1
00:00:05,140 --> 00:00:06,060
Bonjour.

2
00:00:06,740 --> 00:00:11,180
Nous allons aborder dans cette
vidéo un nouveau chapitre sous

3
00:00:11,380 --> 00:00:15,180
la forme d’une question comme les
précédents me concernant,

4
00:00:15,540 --> 00:00:17,100
qu’est-ce que classer ?

5
00:00:18,320 --> 00:00:22,060
La question du classement,
la question des classements est

6
00:00:22,260 --> 00:00:26,880
évidemment centrale en sociologie
de la littérature, en sociologie

7
00:00:27,080 --> 00:00:30,720
de la culture, en sociologie de l’art,
peu importent les disciplines et

8
00:00:30,920 --> 00:00:31,680
les sous-disciplines.

9
00:00:31,900 --> 00:00:35,880
Après tout, les luttes de classement
sont une constante du monde social,

10
00:00:36,600 --> 00:00:38,040
particulièrement ici.

11
00:00:39,080 --> 00:00:43,700
Question de goût, j’aime,
je n’aime pas, il a du goût,

12
00:00:43,900 --> 00:00:50,720
il n’a pas de goût, question de valeur,
telle œuvre d’art a un prix plus

13
00:00:50,920 --> 00:00:55,920
élevé que telle autre,
le marché fluctue, etc.

14
00:00:56,200 --> 00:00:59,740
On est dans un monde de classement.

15
00:01:00,100 --> 00:01:07,160
Comment penser ces échelles de
valeurs qui touchent,

16
00:01:07,360 --> 00:01:10,220
je le répète, cet univers dans
tous ces segments ?

17
00:01:10,720 --> 00:01:15,440
Prenons l’exemple sur lequel j’ai
pu travailler, des écrivains,

18
00:01:16,400 --> 00:01:22,760
des écrivains qui, morts,
sont susceptibles de disposer de

19
00:01:22,960 --> 00:01:30,320
nécrologie, c’est-à-dire d’un texte
ad hoc qui rend compte de leur vie.

20
00:01:31,100 --> 00:01:34,280
La question centrale que se posent
à chaque fois d’une manière ou

21
00:01:34,480 --> 00:01:40,220
d’une autre les nécrologues,
est celle des échelles de la grandeur.

22
00:01:40,420 --> 00:01:44,180
Qu’est-ce qu’un grand écrivain,
celui-ci est-il plus grand que

23
00:01:44,380 --> 00:01:45,140
celui-là, etc.

24
00:01:45,960 --> 00:01:52,440
Bref, tout est question de valeurs
et ces valeurs ne vont jamais de soi.

25
00:01:56,040 --> 00:02:04,100
Quand on réfléchit aux échelles
de classement, on réfléchit aussi

26
00:02:04,300 --> 00:02:10,240
aux héritages, à ce qui fait qu’à
un moment donné, un auteur,

27
00:02:10,440 --> 00:02:13,860
une œuvre est consacrée.

28
00:02:16,020 --> 00:02:18,780
Il est des œuvres plus consacrées
que d’autres.

29
00:02:19,320 --> 00:02:21,180
Il est ce que l’on appelle des
classiques.

30
00:02:23,360 --> 00:02:24,540
Qu’est-ce qu’un classique ?

31
00:02:24,780 --> 00:02:28,280
Voilà la question que nous allons
nous poser dans une première section,

32
00:02:29,220 --> 00:02:33,840
étant entendu que la réflexion
sur les classiques peut nous permettre

33
00:02:34,040 --> 00:02:40,880
de réfléchir autrement à ce qui
est grand ou plus ou moins grand.

34
00:02:41,860 --> 00:02:45,380
Dans une deuxième section de ce
chapitre Qu’est-ce que classer,

35
00:02:45,780 --> 00:02:52,300
je vais retenir un objet de recherche
sur lequel j’ai travaillé,

36
00:02:52,780 --> 00:02:56,920
qui peut paraître anodin de prime
abord, celui des dictionnaires

37
00:02:57,120 --> 00:02:58,080
d’écrivains.

38
00:02:58,540 --> 00:03:01,660
Il est des dictionnaires qui relacent
la vie des écrivains,

39
00:03:01,860 --> 00:03:04,940
mais aussi leur inscription dans
des réseaux, les objets qui sont

40
00:03:05,140 --> 00:03:09,860
les leurs, leur environnement social
et professionnel, leur environnement

41
00:03:10,060 --> 00:03:13,320
familial, leur lieu de vie,
et j’en passe.

42
00:03:14,940 --> 00:03:19,320
Ces écrivains, pour certains d’entre
eux, donnent lieu à des dictionnaires

43
00:03:19,520 --> 00:03:21,600
de la lettre A à la lettre Z.

44
00:03:23,800 --> 00:03:27,660
Tout le monde n’est pas
"dictionnarisé", si vous me permettez,

45
00:03:27,900 --> 00:03:29,060
ce néologisme.

46
00:03:29,700 --> 00:03:34,840
On verra que réfléchir sur les

47
00:03:35,040 --> 00:03:40,220
auteurs dictionnarisés et se faisant
dictionnarisables, c’est une autre

48
00:03:40,420 --> 00:03:43,320
façon de penser les échelles de
valeurs, de penser les classiques,

49
00:03:43,680 --> 00:03:50,900
de penser ce qu’est un classement et,
in fine, de voir ce que pourrait

50
00:03:51,100 --> 00:03:59,100
être un ou les grands écrivains
nationaux puisque c’est finalement

51
00:03:59,300 --> 00:04:00,740
de ça dont il s’agit.

52
00:04:02,000 --> 00:04:04,980
Deux sections dans ce chapitre
Qu’est-ce que classer,

53
00:04:05,180 --> 00:04:10,080
qu’est-ce qu’un classique et un objet,
un terrain d’enquête en quelque

54
00:04:10,280 --> 00:04:14,860
sorte pour éprouver cette réflexion,
les dictionnaires d’écrivains.

55
00:04:19,380 --> 00:04:22,000
Première section : qu’est-ce qu’un
classique ?

56
00:04:27,220 --> 00:04:38,540
Deux remarques introductives,
d’abord pour dire que le mot classique

57
00:04:38,740 --> 00:04:40,640
est un terme prolifique.

58
00:04:41,360 --> 00:04:48,060
Ensuite, pour dire et surligner
même que des mots, des concepts

59
00:04:48,260 --> 00:04:51,740
existent en sciences sociales,
mais aussi en sciences de l’information

60
00:04:51,940 --> 00:04:56,360
et de la communication,
de manière plus ou moins spécifique,

61
00:04:56,560 --> 00:05:02,980
on le verra en quelques mots,
pour penser ce que certains auteurs

62
00:05:03,180 --> 00:05:06,740
justement appellent la classicisation.

63
00:05:07,240 --> 00:05:10,720
Je veux parler d’un auteur très
important en sociologie de la culture

64
00:05:10,920 --> 00:05:13,040
et de la littérature qui est Alain
Viala.

65
00:05:16,460 --> 00:05:24,080
On aura deux paragraphes,
un terme polyphonique et un processus

66
00:05:24,280 --> 00:05:26,520
de classicisation à éclaircir.

67
00:05:26,720 --> 00:05:35,000
Mais avant, je le répète,
deux remarques introductives à

68
00:05:35,200 --> 00:05:38,880
cette section "Qu’est-ce qu’un
classique ?".

69
00:05:39,080 --> 00:05:45,000
D’abord, première série de remarques,

70
00:05:45,200 --> 00:05:49,440
quelques remarques introductives
sur la prolifération, dans le monde

71
00:05:49,640 --> 00:05:51,400
social, du mot classique.

72
00:05:52,380 --> 00:05:58,860
Je reprends ici quelques exemples
en ajoutant d’autres que retient

73
00:05:59,060 --> 00:05:59,820
Alain Viala.

74
00:06:01,800 --> 00:06:05,840
Si nous étions dans une relation
pédagogique presque normale,

75
00:06:06,200 --> 00:06:09,100
ordinaire, nous pourrions,
comme je le fais avec d’autres

76
00:06:09,300 --> 00:06:12,300
étudiants, échanger.

77
00:06:12,720 --> 00:06:18,500
Je pourrais vous poser des questions
et vous demander, réfléchissez,

78
00:06:18,740 --> 00:06:21,180
sous le mot classique,
où apparaît-il dans le monde social ?

79
00:06:22,060 --> 00:06:27,880
Peut-être répondriez-vous,
il y a ce qu’on appelle de la musique

80
00:06:28,080 --> 00:06:34,860
classique, peut-être diriez-vous
qu’il y a une radio qui s’appelle

81
00:06:35,060 --> 00:06:37,140
Radio classique.

82
00:06:37,520 --> 00:06:42,480
Peut-être diriez-vous qu’il existe
une danse classique,

83
00:06:43,480 --> 00:06:50,460
peut-être ajouteriez-vous qu’il
existe du Coca-Cola classique.

84
00:06:52,000 --> 00:06:56,900
Si vous êtes des fins lettrés,
peut-être me diriez-vous que Garnier

85
00:06:57,100 --> 00:07:02,580
a une collection, une édition classique

86
00:07:02,780 --> 00:07:04,020
Garnier.

87
00:07:05,440 --> 00:07:12,080
Peut-être si vous êtes des admirateurs
de Walt Disney ou des anciens usagers

88
00:07:12,280 --> 00:07:14,600
des films de Walt Disney quand
vous étiez plus petits,

89
00:07:15,120 --> 00:07:20,040
savez-vous qu’il existe une collection
Walt Disney classique.

90
00:07:22,020 --> 00:07:29,760
On pourrait vraiment multiplier
les termes pour l'attester.

91
00:07:32,740 --> 00:07:41,140
Quand on pense à la littérature,
la question devient encore plus

92
00:07:41,340 --> 00:07:42,820
complexe, qu’est-ce qu’un classique ?

93
00:07:46,440 --> 00:07:48,900
On pourrait le faire pour le cinéma
aussi, qu’est-ce qu’un classique ?

94
00:07:51,000 --> 00:07:55,980
Je pourrais vous poser la question
et il y a de fortes chances,

95
00:07:56,380 --> 00:08:02,380
avec des risques d’erreur dans
ce que je vais vous dire à l’instant,

96
00:08:04,060 --> 00:08:10,160
que vous vous cantonniez à des
auteurs qui s’échelonnent entre

97
00:08:10,360 --> 00:08:13,940
le 18ᵉ et le 20ᵉ siècle.

98
00:08:14,240 --> 00:08:20,280
Vous me parleriez probablement
de Victor Hugo, peut-être de Molière,

99
00:08:20,980 --> 00:08:23,700
peut-être de Maupassant,
peut-être de Camus, peut-être de

100
00:08:23,900 --> 00:08:30,060
Proust, de Stendhal,
de Balzac, bref, des noms que nous

101
00:08:30,260 --> 00:08:36,740
avons tous entendu dans notre
scolarité, que pour certains d’entre

102
00:08:36,940 --> 00:08:40,460
nous, j’espère que vous êtes nombreux,
nous les avons lus.

103
00:08:41,540 --> 00:08:49,340
Si vous faites l’expérience en
utilisant les ressources du numérique,

104
00:08:50,280 --> 00:08:52,420
si vous faites l’expérience,
vous vous posez la question qu’est-ce

105
00:08:52,620 --> 00:08:56,500
qu’un classique, vous verrez défiler
un certain nombre de noms plus

106
00:08:56,700 --> 00:08:57,820
ou moins attendus.

107
00:08:59,820 --> 00:09:05,520
J’aime bien prendre cet exemple,
il existe un site Babelio qui se

108
00:09:05,720 --> 00:09:11,100
veut un site d’échange entre lecteurs

109
00:09:11,300 --> 00:09:18,000
qui proposent des critiques,
qui sélectionnent des passages

110
00:09:18,200 --> 00:09:19,680
et qui les font partager.

111
00:09:21,520 --> 00:09:28,000
Quelques amis ont lancé ce site
qui est devenu un énorme site culturel,

112
00:09:28,240 --> 00:09:29,240
semble-t-il, du moins.

113
00:09:30,300 --> 00:09:39,260
C’est tout à fait frappant de regarder
la liste parce qu’il répond à cette

114
00:09:39,460 --> 00:09:40,720
question, qu’est-ce qu’un classique ?

115
00:09:41,060 --> 00:09:44,880
On voit qu’il y a d’abord des auteurs
français qui sont donnés.

116
00:09:45,080 --> 00:09:54,220
Il y a quelques étrangers,

117
00:09:54,420 --> 00:09:57,580
on a Zweig, on a Kafka,
Steinbeck, et pourquoi pas,

118
00:09:58,220 --> 00:10:00,140
on a Oscar Wilde.

119
00:10:00,340 --> 00:10:04,560
Autrement, on a essentiellement
des Français : Hugo,

120
00:10:04,760 --> 00:10:09,600
Zola, Laclos, Proust,
Saint-Exupéry, Rostand,

121
00:10:11,100 --> 00:10:15,100
Camus, Maupassant, Molière,
Sand, Baudelaire, Voltaire,

122
00:10:15,300 --> 00:10:20,820
Stendhal, Flaubert, Balzac,
Corneille et quelques rares autres.

123
00:10:23,100 --> 00:10:27,280
Un mot de réflexion,
on pourrait évidemment en ajouter

124
00:10:27,480 --> 00:10:28,240
d’autres.

125
00:10:28,440 --> 00:10:35,540
Un deuxième mot de réflexion,
cette confrérie est restreinte.

126
00:10:39,380 --> 00:10:43,780
Elle est évidemment attestée,
on va le voir, par des instances

127
00:10:43,980 --> 00:10:47,320
ou des institutions, on va reprendre
ce terme bientôt.

128
00:10:49,320 --> 00:10:57,220
Elle est aussi fonction de ses
connaissances, des partages familiaux,

129
00:10:57,420 --> 00:11:03,520
scolaires, universitaires,
des échanges qu’on a pu avoir avec

130
00:11:03,720 --> 00:11:04,480
des amis.

131
00:11:05,800 --> 00:11:12,700
Bref, si l’on fait partie d’un
milieu d’illettrés ou d’un milieu

132
00:11:13,440 --> 00:11:17,700
qui ne dispose pas de bibliothèques
et qui ne fréquente pas les

133
00:11:17,900 --> 00:11:24,450
bibliothèques publiques,
la liste ne sera évidemment pas la même.

134
00:11:26,310 --> 00:11:30,110
Mais on le voit là, on a d’abord
des auteurs français,

135
00:11:30,530 --> 00:11:36,190
essentiellement, avec de rares
exceptions, des romanciers,

136
00:11:36,950 --> 00:11:42,590
quelques dramaturges,
quelques poètes, des Français.

137
00:11:43,570 --> 00:11:48,700
Tout se passe comme si quand on
disait qu’est-ce qu’un classique,

138
00:11:48,900 --> 00:11:49,690
on répondait d’abord des auteurs
français s’inscrivant dans une

139
00:11:49,890 --> 00:11:53,830
période donnée, romanciers.

140
00:11:55,150 --> 00:12:02,290
Voilà quelques réflexions qui
mériteront plus d’analyse.

141
00:12:02,570 --> 00:12:03,970
Nous sommes toujours dans
l’introduction.

142
00:12:06,270 --> 00:12:09,630
Je vous rappelle que dans une première
série de remarques introductives

143
00:12:09,830 --> 00:12:12,650
à cette section, je voulais souligner,
c’est fait maintenant,

144
00:12:12,850 --> 00:12:18,370
que le terme est prolifique ou
qu’il donne lieu, si on interroge

145
00:12:18,570 --> 00:12:25,730
la littérature, à des listes plus
ou moins importantes d’auteurs.

146
00:12:26,170 --> 00:12:31,070
Deuxième série de remarques,
je ne suis pas le premier et je

147
00:12:31,270 --> 00:12:37,530
suis plutôt le dernier à questionner
cette question, à la fréquenter,

148
00:12:37,730 --> 00:12:40,550
il y a eu beaucoup d’encre en la
matière.

149
00:12:40,770 --> 00:12:49,730
Des chercheurs en sciences sociales
ont voulu forger des termes pour

150
00:12:49,930 --> 00:12:59,150
remettre en cause ces classements
ordinaires ou pour comprendre ce

151
00:12:59,350 --> 00:13:02,450
qui fait qu’il pouvait en être ainsi.

152
00:13:05,370 --> 00:13:13,710
Je vais ici utiliser deux à trois
termes qui sont utilisés en sciences

153
00:13:13,910 --> 00:13:18,970
sociales quand on réfléchit à la
sociologie, à la littérature et

154
00:13:19,170 --> 00:13:23,990
au classement, en particulier quand
on tente de répondre à cette question

155
00:13:24,190 --> 00:13:29,610
qu’est-ce qu’un classique.

156
00:13:29,810 --> 00:13:34,410
Je vais en utiliser trois,
c’est-à-dire que je vais vous ouvrir

157
00:13:34,610 --> 00:13:40,530
des perspectives à travers trois mots,
notions, concepts qui peuvent être

158
00:13:40,730 --> 00:13:41,890
utilisés pour se faire.

159
00:13:43,010 --> 00:13:49,330
On va tout de suite voir que ces
mots inscrivent la réflexion en

160
00:13:49,530 --> 00:13:55,650
sciences sociales, autrement dit,
quitte une seule lecture interne

161
00:13:55,850 --> 00:14:02,530
des textes pour penser le texte
à un moment donné de l’histoire

162
00:14:02,730 --> 00:14:10,150
sociale, à un moment donné des
institutions qui valident d’une

163
00:14:10,350 --> 00:14:12,490
certaine manière lesdits classements.

164
00:14:13,570 --> 00:14:15,870
Trois termes pour en donner d’autres,
évidemment.

165
00:14:16,190 --> 00:14:22,110
Le premier, c’est le terme de
littérarité, ça peut paraître un

166
00:14:22,310 --> 00:14:23,310
peu pédant.

167
00:14:23,730 --> 00:14:26,650
C’est un terme intéressant,
littérarité.

168
00:14:31,190 --> 00:14:39,410
Celui qui l’a porté est Roman Jakobson

169
00:14:39,610 --> 00:14:43,130
en 1969.

170
00:14:45,670 --> 00:14:49,950
Donnons-en une définition simple,
mais on va voir que c’est plus

171
00:14:50,150 --> 00:14:51,070
complexe en réalité.

172
00:14:51,850 --> 00:14:56,850
La littérarité c’est,
je cite, "ce qui fait d’une œuvre

173
00:14:57,050 --> 00:15:00,350
donnée une œuvre littéraire",
"ce qui fait d’une œuvre donnée

174
00:15:00,550 --> 00:15:03,170
une œuvre littéraire".

175
00:15:05,230 --> 00:15:07,890
Qu’est-ce qui fait donc œuvre ?

176
00:15:09,470 --> 00:15:12,330
On peut avoir deux types d’approches,
une approche plus littéraire et

177
00:15:12,530 --> 00:15:13,790
une approche plus sociologique.

178
00:15:14,750 --> 00:15:19,150
L’approche plus littéraire,
plus formelle pourrait-on dire,

179
00:15:20,750 --> 00:15:30,910
prétend que l’analyse du texte
même offre des clés pour savoir

180
00:15:31,110 --> 00:15:34,350
ce qui fait œuvre littéraire.

181
00:15:35,190 --> 00:15:37,790
On est dans une analyse interne.

182
00:15:38,830 --> 00:15:42,610
Aujourd’hui, le terme littérarité
est beaucoup plus souvent employé

183
00:15:42,810 --> 00:15:43,670
en sciences sociales.

184
00:15:44,310 --> 00:15:46,990
L’approche est ici, vous l’imaginez,
plus sociologique.

185
00:15:48,790 --> 00:15:54,810
C’est-à-dire que la définition change,
on ne s’en tient plus au seul texte,

186
00:15:55,010 --> 00:16:00,070
on étudie le statut qui est accordé

187
00:16:00,270 --> 00:16:01,450
à l’œuvre.

188
00:16:03,130 --> 00:16:09,290
Autrement dit, on considère que
la valeur accordée à une œuvre

189
00:16:09,490 --> 00:16:13,010
change selon les époques et selon
les pays.

190
00:16:16,030 --> 00:16:23,670
Ce premier terme de littérarité
peut déboucher ou être accompagné

191
00:16:23,870 --> 00:16:27,710
par un autre terme, celui de
trivialité.

192
00:16:29,530 --> 00:16:32,690
Le concept de trivialité,
en sciences de l’information et

193
00:16:32,890 --> 00:16:37,280
de la communication, a été porté
par un chercheur malheureusement

194
00:16:37,480 --> 00:16:42,240
trop vite disparu, comme on dit
dans ces cas-là et avec raison.

195
00:16:42,780 --> 00:16:53,060
Il s’agit d’Yves Jeanneret,
professeur au CELSA — il part de

196
00:16:53,260 --> 00:16:57,940
la littérature, il vient aux sciences
sociales en s’inscrivant en sciences

197
00:16:58,140 --> 00:17:04,080
de l’information et de la communication
— qui a eu la bonne idée de souligner

198
00:17:04,280 --> 00:17:07,720
que les objets culturels,
les êtres culturels,

199
00:17:07,920 --> 00:17:10,320
comme il les appelle,
circulent.

200
00:17:11,740 --> 00:17:17,340
Le statut fluctue aussi,
d’abord peut-être parce qu’il y

201
00:17:17,540 --> 00:17:18,440
a circulation.

202
00:17:18,780 --> 00:17:25,240
Je m’explique, on le sait,
le sens commun de trivial,

203
00:17:25,440 --> 00:17:29,560
c’est le banal, l’ordinaire.

204
00:17:30,400 --> 00:17:31,360
Ça, c’est le sens commun.

205
00:17:32,020 --> 00:17:33,580
Ce n’est pas de ça dont il s’agit.

206
00:17:33,780 --> 00:17:38,720
On peut dire c’est un peu gênant
d’utiliser un terme sans retenir

207
00:17:38,920 --> 00:17:42,900
son sens commun, mais après tout,
c’est le propre des sciences sociales

208
00:17:43,100 --> 00:17:46,780
de tenter de s’extraire du sens commun,
parfois en utilisant des mots qui

209
00:17:46,980 --> 00:17:50,440
sont pensés autrement par le sens
commun.

210
00:17:51,740 --> 00:18:01,640
Yves Jeanneret revient à la racine
latine trivium, c’est-à-dire le

211
00:18:01,840 --> 00:18:02,600
carrefour.

212
00:18:03,100 --> 00:18:05,340
C’est ça qui l’intéresse,
le carrefour.

213
00:18:07,060 --> 00:18:15,940
Yves Jeanneret propose une recherche
sur la façon dont les objets culturels,

214
00:18:16,140 --> 00:18:20,520
les êtres culturels plus largement,
circulent et sont partagés dans

215
00:18:20,720 --> 00:18:21,480
la société.

216
00:18:22,920 --> 00:18:28,180
Ce qui l’intéresse, c’est que les

217
00:18:28,380 --> 00:18:32,220
être culturels, les objets culturels
passent d’un univers à un autre,

218
00:18:33,420 --> 00:18:35,240
donc se transforment.

219
00:18:35,540 --> 00:18:38,180
C’est ça qui l’intéresse,
pas seulement qu’ils circulent,

220
00:18:38,380 --> 00:18:42,240
c’est qu’en circulant,
ils se transforment.

221
00:18:42,740 --> 00:18:47,120
En circulant, ils se transforment
et ils prennent des sens nouveaux.

222
00:18:50,800 --> 00:18:58,740
Il est des institutions ou des
pratiques sociales qui sont

223
00:18:58,940 --> 00:19:01,420
particulièrement destinées à faire
circuler les savoirs,

224
00:19:01,620 --> 00:19:05,480
par exemple l’école,
par exemple les musées.

225
00:19:09,760 --> 00:19:15,780
Mais la numérisation de la société a,
à la fois, transformé ces

226
00:19:15,980 --> 00:19:21,040
transformations ordinaires et accéléré

227
00:19:21,240 --> 00:19:31,400
cette circulation, avec le buzz
comme on dit, la viralité,

228
00:19:31,600 --> 00:19:39,080
les mèmes, autant d’éléments qui
vont à la fois faciliter,

229
00:19:39,540 --> 00:19:43,200
accélérer, modifier les transformations
ordinaires.

230
00:19:45,660 --> 00:19:49,940
Il y a de la circulation,
mais attention, il n’y a pas que

231
00:19:50,140 --> 00:19:52,920
de la circulation au sens ordinaire
du mot.

232
00:19:54,060 --> 00:20:02,900
Jeanneret souligne dans ses travaux
que cette circulation induit des

233
00:20:03,100 --> 00:20:09,000
enjeux politiques, culturels,
économiques, moraux qui doivent

234
00:20:09,200 --> 00:20:11,120
être pris en compte.

235
00:20:14,120 --> 00:20:18,620
Dans quelques-uns de ses travaux,
il insiste sur le rôle des musées.

236
00:20:19,700 --> 00:20:25,180
Il a raison, les musées sont des lieux,

237
00:20:26,680 --> 00:20:30,460
ce qu’on appelle la médiation
culturelle en fait partie,

238
00:20:31,720 --> 00:20:38,860
qui facilite cette circulation,
réappropriation des uns et des autres,

239
00:20:40,580 --> 00:20:43,720
la présentation produit des effets
sur la transmission,

240
00:20:43,920 --> 00:20:48,460
la place des objets dans un musée,
l’organisation des salles,

241
00:20:48,660 --> 00:20:54,400
les écrits qui les accompagnent,
l’éclairage, la scénographie.

242
00:20:56,200 --> 00:20:59,300
On n’est pas très loin finalement,
mais avec une autre grille de lecture,

243
00:20:59,500 --> 00:21:04,060
de ce que nous disait Howard Becker
des "mondes de l’art" sur lesquels

244
00:21:04,260 --> 00:21:08,780
on a insisté à travers les métiers,
la sociologie du travail du monde

245
00:21:08,980 --> 00:21:09,740
culturel.

246
00:21:11,220 --> 00:21:15,460
La trivialité donc après la
littérarité.

247
00:21:17,100 --> 00:21:26,620
Il y a un troisième terme que l’on
doit ici retenir et il est proposé

248
00:21:26,820 --> 00:21:33,240
par Alain Viala, c’est un concept
qu’il a mis au point.

249
00:21:38,040 --> 00:21:39,260
On le trouve dans quantité de ses
ouvrages, c’est un professeur en

250
00:21:39,460 --> 00:21:43,940
littérature à l’origine qui est
devenu un des grands noms de la

251
00:21:44,140 --> 00:21:45,860
sociologie de la littérature.

252
00:21:46,440 --> 00:21:50,580
Il a en particulier écrit un
dictionnaire collectif,

253
00:21:50,780 --> 00:21:53,600
un dictionnaire du littéraire.

254
00:21:54,780 --> 00:22:00,780
Il a écrit aussi les 100 mots du
littéraire, le littéraire donc.

255
00:22:02,800 --> 00:22:05,100
Le mot, pour lui, est important.

256
00:22:06,560 --> 00:22:11,040
Il s’agit de quitter ce qu’on appelle
ordinairement la sociologie de

257
00:22:11,240 --> 00:22:16,320
la littérature pour construire

258
00:22:16,520 --> 00:22:19,480
ce qu’il nomme une sociologie du
littéraire.

259
00:22:19,800 --> 00:22:22,400
C’est la même idée que la littérarité.

260
00:22:23,020 --> 00:22:28,800
C’est la même idée, mais autrement dit,
que la trivialité.

261
00:22:32,740 --> 00:22:37,880
Il s’agit d’oublier qu’une œuvre
littéraire est un seul texte.

262
00:22:38,080 --> 00:22:43,100
Elle est un texte, mais ce texte
prend place dans une époque,

263
00:22:43,380 --> 00:22:44,340
dans un environnement.

264
00:22:46,440 --> 00:22:52,700
Le littéraire, pour utiliser une
définition d’Alain Viala,

265
00:22:52,920 --> 00:22:56,640
est un fait social, terme classique
en sociologie.

266
00:22:58,820 --> 00:23:04,200
Je le cite : "L’étude du littéraire
est fondamentalement langagière,

267
00:23:04,620 --> 00:23:07,760
donc sociale, donc historique".

268
00:23:08,360 --> 00:23:11,100
Langagière, on n’a pas que du texte.

269
00:23:13,940 --> 00:23:17,860
Le terme de littéraire,
écrit-il ailleurs, "permet de ne

270
00:23:18,060 --> 00:23:23,820
pas isoler les œuvres de l’ensemble
des discours et des pratiques où

271
00:23:24,020 --> 00:23:24,800
elles prennent place".

272
00:23:26,600 --> 00:23:27,800
Pas de littéraire sans pratique.

273
00:23:31,880 --> 00:23:36,060
Je prends encore une troisième
définition.

274
00:23:36,620 --> 00:23:39,980
"Le littéraire", écrit-il dans
les 100 mots du littéraire,

275
00:23:40,180 --> 00:23:46,420
"doit s’analyser dans ses formes
et significations inscrites dans

276
00:23:46,620 --> 00:23:50,220
des contextes de leur création
et de leur réception".

277
00:23:52,240 --> 00:23:53,440
On brasse large.

278
00:23:54,360 --> 00:23:57,340
Je répète : "Le littéraire doit
s’analyser dans ses formes et

279
00:23:57,540 --> 00:24:03,160
significations inscrites dans des
contextes de leur création et de

280
00:24:03,360 --> 00:24:05,280
leur réception".

281
00:24:08,320 --> 00:24:13,540
Voilà pour cette introduction longue,
j’en conviens, à cette première

282
00:24:13,740 --> 00:24:22,720
section, qu’est-ce qu’un classique,
pour rappeler que le mot est polymorphe

283
00:24:22,920 --> 00:24:29,120
et qu’il existe des concepts pour

284
00:24:29,320 --> 00:24:38,240
penser cette définition de classique.

285
00:24:38,440 --> 00:24:43,920
Qu’est-ce qui fait que x est un
classique quand y ne l’est pas,

286
00:24:44,480 --> 00:24:50,360
voilà ce qui va nous occuper tout
au long de notre réflexion.

287
00:24:53,000 --> 00:24:57,860
Je vous propose d’en rester là
pour cette première vidéo de ce

288
00:24:58,060 --> 00:24:58,820
chapitre.

289
00:24:59,200 --> 00:25:03,080
Une fois l’introduction de la première
section faite, on se revoit très

290
00:25:03,280 --> 00:25:06,540
vite pour la suite de l’enseignement.

291
00:25:06,740 --> 00:25:07,500
Merci.