et
il y a même des chefs athéniens

198
00:13:59,160 --> 00:14:04,180
qui se feront sanctionner pour
ne pas avoir ramené les os des

199
00:14:04,380 --> 00:14:06,620
soldats défunts après des batailles.

200
00:14:07,120 --> 00:14:10,260
Donc c'est vraiment considéré comme
un cérémonial très important.

201
00:14:10,600 --> 00:14:14,640
Et à Rome, ces discours d'hommage,
ces discours militaires et ces

202
00:14:14,840 --> 00:14:18,700
discours d'hommage sont un genre
de discours à part entière.

203
00:14:19,320 --> 00:14:24,300
Donc il faut bien penser une société
romaine dans laquelle l'argumentation

204
00:14:25,780 --> 00:14:30,700
est présente dans toutes les étapes
de la vie civique, dans la vie

205
00:14:30,900 --> 00:14:35,520
de citoyen, mais elle est présente
aussi dans tous les secteurs de

206
00:14:35,720 --> 00:14:43,160
la vie privée, de l'entreprise,
et aussi dans les secteurs qui

207
00:14:43,360 --> 00:14:47,020
existent déjà depuis la Grèce,
qui sont les secteurs du

208
00:14:47,220 --> 00:14:47,980
divertissement.

209
00:14:48,480 --> 00:14:52,380
Je ne l'ai pas évoqué ici mais
il y a déjà en Grèce ancienne un

210
00:14:52,580 --> 00:14:55,980
théâtre qui est florissant avec
des grands artistes,

211
00:14:56,180 --> 00:15:00,660
des grands auteurs comme Euripide
et qui vont mettre en place des

212
00:15:00,860 --> 00:15:05,080
grands principes pour définir ce
qu'est le genre de l'activité

213
00:15:05,280 --> 00:15:06,040
théâtrale.

214
00:15:06,340 --> 00:15:09,660
Ce sont eux notamment qui ont posé
la question de l'unité de temps,

215
00:15:10,240 --> 00:15:16,080
de lieu et d'action qui correspond
à la norme absolue du théâtre

216
00:15:16,280 --> 00:15:17,040
classique.

217
00:15:17,300 --> 00:15:20,660
Et vous savez que ça va être battu
en brèche des siècles plus tard,

218
00:15:21,200 --> 00:15:23,100
notamment par Victor Hugo.

219
00:15:23,520 --> 00:15:28,500
Donc ça, c'est un monde où la parole

220
00:15:28,700 --> 00:15:36,400
est absolument partout,
où l'argumentation envahit le système

221
00:15:36,600 --> 00:15:38,460
juridique et le système judiciaire
romain.

222
00:15:39,500 --> 00:15:44,240
Et il y a un point qui est très
important, sur lequel je voudrais

223
00:15:44,440 --> 00:15:50,780
prendre un exemple, qui est lié
aux guerres romaines et notamment

224
00:15:50,980 --> 00:15:57,660
contre les Puniques et contre les
Égyptiens, c'est l'exemple qu'on

225
00:15:57,860 --> 00:16:03,700
prend souvent d'un diplomate romain
qui, alors qu'il est face à un

226
00:16:03,900 --> 00:16:12,400
négociateur adverse,
lui dessine un cercle sur le sol

227
00:16:12,600 --> 00:16:15,720
et lui dit qu'ils devront se retrouver
là le lendemain pour conclure la

228
00:16:15,920 --> 00:16:16,680
négociation.

229
00:16:16,880 --> 00:16:22,040
Donc en gros, le cercle de Laenas
manifeste la dimension pragmatique.

230
00:16:23,940 --> 00:16:26,160
On ne s'en laisse pas compter,
on ne se laisse pas raconter les

231
00:16:26,360 --> 00:16:28,700
choses, on ne se laisse pas emporter
par les grandes idées,

232
00:16:28,900 --> 00:16:29,660
on reste concrets.

233
00:16:30,000 --> 00:16:34,940
C'est un peu la base de la rhétorique
romaine, c'est qu'elle doit être

234
00:16:35,140 --> 00:16:38,960
concrète, elle doit être précise
et elle doit emporter la conviction

235
00:16:39,160 --> 00:16:42,640
de ceux à qui elle est destinée.

236
00:16:44,960 --> 00:16:54,020
Parmi les romains, celui qui va
peut-être jouer le rôle le plus

237
00:16:54,220 --> 00:16:59,040
important comme orateur et comme
théoricien de la rhétorique,

238
00:17:00,040 --> 00:17:02,360
c'est un personnage politique,
Cicéron.

239
00:17:03,580 --> 00:17:16,000
Cicéron a une très longue carrière
et il est issu d'une famille fortunée

240
00:17:16,200 --> 00:17:18,340
mais raisonnable, ce n'est pas
une grande grande famille,

241
00:17:19,080 --> 00:17:22,680
mais il va devenir au fond le défenseur
des très très grandes familles

242
00:17:22,880 --> 00:17:28,880
romaines, des "praepotens",
et comme avocat il se fait connaître

243
00:17:29,080 --> 00:17:41,780
d'abord en participant à des procès
très importants dans l'époque romaine

244
00:17:41,980 --> 00:17:50,720
et parmi les procès les plus connus,
il y en a qui ont été des procès

245
00:17:50,920 --> 00:17:58,720
contre des gouverneurs et deux

246
00:17:58,920 --> 00:18:07,320
procès en général permettent
d'illustrer le talent de Cicéron.

247
00:18:07,980 --> 00:18:10,220
Ils ont lieu d'ailleurs,
et c'est assez amusant,

248
00:18:10,880 --> 00:18:13,260
à un an d'intervalle l'un et l'autre.

249
00:18:14,040 --> 00:18:26,040
Le premier procès, c'est le procès
contre Verrès, et il a lieu en

250
00:18:26,240 --> 00:18:27,640
70 avant Jésus-Christ.

251
00:18:28,840 --> 00:18:39,160
Et Verrès est un gouverneur de

252
00:18:39,360 --> 00:18:46,500
Sicile qui est sorti de charge,
donc il est sorti, mais il se trouve

253
00:18:46,700 --> 00:18:55,700
que Verrès, comme gouverneur de Sicile,
a totalement pillé et massacré

254
00:18:55,900 --> 00:18:57,000
les malheureux siciliennes.

255
00:18:57,740 --> 00:19:01,260
Il leur a volé des œuvres d'art,
il a pillé les temples,

256
00:19:02,460 --> 00:19:09,000
il a fait enfermer des gens
illégalement, et donc l'idée,

257
00:19:09,200 --> 00:19:17,900
c'est que Verrès s'est comporté
comme un mauvais, un très mauvais

258
00:19:18,100 --> 00:19:18,860
personnage.

259
00:19:19,100 --> 00:19:30,880
Il a fait du mal aux Italiotes,
mais Verrès est un ancien questeur,

260
00:19:31,500 --> 00:19:34,620
il a beaucoup d'amis,
il est donc très puissant,

261
00:19:35,520 --> 00:19:41,920
et dans son entourage,
on ne redoute pas tellement un procès.

262
00:19:42,820 --> 00:19:48,880
Cicéron, lui, il a été préteur,
donc il a été administrateur en Sicile,

263
00:19:51,260 --> 00:19:56,700
et il accepte de relayer la plainte

264
00:19:56,900 --> 00:20:07,040
des Siciliens et de faire un procès
contre Verrès pour malversation,

265
00:20:08,120 --> 00:20:10,000
donc pour sa gestion crapuleuse.

266
00:20:10,980 --> 00:20:17,000
Et ce que va faire Cicéron,
qui va lui permettre de gagner,

267
00:20:17,960 --> 00:20:28,900
c'est qu'il va montrer que Verrès
n'est pas tant un mauvais gouverneur

268
00:20:29,100 --> 00:20:34,660
que quelqu'un qui s'en est pris
à des gens qui sont des Italiens,

269
00:20:35,640 --> 00:20:40,180
qui sont pratiquement la même chose
que des Romains.

270
00:20:40,840 --> 00:20:48,520
Donc tout l'argumentaire de Cicéron
va consister à dire que les Siciliens

271
00:20:48,720 --> 00:20:54,080
sont comme les Romains,
donc puisque Rome prétend gouverner

272
00:20:54,280 --> 00:20:59,100
l'intégralité de la Sicile,
Rome doit avoir le même comportement

273
00:20:59,300 --> 00:21:03,280
vis-à-vis des Siciliens que celui
qu'elle aurait vis-à-vis des Romains.

274
00:21:03,920 --> 00:21:09,340
Or, jamais Rome ne permettrait
que l'on fasse des mesures aussi

275
00:21:09,540 --> 00:21:11,500
scandaleuses à l'égard de citoyens
romains.

276
00:21:12,260 --> 00:21:18,140
Et donc, sur la base de cette analogie
et de cette proximité entre les

277
00:21:18,340 --> 00:21:20,940
Siciliens et les Italiens,
et donc les Romains,

278
00:21:21,680 --> 00:21:25,160
eh bien Cicéron obtient la condamnation
de Verrès.

279
00:21:26,800 --> 00:21:30,140
Magnifique, ça lui permet de se
faire connaître, résultat,

280
00:21:30,620 --> 00:21:36,720
un an plus tard, en 69,
il y a un autre gouverneur qui

281
00:21:36,920 --> 00:21:43,780
est attaqué cette fois-ci par des
Gaulois, de Gaule transalpine,

282
00:21:44,800 --> 00:21:49,400
pour le mauvais gouvernement qu'il a eu,
vous avez compris, il s'appelle

283
00:21:49,600 --> 00:21:54,160
Fonteius, et donc Fonteius comme
gouverneur propréteur de Gaule,

284
00:21:54,360 --> 00:21:59,360
a pillé, volé, dilapidé,
bref, comme un gouverneur romain,

285
00:22:00,380 --> 00:22:02,560
ils étaient nommés pour très peu
de temps, donc ils essayaient de

286
00:22:02,760 --> 00:22:05,220
s'enrichir le plus vite possible
avant de partir.

287
00:22:05,420 --> 00:22:06,800
Donc c'est la même chose que ce
qu'avait fait Verrès.

288
00:22:07,400 --> 00:22:11,120
Sauf que cette fois-ci,
c'est Fonteius qui vient chercher

289
00:22:11,320 --> 00:22:17,000
Cicéron, et il demande à Cicéron
de le défendre face aux institutions

290
00:22:17,200 --> 00:22:17,960
romaines.

291
00:22:18,300 --> 00:22:21,520
Et c'est un excellent choix qu'il
a fait puisque Cicéron avait été

292
00:22:21,720 --> 00:22:23,700
celui qui avait fait condamner
un gouverneur.

293
00:22:24,180 --> 00:22:27,780
Et donc, en venant le chercher
pour se protéger, d'une certaine

294
00:22:27,980 --> 00:22:31,460
manière, il montrait qu'il y avait
une différence absolue entre lui

295
00:22:31,660 --> 00:22:35,040
et Verrès, alors que vous avez
bien compris que les deux comportements

296
00:22:35,240 --> 00:22:36,000
étaient les mêmes.

297
00:22:36,260 --> 00:22:39,580
Donc quel va être l'argumentaire
de Cicéron ?

298
00:22:39,780 --> 00:22:42,420
Si vous m'avez bien écouté,
vous avez compris, ce que va essayer

299
00:22:42,620 --> 00:22:47,600
de démontrer Cicéron,
c'est que ce qu'a fait Fonteius

300
00:22:47,800 --> 00:22:51,180
n'est pas grave, pour une raison
simple, les Gaulois,

301
00:22:51,680 --> 00:22:52,750
ce ne sont pas des Italiens.

302
00:22:52,950 --> 00:22:55,340
Les Gaulois, ce ne sont pas des
Romains.

303
00:22:55,880 --> 00:22:57,940
Les Gaulois, ce ne sont pas des
êtres civilisés.

304
00:22:58,520 --> 00:23:01,680
Donc si l'on pille, que l'on massacre
et que l'on vole des Gaulois,

305
00:23:02,240 --> 00:23:05,600
par parenthèse, des Gaulois,
pour peu que vous ayez fait un

306
00:23:05,800 --> 00:23:07,460
peu d'histoire, vous vous souvenez
de cette fameuse phrase,

307
00:23:07,660 --> 00:23:10,780
"nos ancêtres les Gaulois" donc en gros,
les Gaulois, c'étaient des Français.

308
00:23:11,620 --> 00:23:12,480
J'exagère à peine.

309
00:23:12,920 --> 00:23:15,820
J'exagère à peine mais ce que je
veux dire par là, c'est qu'à ses yeux,

310
00:23:16,100 --> 00:23:19,680
ce n'est pas un problème d'humanité,
c'est un problème d'appartenance

311
00:23:19,880 --> 00:23:20,640
à l'italianité.

312
00:23:21,120 --> 00:23:26,340
Et donc, dans ce sens,
notre cher Cicéron réussit à faire

313
00:23:26,540 --> 00:23:33,060
innocenter Fonteius au nom de l'idée
que les Gaulois ne sont pas des

314
00:23:33,260 --> 00:23:36,300
Italiens, ne sont pas des Romains,
ce ne sont pas des êtres civilisés

315
00:23:36,500 --> 00:23:38,840
et donc on n'a pas de droits à
leur garantir.

316
00:23:39,040 --> 00:23:43,080
Donc vous avez compris,
tout ça va asseoir énormément la

317
00:23:43,280 --> 00:23:44,160
réputation de Cicéron.

318
00:23:44,760 --> 00:23:46,920
Il devient donc un orateur reconnu.

319
00:23:47,320 --> 00:23:52,520
Il va ensuite entrer en politique,
suivre le "cursus honorum" et devenir

320
00:23:52,720 --> 00:23:53,480
consul.

321
00:23:53,680 --> 00:23:59,520
Et c'est à l'époque où il est consul
que va avoir lieu une révolte très

322
00:23:59,720 --> 00:24:04,460
importante menée par un ancien
chef de guerre romain qui s'appelle

323
00:24:04,660 --> 00:24:05,420
Catilina.

324
00:24:06,420 --> 00:24:13,580
Et Catilina, en 63, fait une
conjuration, c'est-à-dire qu'il

325
00:24:13,780 --> 00:24:19,240
réunit autour de lui un certain
nombre de soldats, d'anciens militaires

326
00:24:19,440 --> 00:24:20,660
qui ont été ruinés.

327
00:24:20,860 --> 00:24:23,760
Vous savez, quand on avait fait
son service militaire,

328
00:24:24,240 --> 00:24:27,320
à la fin du service,
on avait le droit d'avoir un lopin

329
00:24:27,520 --> 00:24:28,280
de terre.

330
00:24:28,540 --> 00:24:32,180
Donc vous aviez un petit local
de terre romaine qui vous était

331
00:24:32,380 --> 00:24:36,220
donné à cultiver et ce petit local
de terre romaine devait vous permettre

332
00:24:36,420 --> 00:24:40,800
de faire des fruits,
en gros de quoi produire de quoi

333
00:24:41,000 --> 00:24:41,760
vous nourrir.

334
00:24:41,980 --> 00:24:44,380
Vous viviez chichement mais
normalement, vous ne deviez pas

335
00:24:44,580 --> 00:24:45,340
mourir de faim.

336
00:24:45,660 --> 00:24:48,200
Le seul problème, c'est beaucoup
de ces anciens soldats qui avaient

337
00:24:48,400 --> 00:24:51,460
été soldats pendant 20 ans,
c'était ça quand on était légionnaire,

338
00:24:51,660 --> 00:24:52,420
c'était 20 ans.

339
00:24:52,640 --> 00:24:55,580
Donc quand on avait été soldat
pendant 20 ans, eh bien en fait,

340
00:24:55,780 --> 00:24:58,640
on n'avait plus le goût du travail
de la terre, on n'avait plus l'habitude

341
00:24:58,840 --> 00:24:59,640
du travail de la terre.

342
00:25:00,000 --> 00:25:03,420
Et donc la plupart de ces anciens
avaient revendu leur lopin de terre

343
00:25:03,620 --> 00:25:07,690
à des gens plus riches et ils s'étaient
servis du pécule qu'ils avaient

344
00:25:07,890 --> 00:25:09,280
et ils l'avaient dilapidé.

345
00:25:09,480 --> 00:25:14,680
Et donc ce que réclame Catilina,
c'est un statut d'aide spécifique

346
00:25:14,880 --> 00:25:17,960
pour ses anciens légionnaires qui
étaient des citoyens qui avaient

347
00:25:18,160 --> 00:25:20,320
combattu pour la grandeur et pour
la liberté de la cité.

348
00:25:21,320 --> 00:25:24,880
Cicéron est radicalement opposé à lui,
il considère qu'il y a là quelque

349
00:25:25,080 --> 00:25:27,460
chose comme du populisme,
c'est ce qu'on appelle le parti

350
00:25:27,660 --> 00:25:31,560
populaire, et donc il va mener
la répression contre Catilina et

351
00:25:31,760 --> 00:25:34,800
Catilina finit écrasé et tué dans
une bataille.

352
00:25:35,100 --> 00:25:39,460
Et Cicéron s'est rendu encore plus
célèbre en prononçant des discours

353
00:25:39,660 --> 00:25:43,700
qui ont entraîné la condamnation
de Catilina par le Sénat,

354
00:25:44,040 --> 00:25:45,780
ces discours, on les appelle les
Catilinaires.

355
00:25:46,140 --> 00:25:50,100
Donc Cicéron est une personnalité
très intéressante pour nous parce

356
00:25:50,300 --> 00:25:53,840
que c'est d'abord un grand orateur,
quelqu'un qui est un spécialiste

357
00:25:54,040 --> 00:25:57,520
des prises de parole devant des
tribunaux, devant le Sénat,

358
00:25:57,820 --> 00:26:01,560
qui arrive aussi à négocier avec
les plus grandes familles pour

359
00:26:01,760 --> 00:26:04,360
les rapprocher, pour tenir des
coalitions, bref c'est quelqu'un

360
00:26:04,560 --> 00:26:07,660
qui maîtrise l'intégralité de l'art
oratoire.

361
00:26:08,080 --> 00:26:11,020
Et c'est ce qu'il y a d'extrêmement
passionnant avec lui,

362
00:26:11,480 --> 00:26:16,140
c'est qu'il publie un texte qui
va rentrer dans l'histoire de la

363
00:26:16,340 --> 00:26:20,260
rhétorique de manière au moins
aussi importante que le texte

364
00:26:20,750 --> 00:26:24,620
d'Aristote, la rhétorique d'Aristote,
c'est le "De Oratore",

365
00:26:24,920 --> 00:26:28,920
à propos de l'orateur,
qui est publié en 55 avant Jésus-Christ

366
00:26:29,120 --> 00:26:32,940
par Cicéron, et donc ce texte-là
est un texte pour nous qui est

367
00:26:33,140 --> 00:26:34,360
absolument crucial.

368
00:26:34,980 --> 00:26:40,020
On va s'arrêter dessus parce que
c'est un texte qui nous permet

369
00:26:40,220 --> 00:26:44,080
de voir ce que ça veut dire faire
une prise de parole.

370
00:26:44,720 --> 00:26:48,280
Il reste dans la tradition d'Aristote,
il garde les mêmes logiques dans

371
00:26:48,480 --> 00:26:56,880
la conception des genres d'intervention

372
00:26:57,080 --> 00:27:01,980
rhétorique, il garde aussi l'idée
qu'il y a différentes étapes à

373
00:27:02,180 --> 00:27:04,960
remplir pour faire un bon discours,
il y a "l'inventio",

374
00:27:05,360 --> 00:27:10,060
chercher les bonnes idées,
les bons arguments, "l'elocutio",

375
00:27:10,860 --> 00:27:13,440
c'est-à-dire la manière de le
présenter, la performance,

376
00:27:14,020 --> 00:27:17,010
la manière de parler,
l'élocution, ce n'est pas seulement

377
00:27:17,210 --> 00:27:20,300
réduit à la manière de prononcer,
mais c'est l'ensemble de la

378
00:27:20,500 --> 00:27:21,260
performance.

379
00:27:21,460 --> 00:27:25,020
Et puis il y a, et c'est très important
chez Cicéron aussi, "l'actio".

380
00:27:25,260 --> 00:27:28,740
"L'actio", ce sont les gestes,
c'est l'entrée corporelle,

381
00:27:29,080 --> 00:27:33,540
c'est le jeu corporel durant la
prise de parole qui joue un rôle

382
00:27:33,740 --> 00:27:34,500
extrêmement important.

383
00:27:34,700 --> 00:27:36,100
Vous avez remarqué, au fur et à
mesure que je parlais,

384
00:27:36,300 --> 00:27:38,260
je me suis avachi, je m'en suis
souvenu, je me suis redressé,

385
00:27:38,460 --> 00:27:43,220
une manière de renforcer en quelque
sorte ma prise de parole en lui

386
00:27:43,420 --> 00:27:47,180
donnant du dynamisme et de la tenue.

387
00:27:47,580 --> 00:27:52,300
Donc Cicéron, quand vous lisez
son texte, ça rentre énormément

388
00:27:52,500 --> 00:27:53,260
dans les détails.

389
00:27:53,460 --> 00:27:57,300
Il donne beaucoup de choses sur
les positions de la toge,

390
00:27:57,940 --> 00:28:00,020
comment elle doit être tenue,
comment elle doit être posée.

391
00:28:00,220 --> 00:28:02,520
On fait, rappelez-vous,
quand on est avocat,

392
00:28:02,720 --> 00:28:04,300
on fait ce qu'on appelle des effets
de manche.

393
00:28:04,500 --> 00:28:07,280
Donc on fait des gestes qui ont
une certaine grâce, qui retiennent

394
00:28:07,480 --> 00:28:10,860
l'attention, qui attirent le public.

395
00:28:11,320 --> 00:28:13,760
Donc voilà, de la même manière,
quand on portait une toge romaine,

396
00:28:14,020 --> 00:28:16,440
on avait des attitudes,
des postures qui permettaient de

397
00:28:16,640 --> 00:28:19,280
donner une idée de ce qu'on était
en train de faire et de retenir

398
00:28:19,480 --> 00:28:20,860
l'attention du public.

399
00:28:21,060 --> 00:28:24,700
Donc pour Cicéron, il y a toutes
ces dimensions qui se croisent.

400
00:28:24,900 --> 00:28:28,480
Ce n'est pas seulement l'argumentation
pure, il y a aussi tout ce qui

401
00:28:28,680 --> 00:28:31,360
relève de la séduction,
tout ce qui peut éventuellement

402
00:28:31,560 --> 00:28:33,800
attirer, retenir le regard,
de l'attention.

403
00:28:34,320 --> 00:28:37,940
Et c'est ce qui explique que "De
Oratore" est un texte qui a eu

404
00:28:38,140 --> 00:28:40,420
une très importante durée de vie.

405
00:28:40,620 --> 00:28:44,360
Alors malheureusement,
Cicéron est à son tour proscrit

406
00:28:44,560 --> 00:28:50,880
au moment des guerres de la fin
de la République et il finit assassiné,

407
00:28:51,300 --> 00:28:54,130
comme beaucoup des politiciens
de cette époque.

408
00:28:54,330 --> 00:28:59,780
Mais on peut dire que son œuvre
est restée pour nous un élément

409
00:28:59,980 --> 00:29:04,140
extrêmement important de réflexion
et continue encore aujourd'hui

410
00:29:04,340 --> 00:29:09,140
d'irriguer le savoir en matière
de rhétorique et d'argumentation.

411
00:29:09,340 --> 00:29:13,980
Mais vous allez voir qu'il a aussi,
par la suite, provoqué d'autres

412
00:29:14,180 --> 00:29:16,520
travaux de personnalités importantes.

413
00:29:16,720 --> 00:29:18,720
C'est ce que nous verrons dans
la prochaine séance.