1
00:00:05,140 --> 00:00:08,980
Alors on se retrouve pour continuer
ce cours sur la rhétorique et

2
00:00:09,180 --> 00:00:13,620
l'argumentation, sur l'histoire
de la rhétorique et on avait quitté

3
00:00:13,820 --> 00:00:14,580
Protagoras.

4
00:00:14,980 --> 00:00:19,140
Protagoras qui fait partie des
premiers sophistes, des premiers

5
00:00:19,340 --> 00:00:23,680
super profs, on pourrait dire
athéniens, qui commencent à donner

6
00:00:23,880 --> 00:00:28,580
des conseils, à orienter les étudiants
et Protagoras comme Hippias d'Elis,

7
00:00:28,980 --> 00:00:35,100
vont faire l'objet de critiques
assez violentes de la part d'un

8
00:00:35,300 --> 00:00:41,680
philosophe qui commence à prendre
une place très importante dans

9
00:00:41,880 --> 00:00:50,800
la cité athénienne et qui va très
largement critiquer Protagoras

10
00:00:51,000 --> 00:00:53,720
et les autres sophistes.

11
00:00:53,920 --> 00:01:03,000
Il va les critiquer au fond en
insistant sur le fait qu'il y a

12
00:01:03,200 --> 00:01:09,100
une chose qui est primordiale,
cette chose qui est primordiale,

13
00:01:09,300 --> 00:01:14,660
c'est la quête de la vérité et

14
00:01:14,860 --> 00:01:22,160
ce philosophe donc qui s'appelle
Socrate, sur lequel on a quelques

15
00:01:22,360 --> 00:01:25,290
éléments qui nous sont parvenus
grâce à ses disciples,

16
00:01:25,490 --> 00:01:29,740
deux disciples en particulier qui
nous ont raconté sa vie,

17
00:01:29,940 --> 00:01:32,940
qui nous ont raconté son œuvre,
qui ont raconté aussi ses derniers

18
00:01:33,140 --> 00:01:33,900
moments.

19
00:01:34,100 --> 00:01:37,440
Ces deux disciples s'appellent
Platon et Xénophon, j'aurai l'occasion

20
00:01:37,640 --> 00:01:38,400
d'y revenir.

21
00:01:38,600 --> 00:01:43,980
Et donc Socrate naît quelque part
vers 470 avant notre ère donc il

22
00:01:44,180 --> 00:01:45,800
est contemporain de Protagoras.

23
00:01:46,140 --> 00:01:49,960
On peut imaginer comme le fait
Platon qu'il y a eu des débats

24
00:01:50,160 --> 00:01:52,120
entre les deux hommes,
des discussions, des discussions

25
00:01:52,320 --> 00:01:53,080
contradictoires.

26
00:01:54,140 --> 00:01:58,160
Mais Socrate, lui, adopte un point
de vue qui est très très différent

27
00:01:58,360 --> 00:02:00,500
de celui de Protagoras.

28
00:02:00,760 --> 00:02:06,840
Pour Socrate, et donc derrière
lui pour Platon et pour Xénophon,

29
00:02:07,440 --> 00:02:11,160
ses disciples intellectuels,
pour Socrate, ce qui est essentiel,

30
00:02:11,360 --> 00:02:13,860
c'est un élément, c'est la vérité.

31
00:02:14,700 --> 00:02:20,720
Il n'y a pas de vérité relative,
il y a la vérité et cette vérité

32
00:02:20,920 --> 00:02:27,940
qui est aussi brûlante que le soleil,
cette vérité s'impose à tous les

33
00:02:28,140 --> 00:02:28,900
hommes.

34
00:02:29,100 --> 00:02:34,960
Mais ce qu'il y a, ce que dit Socrate
et il utilise pour l'expliquer

35
00:02:35,160 --> 00:02:41,760
une allégorie qui est décrite chez
Platon, c'est la fameuse allégorie

36
00:02:41,960 --> 00:02:42,720
de la caverne.

37
00:02:43,060 --> 00:02:46,500
Vous en avez tous entendu parler,
je pense à un moment ou à un autre

38
00:02:46,700 --> 00:02:49,320
de votre scolarité, on vous a parlé
de cette allégorie de la caverne.

39
00:02:49,740 --> 00:02:57,020
Pour Socrate, il y a ce soleil
philosophique qui inonde la terre,

40
00:02:57,720 --> 00:03:02,900
mais les hommes en réalité n'y
ont pas un accès immédiat.

41
00:03:03,640 --> 00:03:06,220
En réalité, la plupart des hommes,
nous dit-il dans son allégorie

42
00:03:06,420 --> 00:03:11,360
de la caverne, sont comme des gens
qui seraient enfermés dans une

43
00:03:11,560 --> 00:03:14,820
caverne depuis leur naissance,
qui n'auraient rien connu d'autre.

44
00:03:15,720 --> 00:03:17,720
Donc ils sont dans cette vérité
limitée.

45
00:03:18,420 --> 00:03:22,840
Dans cette caverne, ils aperçoivent
de temps en temps sur le mur en

46
00:03:23,040 --> 00:03:27,460
face d'eux, des ombres qui se
projettent, qui bougent comme ça.

47
00:03:29,380 --> 00:03:33,940
Ils n'ont aucune idée de ce que c'est,
mais ils ont l'impression que les

48
00:03:34,140 --> 00:03:37,900
ombres existent par elles-mêmes,
puisqu'ils ne connaissent rien d'autre.

49
00:03:38,640 --> 00:03:42,600
Ils les regardent s'agiter en étant
très impressionnés de la manière

50
00:03:42,800 --> 00:03:43,560
dont elles fonctionnent.

51
00:03:43,760 --> 00:03:46,980
Et de temps en temps,
ils reçoivent leur nourriture qui

52
00:03:47,180 --> 00:03:50,380
leur est apportée dans leur vérité
limitée.

53
00:03:51,900 --> 00:03:57,420
Et il dit, Socrate, imaginons qu'un
de ces hommes un jour ait l'occasion

54
00:03:57,620 --> 00:04:02,740
de se libérer et de sortir,
et de voir ce qui se passe en dehors

55
00:04:02,940 --> 00:04:03,700
de la caverne.

56
00:04:03,900 --> 00:04:06,820
En dehors de la caverne c'est la nuit,
admettons, c'est la nuit,

57
00:04:07,900 --> 00:04:11,200
et il voit un grand feu qui est
allumé et des gens qui dansent devant.

58
00:04:12,340 --> 00:04:14,680
Et en fait, c'est les ombres des
gens qui dansent devant le grand

59
00:04:14,880 --> 00:04:18,500
feu qui se projettent sur le mur
de la caverne et qui leur donnaient

60
00:04:18,700 --> 00:04:21,960
l'impression qu'il y avait toute
une vie sur le mur de la caverne.

61
00:04:22,420 --> 00:04:25,700
En réalité, ils se rendent compte
donc qu'il y a d'autres personnes

62
00:04:25,900 --> 00:04:29,620
qui vivent, ce sont des humains
comme eux, mais qui font autre chose.

63
00:04:30,740 --> 00:04:34,560
Et il a l'impression,
la personne qui sortirait,

64
00:04:35,280 --> 00:04:37,260
de découvrir en quelque sorte
l'artifice.

65
00:04:38,380 --> 00:04:41,020
Mais ce n'est même pas ça encore,
la vérité.

66
00:04:44,980 --> 00:04:45,740
La vérité, c'est le lendemain,
cet homme qui la nuit et qui a

67
00:04:45,940 --> 00:04:50,320
été habitué à vivre dans le noir
dans sa caverne a vu le feu.

68
00:04:50,720 --> 00:04:52,420
Le feu déjà lui a fait un choc.

69
00:04:53,140 --> 00:04:55,100
Il a vu les gens danser,
il a compris qu'il s'était passé

70
00:04:55,300 --> 00:04:56,060
quelque chose.

71
00:04:56,300 --> 00:05:00,380
Mais le lendemain, le feu est éteint
et le soleil se lève.

72
00:05:01,000 --> 00:05:03,600
Et le soleil est tellement puissant
qu'il découvre la nature,

73
00:05:03,800 --> 00:05:04,560
il découvre tout.

74
00:05:04,760 --> 00:05:07,640
Mais au moment où il le découvre,
son regard est éteint,

75
00:05:08,080 --> 00:05:09,560
ses yeux vont être brûlés par la
lumière.

76
00:05:10,060 --> 00:05:12,240
La lumière philosophique est aussi
radicale que ça.

77
00:05:12,840 --> 00:05:16,560
Vous avez la compréhension du monde
qui s'ouvre à vous et c'est une

78
00:05:16,760 --> 00:05:19,580
lumière unique qui vaut pour tout.

79
00:05:19,860 --> 00:05:21,000
C'est la vérité.

80
00:05:21,200 --> 00:05:24,540
La vérité est aussi manifeste que ça,
aussi puissante que ça.

81
00:05:24,980 --> 00:05:27,560
Et donc pour Socrate,
ce qui est essentiel,

82
00:05:27,760 --> 00:05:31,300
c'est la quête de la vérité,
c'est les outillages mentaux qu'on

83
00:05:31,500 --> 00:05:33,280
doit mettre en place pour trouver
la vérité.

84
00:05:34,380 --> 00:05:37,320
Grosse différence avec Protagoras,
donc déjà on n'est plus dans le

85
00:05:37,520 --> 00:05:41,960
relativisme, on est dans l'idée
qu'il y a un savoir vrai et réel,

86
00:05:42,480 --> 00:05:44,900
puissant, pas relativiste.

87
00:05:45,640 --> 00:05:49,520
Et de l'autre côté, Socrate adopte
une position complètement différente

88
00:05:49,720 --> 00:05:50,480
de celle de Protagoras.

89
00:05:51,520 --> 00:05:56,340
Protagoras réserve son enseignement
aux familles les plus riches et

90
00:05:56,540 --> 00:05:58,560
demande à être payé extrêmement cher.

91
00:05:59,420 --> 00:06:01,960
En gros, je vous ai dit,
c'est le modèle de l'université

92
00:06:02,160 --> 00:06:02,920
anglo-saxonne.

93
00:06:03,260 --> 00:06:04,020
Socrate, pas du tout.

94
00:06:04,580 --> 00:06:08,980
Socrate considère que toute occasion
est bonne pour lui, à la fois pour

95
00:06:09,180 --> 00:06:10,880
professer, pour apprendre,
pour discuter.

96
00:06:11,980 --> 00:06:15,320
Et donc il lui arrive d'interpeller
des passants dans la rue,

97
00:06:15,520 --> 00:06:16,280
de discuter avec eux.

98
00:06:16,800 --> 00:06:19,660
Quand il va aux bains,
de parler avec les jeunes Athéniens,

99
00:06:19,860 --> 00:06:22,680
de leur demander leur avis sur
des choses, où ils en sont,

100
00:06:22,960 --> 00:06:25,020
ce qu'ils pensent, comment avancent
leur vie.

101
00:06:26,480 --> 00:06:33,260
Et donc Socrate a une différence
radicale, son enseignement est gratuit,

102
00:06:34,480 --> 00:06:37,440
donc n'importe qui peut venir en
profiter.

103
00:06:38,020 --> 00:06:42,140
Et il finit par enseigner aussi
à des grandes familles qui

104
00:06:42,340 --> 00:06:46,600
reconnaissent son savoir,
c'est-à-dire que Socrate devient

105
00:06:46,800 --> 00:06:51,660
à son tour célèbre parce que son
mode de vie, parce que son mode

106
00:06:51,860 --> 00:06:58,320
de pensée, le rendent connu de
beaucoup de Grecs, il est mentionné

107
00:06:58,520 --> 00:06:59,280
par la Pythie.

108
00:06:59,720 --> 00:07:04,200
La Pythie de Delphes,
c'est vraiment le plus grand pèlerinage

109
00:07:04,400 --> 00:07:05,160
grec.

110
00:07:05,360 --> 00:07:08,640
C'est un des lieux véritablement
très importants dans la croyance

111
00:07:08,840 --> 00:07:11,440
des Grecs, en termes de divination,
pour connaître son avenir,

112
00:07:11,980 --> 00:07:12,740
etc.

113
00:07:12,940 --> 00:07:16,020
Donc c'est vraiment dans ce lieu-là
qu'on connaît Socrate.

114
00:07:16,240 --> 00:07:19,640
Donc ça veut dire qu'on a affaire
d'une certaine manière à une star

115
00:07:19,840 --> 00:07:23,380
de la pensée, et la Pythie de Delphes
dit même que c'est peut-être l'homme

116
00:07:23,580 --> 00:07:24,580
le plus intelligent de son époque.

117
00:07:25,200 --> 00:07:30,140
Donc vous voyez que Socrate occupe
une position qui est une position

118
00:07:30,340 --> 00:07:36,860
extrêmement importante et qui est
une position de définition de ce

119
00:07:37,060 --> 00:07:42,780
que c'est que la pensée,
et aussi donc de mise en évidence

120
00:07:42,980 --> 00:07:48,700
que la quête de la vérité est la
chose la plus importante à laquelle

121
00:07:48,900 --> 00:07:51,280
doit se vouer un être humain.

122
00:07:52,180 --> 00:07:56,720
Ce n'est pas anodin,
imaginez que celui qui va définir

123
00:07:56,920 --> 00:08:00,260
les bonnes manières de penser,
les bonnes manières d'écrire,

124
00:08:00,460 --> 00:08:04,760
les bonnes manières d'argumenter,
est quelqu'un qui pense qu'il n'y

125
00:08:04,960 --> 00:08:08,440
a aucune activité qui soit supérieure
à la recherche de la pensée.

126
00:08:09,200 --> 00:08:14,720
Et Socrate ne se gêne pas pour le dire,
il le dit d'ailleurs même publiquement

127
00:08:14,920 --> 00:08:18,100
à un des personnages clés de son
époque.

128
00:08:18,360 --> 00:08:21,620
Alors là, je suis désolé,
je vais vous emmener dans l'Athènes

129
00:08:21,820 --> 00:08:25,480
de la fin du 5ᵉ siècle,
qui est une Athènes très compliquée,

130
00:08:26,020 --> 00:08:29,980
qui est en guerre contre Sparte,
qui est tellement dans des conflits

131
00:08:30,180 --> 00:08:33,900
violents qu'elle met en place à
deux reprises des dictatures.

132
00:08:35,180 --> 00:08:39,420
Et donc il y a dans ce système-là
des oppositions qui se font jour

133
00:08:39,620 --> 00:08:41,460
entre des partis différents.

134
00:08:42,040 --> 00:08:44,540
Il y a d'un côté un parti qui est
le parti démocratique,

135
00:08:44,860 --> 00:08:49,840
qui est emmené par quelques disciples
de Socrate, d'ailleurs il y en

136
00:08:50,040 --> 00:08:51,260
a un qui est connu qui s'appelle
Alcibiade.

137
00:08:52,280 --> 00:08:55,460
Mais dans ce parti démocratique,
il y a aussi un autre homme qui

138
00:08:55,660 --> 00:09:01,000
s'appelle Anytos, et cet homme
là il a fait fortune avec une tannerie,

139
00:09:01,960 --> 00:09:08,520
et à un moment donné de sa vie,
il décide que son fils ne doit

140
00:09:08,720 --> 00:09:13,120
pas être éduqué à la philosophie,
mais qu'il doit être éduqué à reprendre

141
00:09:13,320 --> 00:09:17,820
sa tannerie, son atelier de tannerie,
pour devenir en quelque sorte riche

142
00:09:18,020 --> 00:09:19,920
comme lui, parce qu'Anytos est
devenu riche.

143
00:09:20,740 --> 00:09:25,200
Et Socrate dit publiquement du
mal d'Anytos, et notamment lui

144
00:09:25,400 --> 00:09:30,180
reproche d'éduquer son fils aux
affaires et non pas à la pensée.

145
00:09:31,200 --> 00:09:35,400
Donc en ce sens, Socrate s'attaque
à un des personnages très puissants

146
00:09:35,600 --> 00:09:42,560
de la cité, et il le fait à un
moment où avait été mis en place

147
00:09:42,760 --> 00:09:46,580
un régime qui était une dictature,
c'était la dictature des Trente,

148
00:09:46,980 --> 00:09:50,260
donc il y avait des tyrans qui
gouvernaient Athènes avec l'appui

149
00:09:50,460 --> 00:09:53,360
d'une garnison spartiate,
ça a duré quelques mois,

150
00:09:53,880 --> 00:09:55,980
et puis finalement il y a eu une
révolte, ils ont été chassés,

151
00:09:56,800 --> 00:10:01,820
et parmi ceux qui gouvernaient Athènes,
parmi les Trente, il y avait un

152
00:10:02,020 --> 00:10:04,540
disciple de Socrate qui s'appelait
Critias.

153
00:10:05,400 --> 00:10:10,620
Et donc partant de là,
Anytos va décider de dégommer Socrate

154
00:10:10,820 --> 00:10:15,500
qui lui a dit qu'il lui reprochait
sa manière d'avoir éduqué son fils,

155
00:10:16,260 --> 00:10:21,720
et donc il va monter une opération
d'accusation de Socrate,

156
00:10:21,920 --> 00:10:25,960
et cette accusation,
il va la faire porter par un homme

157
00:10:26,160 --> 00:10:30,400
qui est un poète qui s'appelle Mélétos,
et donc Mélétos va aller devant

158
00:10:30,600 --> 00:10:36,480
le tribunal d'Athènes accuser Socrate,
et c'est là où c'est très intéressant

159
00:10:36,680 --> 00:10:39,640
pour nous, c'est qu'on parle de
rhétorique, et vous allez comprendre

160
00:10:39,840 --> 00:10:44,980
que la vie peut se jouer sur des
histoires de rhétorique.

161
00:10:45,980 --> 00:10:48,510
Devant le tribunal athénien,
c'est un tribunal où il y a entre,

162
00:10:48,710 --> 00:10:53,440
en gros, 200 à 500 personnes,
Mélétos vient, il a déposé sa plainte,

163
00:10:53,640 --> 00:10:57,580
il vient argumenter sa plainte,
et dans l'assemblée il y a un autre

164
00:10:57,780 --> 00:11:02,820
personnage, un orateur qui s'appelle
Lycon, et qui va prendre la parole

165
00:11:03,020 --> 00:11:03,960
contre Socrate.

166
00:11:05,080 --> 00:11:08,620
Donc vous imaginez, l'habitude,
la procédure, elle est simple à

167
00:11:08,820 --> 00:11:12,840
l'époque, l'accusateur parle,
et puis ensuite, celui qui est

168
00:11:13,040 --> 00:11:15,640
accusé se défend, et chacun propose
une peine.

169
00:11:17,000 --> 00:11:21,940
Donc Mélétos a parlé,
Lycon l'a soutenu, Socrate ensuite

170
00:11:22,140 --> 00:11:22,900
se défend.

171
00:11:23,100 --> 00:11:27,140
Socrate, on lui a préparé une défense
juridique, mais il refuse de

172
00:11:27,340 --> 00:11:31,120
l'utiliser, il préfère parler
librement, raconter ce qu'il est

173
00:11:31,320 --> 00:11:32,080
et ce qu'il fait.

174
00:11:33,780 --> 00:11:36,200
Oui, vous avez compris,
erreur.

175
00:11:36,680 --> 00:11:40,920
En fait, ça va donner l'impression
aux citoyens athéniens que Socrate

176
00:11:41,120 --> 00:11:45,140
est tellement imbu de lui-même
qu'il ne sait parler que de lui.

177
00:11:46,140 --> 00:11:49,260
Résultat, il va être condamné,
à quelle peine ?

178
00:11:49,460 --> 00:11:51,900
Socrate proposait de payer à la
hauteur de sa fortune,

179
00:11:52,100 --> 00:11:54,380
il n'est pas riche, c'est quelqu'un
qui a des petites possessions,

180
00:11:54,660 --> 00:11:57,740
c'est un petit peu, comment dirais-je,
classe moyenne, donc c'est comme

181
00:11:57,940 --> 00:12:02,520
s'il proposait de donner un tiers
de sa fortune, donc de donner un peu,

182
00:12:02,740 --> 00:12:05,700
si vous voulez, une pièce de son
appartement, voyez ce que je veux dire,

183
00:12:05,900 --> 00:12:06,660
c'est un peu ça.

184
00:12:06,920 --> 00:12:09,720
Ça ne suffit pas pour dédommager
une assemblée complète.

185
00:12:10,120 --> 00:12:14,420
Et de l'autre côté, Mélétos,
Anytos, Lycon, proposent,

186
00:12:14,620 --> 00:12:15,620
demandent la peine de mort.

187
00:12:16,000 --> 00:12:16,760
Pourquoi ?

188
00:12:16,960 --> 00:12:18,360
Parce qu'ils accusent Socrate
d'impiété.

189
00:12:18,760 --> 00:12:20,500
Impiété, vous allez me dire,
mais qu'est-ce que c'est que cette

190
00:12:20,700 --> 00:12:21,460
histoire ?

191
00:12:21,660 --> 00:12:25,880
Impiété, ça veut dire que Socrate
ne respecterait pas assez les dieux

192
00:12:26,080 --> 00:12:30,420
de la cité et il aurait lui-même
une théorie sur le "daïmôn",

193
00:12:30,620 --> 00:12:37,160
c'est-à-dire sur l'idée qu'il y
a une sorte de personnage inspirateur

194
00:12:37,360 --> 00:12:39,480
qui lui permet d'avoir ses idées.

195
00:12:39,880 --> 00:12:43,400
Voilà, bon, ce n'est pas un dieu
au sens véritablement croyance,

196
00:12:43,600 --> 00:12:46,060
c'est plus un concept tel que
l'utilisait Socrate,

197
00:12:46,440 --> 00:12:50,340
le concept d'inspiration en réalité,
mais c'est retourné contre lui,

198
00:12:50,980 --> 00:12:54,620
on réifie la chose, on en fait
quelque chose comme un objet

199
00:12:54,820 --> 00:13:00,000
intellectuel réel et on l'accuse
d'avoir un culte hostile à la cité.

200
00:13:00,520 --> 00:13:01,960
C'est très important,
le culte de la cité,

201
00:13:02,160 --> 00:13:02,920
pourquoi ?

202
00:13:03,120 --> 00:13:03,880
Parce que c'est un culte civique.

203
00:13:04,080 --> 00:13:06,140
Quand on prie Athéna,
c'est comme si aujourd'hui,

204
00:13:06,340 --> 00:13:09,260
si vous voulez, il y avait à un
moment donné la levée du drapeau,

205
00:13:09,460 --> 00:13:12,080
la levée des trois couleurs,
qui correspond en quelque sorte

206
00:13:12,280 --> 00:13:15,700
au cérémonial maximum de notre
patrie et qu'à ce moment-là,

207
00:13:15,900 --> 00:13:21,000
quelqu'un fait quelque chose
d'insultant, d'injurieux envers

208
00:13:21,200 --> 00:13:23,760
le drapeau, donc vous voyez très
bien comment ça déclencherait tout

209
00:13:23,960 --> 00:13:25,800
de suite une action de l'État,
une action en justice,

210
00:13:26,000 --> 00:13:26,760
etc.

211
00:13:26,960 --> 00:13:30,680
C'est un peu la même chose à Athènes,
on accuse Socrate d'impiété et

212
00:13:30,880 --> 00:13:36,400
donc à partir de ce moment-là,
c'est comme s'il effectuait une

213
00:13:36,600 --> 00:13:39,300
haute trahison, donc il va être
condamné à mort.

214
00:13:39,800 --> 00:13:43,440
On lui propose de s'évader,
il refuse, il accepte de prendre

215
00:13:43,640 --> 00:13:46,260
sa sentence parce qu'il dit je
suis obligé de défendre sérieusement

216
00:13:46,460 --> 00:13:50,120
mon amour des institutions,
mon amour de la cité et donc mon

217
00:13:50,320 --> 00:13:52,700
amour des faits et de la pensée.

218
00:13:52,900 --> 00:13:57,400
Et donc il va accepter de mourir,
condamné à mort, il va boire le fameux,

219
00:13:57,600 --> 00:13:59,660
ce qu'on appelle bol de ciguë,
donc un bol de poison.

220
00:14:00,040 --> 00:14:04,440
Si j'ai insisté un petit peu longuement
sur Socrate, c'est parce que Socrate

221
00:14:04,640 --> 00:14:07,400
fait partie de ceux à partir desquels
tout change.

222
00:14:08,200 --> 00:14:13,960
Non seulement il y a une contestation
du fait qu'on puisse avoir un savoir

223
00:14:14,160 --> 00:14:18,720
qui soit uniquement fait pour
argumenter face à ses contemporains,

224
00:14:19,760 --> 00:14:23,920
pour lui à partir de ce moment-là,
le savoir à une valeur en soi doit

225
00:14:24,120 --> 00:14:29,520
être absolument prôné comme tel
et le savoir objectif réuni par

226
00:14:29,720 --> 00:14:33,620
les philosophes doit permettre
aussi d'améliorer le gouvernement

227
00:14:33,820 --> 00:14:34,580
de la cité.

228
00:14:34,820 --> 00:14:40,100
Et c'est dans cette optique que
va s'inscrire le travail de Platon.

229
00:14:40,820 --> 00:14:44,480
Platon va se dire comment est-ce
qu'on peut le mieux organiser une

230
00:14:44,680 --> 00:14:47,780
cité pour qu'elle fonctionne.

231
00:14:48,100 --> 00:14:53,200
Et comme Socrate, Platon défend
l'idée que les meilleurs pour gouverner

232
00:14:53,400 --> 00:14:55,840
la cité, ce sont les philosophes.

233
00:14:56,340 --> 00:15:00,120
Ce ne sont pas les hommes politiques
élus, ce ne sont pas les stratèges

234
00:15:00,320 --> 00:15:01,200
militaires, ce n'est pas ça.

235
00:15:01,740 --> 00:15:06,580
Et c'est ce qui explique qu'un
élève de Socrate, Critias,

236
00:15:06,800 --> 00:15:08,080
ait pu gouverné avec les tyrans.

237
00:15:08,460 --> 00:15:13,360
Parce que dans l'optique de Socrate,
ce n'est pas le peuple qui détient

238
00:15:13,560 --> 00:15:14,320
le savoir.

239
00:15:14,660 --> 00:15:19,720
Donc Socrate, il n'est pas démocrate
au sens premier du terme.

240
00:15:20,020 --> 00:15:24,370
Il ne pense pas que le savoir
institutionnel réside dans le peuple.

241
00:15:24,570 --> 00:15:29,600
Il pense que le savoir réside chez
les savants et donc naturellement,

242
00:15:29,800 --> 00:15:32,280
il considère que c'est les savants
qui doivent gouverner la cité.

243
00:15:32,620 --> 00:15:34,940
Donc on pourrait dire,
en exagérant à peine,

244
00:15:35,480 --> 00:15:38,100
qu'il y a une vision qui n'est
pas démocratique chez Socrate mais

245
00:15:38,300 --> 00:15:40,040
qui est plutôt aristocratique.

246
00:15:40,480 --> 00:15:44,060
C'est-à-dire qu'il pense que c'est
les meilleurs, donc les plus savants,

247
00:15:44,260 --> 00:15:45,720
qui doivent gouverner la société.

248
00:15:46,140 --> 00:15:50,080
Et Platon, lui, va même faire un
modèle dans lequel il décrit la

249
00:15:50,280 --> 00:15:53,320
cité idéale avec des gens qui sont
ceux qui prennent les décisions

250
00:15:53,520 --> 00:15:54,800
de gouvernement, qu'il appelle
les gardiens.

251
00:15:55,000 --> 00:15:58,640
Et les gardiens, ce sont des
philosophes, c'est-à-dire ce sont

252
00:15:58,840 --> 00:16:01,420
des scientifiques, des experts
qui connaissent tout dans leur domaine.

253
00:16:01,980 --> 00:16:04,220
Alors vous, je vous vois venir,
vous allez me dire au fond,

254
00:16:05,180 --> 00:16:10,140
votre Socrate c'est une sorte de
pro-technocrate, c'est une sorte

255
00:16:10,340 --> 00:16:11,400
de Saint-Simon de l'Antiquité.

256
00:16:11,600 --> 00:16:13,880
Vous savez Saint-Simon,
c'est un socialiste du 19ᵉ siècle

257
00:16:14,080 --> 00:16:16,040
qui pensait que ceux qui devaient
gouverner la société,

258
00:16:16,240 --> 00:16:17,980
c'étaient ceux qui étaient les
plus experts.

259
00:16:18,200 --> 00:16:21,060
Donc ça devait être des ingénieurs,
des architectes, des médecins,

260
00:16:21,260 --> 00:16:23,020
voilà, ça devait être ce genre de gens,
des gens qui ont du savoir.

261
00:16:23,540 --> 00:16:27,700
Au fond, ce n'est pas éloigné de ça,
de l'idée de Socrate.

262
00:16:28,280 --> 00:16:32,820
Et il y a déjà, vous l'avez compris,
un débat sur les formes d'organisation

263
00:16:33,020 --> 00:16:34,620
du gouvernement dans les cités.

264
00:16:35,680 --> 00:16:41,280
Et c'est ce qui explique qu'on
va avoir une place de la rhétorique

265
00:16:41,480 --> 00:16:45,040
extrêmement forte dans les cités
grecques et qu'on va partir du

266
00:16:45,240 --> 00:16:50,940
principe qu'on doit absolument
avoir des savants qui sont passés

267
00:16:51,140 --> 00:17:00,100
dans la série des études avant

268
00:17:00,300 --> 00:17:03,100
de devenir eux-mêmes des orateurs
politiques.

269
00:17:03,300 --> 00:17:06,000
Alors dans ce cadre,
il y a plusieurs figures qui vont

270
00:17:06,200 --> 00:17:06,960
se distinguer.

271
00:17:08,360 --> 00:17:12,540
Il y en a une sur laquelle je m'arrête
un petit peu avant de passer au

272
00:17:12,740 --> 00:17:18,020
suivant, avant de passer au grand
Aristote, je m'arrête à Démosthène

273
00:17:18,220 --> 00:17:24,880
parce que c'est véritablement le
grand orateur, alors certains diront

274
00:17:25,080 --> 00:17:28,200
le plus grand orateur,
ça se discute, il y a eu d'autres

275
00:17:28,400 --> 00:17:31,940
grands orateurs, souvent les stratèges
et les archontes, c'est-à-dire

276
00:17:32,140 --> 00:17:33,860
ceux qui occupaient les deux plus
grandes magistratures,

277
00:17:34,360 --> 00:17:37,120
chef des armées et ministre des
finances si vous voulez,

278
00:17:37,700 --> 00:17:40,660
souvent ces personnages-là étaient
des gens qui parlaient très très

279
00:17:40,860 --> 00:17:41,620
bien en public.

280
00:17:41,900 --> 00:17:44,600
Et Démosthène est intéressant parce
que l'époque à laquelle il se situe,

281
00:17:45,460 --> 00:17:52,640
le milieu du 4ᵉ siècle,
en gros vers les années 350-320,

282
00:17:53,360 --> 00:17:59,100
ce moment-là est un moment où il
y a une concurrence de modèles

283
00:17:59,300 --> 00:18:03,780
avec un royaume qui est le royaume
de Macédoine qui a émergé,

284
00:18:04,720 --> 00:18:07,440
qui est dirigé par le roi Philippe
de Macédoine puis par Alexandre

285
00:18:07,640 --> 00:18:13,600
le Grand, et ces gens-là challengent
le modèle des cités et ils poussent

286
00:18:13,800 --> 00:18:18,880
les cités à réagir, à s'allier
ou au contraire à entrer en guerre

287
00:18:19,080 --> 00:18:24,280
contre lui et c'est une époque
donc très très active dans laquelle

288
00:18:24,480 --> 00:18:26,240
les prises de parole sont essentielles.

289
00:18:26,440 --> 00:18:31,560
Et Démosthène, homme politique
athénien, va entrer en grand conflit

290
00:18:31,760 --> 00:18:35,200
avec plusieurs autres grands orateurs,
le plus connu s'appelle Eschyle

291
00:18:35,400 --> 00:18:40,480
et donc il va y avoir entre Démosthène
et Eschyle des échanges extrêmement

292
00:18:40,680 --> 00:18:44,560
durs, extrêmement violents devant
l'assemblée des Athéniens,

293
00:18:45,080 --> 00:18:49,280
sachant que si on perd le débat
devant l'assemblée des Athéniens,

294
00:18:49,980 --> 00:18:51,980
en général ce qui se passe,
c'est qu'on est exilé.

295
00:18:52,740 --> 00:18:53,960
Exilé, ça veut dire quoi ?

296
00:18:54,160 --> 00:18:56,780
Ça veut dire que vous êtes obligé
de quitter la cité, quand vous

297
00:18:56,980 --> 00:18:58,500
quittez la cité, ça veut dire que
vous ne pouvez pas prendre tous

298
00:18:58,700 --> 00:19:02,060
vos biens, donc ça veut dire que
vos biens, ils vous sont supprimés,

299
00:19:02,300 --> 00:19:03,120
ils vous sont enlevés.

300
00:19:03,480 --> 00:19:05,900
Donc c'est une mesure qui est
extrêmement violente,

301
00:19:06,240 --> 00:19:10,560
qui peut entraîner un appauvrissement
énorme pour les Grecs et donc c'est

302
00:19:10,760 --> 00:19:12,080
une mesure qu'il faut prendre au
sérieux.

303
00:19:12,280 --> 00:19:15,180
Et Démosthène, il est resté dans
nos mémoires, pourquoi ?

304
00:19:15,380 --> 00:19:18,480
Parce qu'il a prononcé plusieurs
discours contre Philippe de Macédoine,

305
00:19:19,540 --> 00:19:23,380
des Philippiques, et il a prononcé
aussi plusieurs discours contre

306
00:19:23,580 --> 00:19:28,260
Eschyle, et nous montre en fait
une technique, un art oratoire

307
00:19:28,460 --> 00:19:33,280
qui suppose de passer par des moments
d'outrance, des moments de comique,

308
00:19:33,480 --> 00:19:38,700
des moments de sympathie avec le
public, et on comprend qu'en fait,

309
00:19:38,900 --> 00:19:42,620
la rhétorique de Démosthène est
extrêmement travaillée et qu'elle

310
00:19:42,820 --> 00:19:46,600
correspond à différents moments
avec des discours qui sont bien

311
00:19:46,800 --> 00:19:50,500
définis, qui sont bien découpés,
dans lesquels l'orateur prépare

312
00:19:50,700 --> 00:19:54,700
par écrit et ensuite donne à l'oral
le propos qui est le sien.

313
00:19:55,120 --> 00:19:57,100
Et ces discours d'ailleurs sont
tellement importants qu'ils vont

314
00:19:57,300 --> 00:20:01,020
être conservés, ils vont être réunis,
ils vont être publiés et donc on

315
00:20:01,220 --> 00:20:04,420
a encore aujourd'hui la possibilité
de lire les discours de Démosthène.

316
00:20:04,620 --> 00:20:07,620
Or Démosthène, si je le prends,
c'est parce que précisément,

317
00:20:07,820 --> 00:20:14,060
quand il arrive au moment de faire
ses études, c'est un personnage

318
00:20:14,260 --> 00:20:15,640
qui a un défaut d'élocution.

319
00:20:16,420 --> 00:20:20,240
Donc ce que va faire son maître
de rhétorique, c'est qu'il va l'obliger

320
00:20:20,440 --> 00:20:24,500
à parler avec des cailloux dans
la bouche, de manière à articuler

321
00:20:24,700 --> 00:20:29,540
le plus possible, de manière à
ralentir son débit, de manière

322
00:20:29,740 --> 00:20:35,840
donc à ce que son élocution,
oui, son élocution soit absolument

323
00:20:36,040 --> 00:20:41,020
parfaite, que sa manière de parler
n'ait aucun défaut.

324
00:20:41,340 --> 00:20:44,780
Et donc j'insiste sur Démosthène
parce que ça veut dire quoi ?

325
00:20:44,980 --> 00:20:50,300
Ça veut dire que dès la Grèce ancienne,
on essaie de travailler sur les

326
00:20:50,500 --> 00:20:56,980
imperfections d'une personne pour
essayer de les corriger et pour

327
00:20:57,180 --> 00:21:01,720
qu'ils puissent répondre au canon
de la rhétorique de leur époque.

328
00:21:02,100 --> 00:21:05,460
Donc il y a véritablement un modèle
pour parler en public.

329
00:21:06,060 --> 00:21:10,600
On doit poser sa voix,
on doit avoir une capacité de bien

330
00:21:10,800 --> 00:21:14,500
articuler, on doit projeter sa
voix pour que le public puisse

331
00:21:14,700 --> 00:21:17,860
entendre au loin, à l'époque,
rappelez-vous évidemment qu'il

332
00:21:18,060 --> 00:21:20,960
n'y a pas de micro, il n'y a pas
de sono, il n'y a pas d'enceinte.

333
00:21:21,480 --> 00:21:26,040
y a des espaces qui ont été parfois
configurés avec des voûtes et avec

334
00:21:26,240 --> 00:21:32,260
des dimensions de théâtre qui
permettent d'avoir une montée du

335
00:21:32,460 --> 00:21:35,500
son vers les spectateurs,
mais en tout état de cause,

336
00:21:36,120 --> 00:21:41,800
c'est l'organe humain individuel
qui permet ou qui ne permet pas

337
00:21:42,000 --> 00:21:45,580
de s'exprimer et de s'adresser
à une foule.

338
00:21:46,160 --> 00:21:50,180
Démosthène donc, lui,
a la capacité, on lui a donné et

339
00:21:50,380 --> 00:21:55,380
il a travaillé sa capacité de
s'exprimer d'une manière qui soit

340
00:21:55,580 --> 00:21:58,800
satisfaisante pour l'écoute et
pour l'entente.

341
00:21:59,540 --> 00:22:03,940
Donc si j'ai insisté sur Démosthène,
c'est pour que vous ayez en tête

342
00:22:04,140 --> 00:22:07,800
le fait que quand on parle de
rhétorique, les anciens ont bien

343
00:22:08,000 --> 00:22:10,780
compris qu'il y a à la fois la
dimension philosophique,

344
00:22:11,560 --> 00:22:15,420
le contenu, la dimension
intellectuelle, mais qu'il y a

345
00:22:15,620 --> 00:22:17,400
aussi toute la dimension pratique.

346
00:22:18,180 --> 00:22:21,140
Et cette dimension pratique,
c'est Démosthène qui peut-être

347
00:22:21,340 --> 00:22:24,640
fait partie de ceux qui y ont pensé
avec le plus d'attention.

348
00:22:25,720 --> 00:22:30,740
D'où l'attention pour un autre
personnage qui est contemporain

349
00:22:30,940 --> 00:22:37,200
de Démosthène, bien qu'un peu plus âgé,
ce personnage, c'est Aristote et

350
00:22:37,400 --> 00:22:41,760
Aristote fait partie,
il est pratiquement né et mort

351
00:22:41,960 --> 00:22:47,160
avec les mêmes dates que Démosthène,
Aristote fait partie des plus grands

352
00:22:47,360 --> 00:22:48,540
philosophes de son époque.

353
00:22:48,940 --> 00:22:52,100
Il est tellement important,
il est tellement doué que le roi

354
00:22:52,300 --> 00:22:55,580
de Macédoine Philippe va l'embaucher
pour être le précepteur de son

355
00:22:55,780 --> 00:22:56,860
fils Alexandre.

356
00:22:57,400 --> 00:23:01,840
Donc c'est vraiment,
j'allais dire une star un peu,

357
00:23:02,340 --> 00:23:07,300
une sorte de super professeur qui

358
00:23:07,500 --> 00:23:12,260
est embauché pour éduquer le futur
roi d'une des plus grandes puissances

359
00:23:12,460 --> 00:23:13,220
de son temps.

360
00:23:14,040 --> 00:23:22,800
Aristote fait partie de ceux qui
vont améliorer le système de Platon.

361
00:23:23,360 --> 00:23:30,640
Il a été le disciple de Platon
à l'académie et il va essayer de

362
00:23:30,840 --> 00:23:36,100
mettre en place plusieurs ouvrages

363
00:23:36,300 --> 00:23:41,180
et une sorte de méthode à la fois
pour chercher la vérité,

364
00:23:41,580 --> 00:23:44,240
comprendre, et puis ensuite pour
l'exprimer, parler.

365
00:23:45,780 --> 00:23:50,520
Pour lui, il y a une différence
radicale entre le philosophe et

366
00:23:50,720 --> 00:23:51,480
l'orateur.

367
00:23:51,680 --> 00:23:54,480
L'orateur, c'est celui qui prend
la parole, le philosophe,

368
00:23:54,680 --> 00:23:55,840
c'est celui qui va chercher le savoir.

369
00:23:56,660 --> 00:24:01,680
Et les écoles de rhétorique,
donc les écoles de style pour lui,

370
00:24:02,260 --> 00:24:08,700
ne sont pas égales, toutes égales
à des écoles de philosophie.

371
00:24:09,140 --> 00:24:12,440
Et donc il faut bien apprendre
à distinguer ce qui est l'art de

372
00:24:12,640 --> 00:24:21,440
l'orateur entre les assemblées,

373
00:24:21,780 --> 00:24:24,820
les obligations auxquelles quelqu'un
peut être amené à prendre la parole,

374
00:24:25,700 --> 00:24:27,980
et ce qui est l'art de la pensée.

375
00:24:28,540 --> 00:24:29,640
C'est bien deux choses différentes.

376
00:24:29,840 --> 00:24:33,880
Et pour Aristote, il y a une analyse
qui est très importante,

377
00:24:34,080 --> 00:24:37,800
qui tient aux fonctions qu'il remplit,
aux hommes qu'il rencontre et à

378
00:24:38,000 --> 00:24:40,090
ceux qu'il forme, puisqu'il va
ensuite avoir sa propre école à

379
00:24:40,290 --> 00:24:48,270
Athènes,  Aristote met en place
une typologie des savoirs qui existe

380
00:24:48,470 --> 00:24:50,450
encore de nos jours,
donc je vous la rappelle parce

381
00:24:50,650 --> 00:24:53,400
que je pense que la plupart d'entre
vous l'avez déjà en tête,

382
00:24:53,600 --> 00:24:58,210
pour chaque forme de gouvernement
il y a une forme juste et il y

383
00:24:58,410 --> 00:24:59,170
a une forme dégradée.

384
00:25:00,070 --> 00:25:04,510
Donc il y a la monarchie qui est
la forme juste du gouvernement

385
00:25:04,710 --> 00:25:08,710
d'un seul, "mon archos",
un seul, un seul qui gère la

386
00:25:08,910 --> 00:25:16,330
magistrature et évidemment la monarchie
peut se dégrader en tyrannie.

387
00:25:16,950 --> 00:25:23,110
Il y a ensuite une deuxième logique,
c'est l'aristocratie.

388
00:25:23,630 --> 00:25:27,490
L'aristocratie, c'est censé être
le gouvernement des meilleurs,

389
00:25:28,730 --> 00:25:35,370
donc c'est l'élite en quelque sorte

390
00:25:35,570 --> 00:25:36,330
d'une cité.

391
00:25:36,810 --> 00:25:38,550
Alors ça veut dire quoi,
l'élite d'une cité ?

392
00:25:38,750 --> 00:25:43,630
Ça veut dire qu'en général,
on a affaire à ceux qui gèrent

393
00:25:43,830 --> 00:25:47,470
le mieux leurs affaires,
gèrent le mieux les affaires publiques,

394
00:25:48,030 --> 00:25:52,430
sont issus de familles où on leur
apprend à gérer ça, donc des gens

395
00:25:52,630 --> 00:25:56,830
qui ont une très grande qualité
humaine et une très grande qualité

396
00:25:57,030 --> 00:25:57,790
intellectuelle.

397
00:25:58,150 --> 00:26:01,170
Une aristocratie, ça peut être
un groupe de grands professeurs

398
00:26:01,370 --> 00:26:04,550
et vous avez compris que ça peut
être dégradé en une oligarchie.

399
00:26:04,830 --> 00:26:06,830
Une oligarchie, c'est-à-dire le
pouvoir de quelques-uns mais pas

400
00:26:07,030 --> 00:26:07,790
les meilleurs.

401
00:26:08,110 --> 00:26:11,390
Donc dans l'oligarchie,
le présupposé, c'est que ce n'est

402
00:26:11,590 --> 00:26:13,890
pas les meilleurs qui sont au pouvoir
mais que ce sont des gens en quelque

403
00:26:14,090 --> 00:26:14,850
sorte quelconques.

404
00:26:15,250 --> 00:26:19,070
Et puis il y a la dernière vision
qui est la République et la République

405
00:26:19,270 --> 00:26:23,210
peut être dégradée, nous dit-il,
en démocratie sous l'influence

406
00:26:23,410 --> 00:26:24,170
des démagogues.

407
00:26:24,370 --> 00:26:28,450
Donc pour Aristote, vous avez compris
que le gouvernement démocratique

408
00:26:28,650 --> 00:26:30,670
n'est pas forcément le gouvernement
le plus souhaitable.

409
00:26:31,550 --> 00:26:36,990
C'est une forme qui est en partie
déjà elle-même déréglée et il y

410
00:26:37,190 --> 00:26:40,450
a encore une forme de régime qu'on
utilise parfois, c'est un mot que

411
00:26:40,650 --> 00:26:42,270
vous entendrez peut-être dans l'espace
public.

412
00:26:42,610 --> 00:26:45,770
On parle de l'ochlocratie,
c'est-à-dire le gouvernement de

413
00:26:45,970 --> 00:26:46,730
la foule.

414
00:26:46,930 --> 00:26:51,390
C'est-à-dire l'idée que c'est une
masse informe qui n'a pas de

415
00:26:51,590 --> 00:26:55,090
compétences ni de manière d'agir
et qui en quelque sorte impose

416
00:26:55,290 --> 00:26:57,730
une sorte de tyrannie populiste
globale.

417
00:26:58,010 --> 00:27:03,170
Donc pour Aristote, chacune de
ces formes de gouvernement peut

418
00:27:03,370 --> 00:27:07,050
avoir une forme vertueuse ou peut
être dégradée suivant la manière

419
00:27:07,250 --> 00:27:08,870
dont elle est utilisée.

420
00:27:10,350 --> 00:27:13,950
Aristote est très important pour
nous parce qu'il commence à mettre

421
00:27:14,150 --> 00:27:19,610
en place aussi une typologie des
prises de parole et cette typologie

422
00:27:19,810 --> 00:27:25,030
des prises de parole,
elle correspond au fond aux usages

423
00:27:25,230 --> 00:27:31,090
que l'on peut avoir du verbe dans

424
00:27:31,290 --> 00:27:33,270
les cités grecques.

425
00:27:34,550 --> 00:27:44,330
Dans les cités grecques,
on utilise en gros trois formes

426
00:27:44,530 --> 00:27:46,950
de discours un peu différentes.

427
00:27:48,010 --> 00:27:50,830
La première forme de discours,
celle qui paraît à Aristote la

428
00:27:51,030 --> 00:27:55,750
plus noble, c'est ce qu'il appelle
le discours épidictique,

429
00:27:56,690 --> 00:28:00,690
c'est-à-dire le discours démonstratif.

430
00:28:01,670 --> 00:28:05,690
Le genre épidictique,
genre démonstratif, c'est celui

431
00:28:05,890 --> 00:28:06,650
du savant.

432
00:28:07,190 --> 00:28:11,970
Dans le discours du savant,
il y a une série d'éléments logiques,

433
00:28:12,730 --> 00:28:18,050
d'éléments d'hypothèses qui sont
mis en place, il y a ensuite des

434
00:28:18,250 --> 00:28:22,950
syllogismes qui s'enchaînent et
qui doivent conduire d'une manière

435
00:28:23,150 --> 00:28:28,410
irréfragable du début à la fin

436
00:28:28,610 --> 00:28:32,030
du discours à une démonstration,
à l'établissement d'un fait.

437
00:28:33,210 --> 00:28:39,670
Ça, c'est le genre qui repose
uniquement sur la vérité et qui

438
00:28:39,870 --> 00:28:43,130
a pour but de dégager les grands
principes.

439
00:28:44,950 --> 00:28:50,490
Mais ce discours épidictique,
qui est celui du professeur

440
00:28:50,690 --> 00:28:55,330
d'université, qui est celui du savant,
qui est celui du sage,

441
00:28:56,550 --> 00:28:59,390
évidemment dans les cités grecques,
il n'est pas le seul.

442
00:29:00,350 --> 00:29:05,310
Et il y a d'autres genres de discours
qui sont très importants et qui

443
00:29:05,510 --> 00:29:09,830
le sont restés jusqu'à nos jours
et on va les écouter et on va en

444
00:29:10,030 --> 00:29:15,590
parler dans quelques minutes après
une petite pause et la prochaine

445
00:29:15,790 --> 00:29:16,550
séance.