1
00:00:05,300 --> 00:00:09,460
Donc pour cette onzième séquence
du cours de sociologie de la culture

2
00:00:09,660 --> 00:00:13,020
et cette partie consacrée aux pratiques
culturelles, on va terminer de

3
00:00:13,220 --> 00:00:18,200
définir les quatre derniers concepts
de cette armature conceptuelle

4
00:00:18,400 --> 00:00:21,680
de la théorie de la légitimité
culturelle avec maintenant le septième

5
00:00:21,880 --> 00:00:23,760
concept, celui de capital culturel.

6
00:00:24,320 --> 00:00:27,780
Le capital culturel est constitué
par les différentes ressources

7
00:00:27,980 --> 00:00:31,720
dont disposent les individus pour
former leurs goûts et compétences

8
00:00:31,920 --> 00:00:32,680
culturels.

9
00:00:33,700 --> 00:00:37,980
Ces ressources sont donc des stocks
de connaissances, références

10
00:00:38,180 --> 00:00:41,820
cinématographiques ou musicales,
des habiletés langagières,

11
00:00:42,180 --> 00:00:45,200
des aptitudes à juger avec précision
les biens culturels,

12
00:00:45,400 --> 00:00:49,060
capacités à discerner le beau,
le réussi, le subtil,

13
00:00:49,380 --> 00:00:52,180
l'original des livres,
films, musiques, etc.

14
00:00:53,220 --> 00:00:57,560
Parler de capital, c'est souligner
que ces ressources s'héritent,

15
00:00:57,780 --> 00:01:04,020
se gagnent, s'épargnent,
s'accumulent, peuvent être fructifiées,

16
00:01:04,320 --> 00:01:10,000
valorisées et s'échanger sur des
marchés, sur le marché résidentiel,

17
00:01:10,480 --> 00:01:13,660
sur le marché matrimonial,
sur le marché scolaire ou bien

18
00:01:13,860 --> 00:01:17,400
sûr sur les marchés professionnels,
le marché de l'emploi,

19
00:01:17,900 --> 00:01:21,860
ou effectivement avoir des aptitudes
langagières, avoir des références

20
00:01:22,060 --> 00:01:26,640
précises, faire preuve d'une aisance
dans le maniement des connaissances,

21
00:01:26,840 --> 00:01:30,420
bref, tout ce que permet le capital
culturel peut se rentabiliser pour

22
00:01:30,620 --> 00:01:34,380
avoir des emplois plus courtisés
et mieux rémunérés souvent.

23
00:01:34,580 --> 00:01:40,000
Donc Pierre Bourdieu a forgé ce
concept pour compléter celui de

24
00:01:40,200 --> 00:01:44,920
capital économique qui dominait
dans l'analyse des inégalités.

25
00:01:45,120 --> 00:01:49,480
C'est-à-dire que les inégalités
étaient, et d'ailleurs c'est encore

26
00:01:49,680 --> 00:01:53,240
souvent le cas, réduites à une
dimension pauvre, riche,

27
00:01:53,440 --> 00:01:54,720
beaucoup d'argent, pas beaucoup
d'argent.

28
00:01:55,440 --> 00:01:57,920
L'argent c'est une chose mais la
culture, c'en est une autre et

29
00:01:58,120 --> 00:02:02,140
c'est bien la conjonction des deux
types de richesses qu'il faut

30
00:02:02,340 --> 00:02:05,900
comprendre, dont il faut tenir
compte pour saisir comment se forment

31
00:02:06,100 --> 00:02:07,060
les inégalités.

32
00:02:08,240 --> 00:02:11,180
Bourdieu souhaite ainsi souligner
l'importance des dimensions symboliques

33
00:02:11,380 --> 00:02:14,700
des inégalités qui ne sont donc
pas qu'économiques mais également

34
00:02:14,900 --> 00:02:15,660
culturelles.

35
00:02:17,440 --> 00:02:21,020
Capital économique, capital culturel,
auquel il ajoute le capital social

36
00:02:21,220 --> 00:02:25,400
qui correspond à l'ensemble des
relations qu'un individu entretient

37
00:02:25,600 --> 00:02:29,680
et qui peut servir ses intérêts,
de la personne qui conseille à

38
00:02:29,880 --> 00:02:31,020
celle qui pistonne.

39
00:02:32,620 --> 00:02:35,640
Les individus se distinguent par
le volume de capitaux qu'ils possèdent,

40
00:02:35,840 --> 00:02:37,700
ainsi que par la structure de ces
capitaux.

41
00:02:37,900 --> 00:02:43,420
C'est-à-dire qu'on peut avoir beaucoup
de capitaux culturels et économiques,

42
00:02:43,660 --> 00:02:46,620
moyennement un volume moyen
intermédiaire de ressources économiques

43
00:02:46,820 --> 00:02:49,600
et culturelles et peu de ressources
économiques et culturelles.

44
00:02:49,800 --> 00:02:53,820
Mais à chaque fois, dans ces trois
niveaux, on peut avoir plus de

45
00:02:54,020 --> 00:02:55,920
capital culturel que de capital
économique ou plus de capital

46
00:02:56,120 --> 00:02:57,600
économique que de capital culturel.

47
00:02:58,120 --> 00:03:00,660
Selon la façon dont les choses
se structurent précisément,

48
00:03:00,860 --> 00:03:05,040
on sera plutôt dans la fraction
économique de la bourgeoisie,

49
00:03:05,240 --> 00:03:08,920
fraction culturelle de la bourgeoisie,
classe dominante, ou alors dans

50
00:03:09,120 --> 00:03:11,680
la fraction économique de la petite
bourgeoisie, ou dans la fraction

51
00:03:11,880 --> 00:03:13,780
culturelle de la petite bourgeoisie
des classes moyennes,

52
00:03:14,260 --> 00:03:18,740
ou enfin dans les classes populaires
plutôt à composantes économiques

53
00:03:18,940 --> 00:03:19,800
ou composantes culturelles.

54
00:03:24,580 --> 00:03:26,900
Dernier point sur le capital culturel.

55
00:03:27,140 --> 00:03:30,840
Notons, sans entrer dans les détails,
que Bourdieu repère trois formes

56
00:03:31,040 --> 00:03:32,060
de capitaux culturels.

57
00:03:32,260 --> 00:03:36,840
Le capital culturel objectivé,
celui qui s'incarne dans des objets,

58
00:03:37,040 --> 00:03:43,140
avoir un tableau, la bibliothèque
et comment elle est constituée,

59
00:03:43,340 --> 00:03:49,220
avoir toute l'Encyclopédie Universalis,
donc ce que l'on possède,

60
00:03:49,440 --> 00:03:51,380
mais aussi nos pratiques,
qu'est-ce que l'on fait,

61
00:03:52,180 --> 00:03:55,300
est-ce qu'on est inscrit à un club,
est-ce qu'on pratique régulièrement,

62
00:03:55,540 --> 00:03:58,040
est-ce qu'on a des ambitions en
termes de compétition,

63
00:03:58,240 --> 00:03:59,000
etc. ?

64
00:03:59,740 --> 00:04:04,040
Capital objectivé, donc le capital
culturel objectivé, c'est-à-dire

65
00:04:04,240 --> 00:04:08,380
qu'il se lit à travers les objets
et les pratiques auxquels on s'adonne.

66
00:04:08,780 --> 00:04:11,640
Puis il y a le capital culturel
institutionnalisé.

67
00:04:11,840 --> 00:04:14,380
Là, c'est plutôt les niveaux de
diplôme, c'est plutôt comment des

68
00:04:14,580 --> 00:04:17,620
institutions culturelles vont
reconnaître notre capacité et nous

69
00:04:17,820 --> 00:04:24,400
conférer un certain niveau,
des certificats, des récompenses,

70
00:04:24,600 --> 00:04:28,020
l'institution est à ce moment-là
celle qui vient prescrire,

71
00:04:28,640 --> 00:04:31,820
sanctionner la détention,
la bonne détention du capital culturel.

72
00:04:32,020 --> 00:04:34,840
Donc le capital culturel qui se
lit à travers des objets objectivés,

73
00:04:35,040 --> 00:04:36,740
le capital culturel qui se lit
à travers les sanctions de

74
00:04:36,940 --> 00:04:42,060
l'institution, institutionnalisé,
et le capital culturel qui se manifeste

75
00:04:42,260 --> 00:04:44,520
dans le corps, qui se lit dans
les traits du corps,

76
00:04:44,920 --> 00:04:47,140
dans les manières de parler,
dans les manières de se comporter.

77
00:04:47,580 --> 00:04:50,780
C'est le capital culturel donc
incorporé, celui qui ne se voit

78
00:04:50,980 --> 00:04:53,700
pas forcément, celui qui s'exprime
beaucoup dans les dégoûts,

79
00:04:53,900 --> 00:04:57,420
dans les manières d'être,
dans les aisances culturelles,

80
00:04:58,940 --> 00:05:03,260
notamment conversationnelles,
langagières, relationnelles,

81
00:05:03,460 --> 00:05:04,220
etc.

82
00:05:05,760 --> 00:05:08,440
Voilà pour ce concept de capital
culturel.

83
00:05:08,640 --> 00:05:12,260
Je passe au suivant,
huitième concept, la consommation

84
00:05:12,460 --> 00:05:13,220
ostentatoire.

85
00:05:13,900 --> 00:05:18,460
Cette notion, quoiqu'assez commune
et d'ailleurs est souvent étudiée

86
00:05:18,660 --> 00:05:23,120
au lycée, mérite d'être précisée
afin de bien la dissocier de la

87
00:05:23,320 --> 00:05:26,840
suivante, la neuvième notion,
neuvième concept, qui sera celui

88
00:05:27,040 --> 00:05:27,800
de distinction sociale.

89
00:05:29,980 --> 00:05:31,980
Et la notion de distinction sociale,
elle s'est à la fois inspirée du

90
00:05:32,180 --> 00:05:35,360
mécanisme d'ostentation,
mais elle l'a aussi enrichi.

91
00:05:35,680 --> 00:05:38,980
Ce mécanisme d'ostentation,
il a été décrit à la fin du 19ᵉ

92
00:05:39,180 --> 00:05:44,600
siècle par un intellectuel,
Veblen, Thorstein Veblen,

93
00:05:51,420 --> 00:05:56,960
qui en 1899 publie un livre intitulé
"Théorie de la classe de loisirs".

94
00:05:58,900 --> 00:06:02,340
Et dans cet ouvrage,
Thorstein Veblen souligne la

95
00:06:02,540 --> 00:06:06,880
signification sociale,
symbolique et statutaire de la

96
00:06:07,080 --> 00:06:09,400
consommation qui n'est pas que
fonctionnelle.

97
00:06:10,280 --> 00:06:14,940
La consommation ostentatoire correspond
donc aux achats de biens dont la

98
00:06:15,140 --> 00:06:18,900
finalité principale est de signifier
son appartenance, ou son désir

99
00:06:19,100 --> 00:06:22,320
d'appartenance, aux classes
supérieures, en tout cas supérieures

100
00:06:22,520 --> 00:06:25,580
à la position que l'on occupe.

101
00:06:27,760 --> 00:06:33,580
La notion de consommation ostentatoire
rappelle combien la consommation,

102
00:06:33,780 --> 00:06:37,160
au cours du 19ᵉ siècle,
devient un champ de bataille entre

103
00:06:37,360 --> 00:06:39,360
les différentes couches de la société.

104
00:06:40,380 --> 00:06:44,260
La consommation, ce n'est pas juste
pour bien manger, bien s'habiller,

105
00:06:45,160 --> 00:06:50,560
ou avoir une dignité dans la manière
de vivre, ou avoir un minimum de

106
00:06:50,760 --> 00:06:51,520
confort.

107
00:06:51,720 --> 00:06:57,200
La consommation est associée à
d'autres fonctions que simplement

108
00:06:57,400 --> 00:06:58,820
des fonctions de subsistance et
de reproduction.

109
00:06:59,620 --> 00:07:03,700
Elle est aussi associée à des fonctions
de placement dans la société,

110
00:07:05,600 --> 00:07:09,840
de valorisation de son identité
sociale, ce qu'on pourrait qualifier

111
00:07:10,040 --> 00:07:15,550
d'une fonction statutaire,
en lien avec le statut social.

112
00:07:15,750 --> 00:07:19,980
Le pouvoir économique ne prend
tout son sens que s'il est exposé,

113
00:07:20,180 --> 00:07:24,200
étalé à la vue des autres,
pour affirmer un statut social

114
00:07:24,400 --> 00:07:25,520
élevé ou qui s'élève.

115
00:07:26,980 --> 00:07:28,700
Donc voilà, ce n'est pas tout d'avoir
de l'argent, encore faut-il en

116
00:07:28,900 --> 00:07:34,260
faire un bon usage et pouvoir s'en
servir justement pour montrer qu'on

117
00:07:34,460 --> 00:07:38,760
s'élève dans la société ou on
appartient aux classes dominantes.

118
00:07:43,340 --> 00:07:48,600
Dans l'analyse de Veblen,
il n'y a pas de consommation témoignant

119
00:07:48,800 --> 00:07:52,640
d'une appartenance aux classes
populaires.

120
00:07:53,140 --> 00:07:56,020
Et c'est là une des limites de
la notion que de concevoir la

121
00:07:56,220 --> 00:07:58,740
consommation dans sa dimension
uniquement ascendante,

122
00:07:59,200 --> 00:08:01,640
l'idée qu'on ne consommerait que
pour s'élever.

123
00:08:02,180 --> 00:08:06,920
Or, la dimension statutaire de
la consommation fonctionne davantage

124
00:08:07,120 --> 00:08:10,880
comme un système de reconnaissance
mutuelle, c'est-à-dire qu'on va

125
00:08:11,080 --> 00:08:17,080
consommer comme ceux et celles
avec lesquels on pense se ressembler,

126
00:08:18,100 --> 00:08:22,360
ou comme on consomme dans les groupes
au sein desquels on souhaite

127
00:08:22,560 --> 00:08:23,560
s'intégrer.

128
00:08:23,860 --> 00:08:26,320
Donc ce n'est pas forcément pour
s'élever, ça peut être aussi pour

129
00:08:26,520 --> 00:08:27,580
maintenir sa position.

130
00:08:30,040 --> 00:08:32,680
Donc la consommation,
je le répète, fonctionne comme

131
00:08:32,880 --> 00:08:40,120
un système de reconnaissance mutuelle
qui, du coup, se décline différemment

132
00:08:40,920 --> 00:08:44,660
selon les espaces sociaux au sein
desquels on évolue.

133
00:08:45,860 --> 00:08:48,920
Et aujourd'hui, la consommation
ostentatoire, quand elle n'est

134
00:08:49,120 --> 00:08:52,980
pas maîtrisée, c'est-à-dire quand
elle n'est pas mesurée et subtile,

135
00:08:53,180 --> 00:08:55,240
peut être perçue comme un signe
de vulgarité.

136
00:08:55,820 --> 00:08:58,820
C'est souvent ce qui caractérise
ce qu'on va appeler les nouveaux

137
00:08:59,020 --> 00:09:03,940
riches, ou les parvenus,
ceux qui se sont enrichis en peu

138
00:09:04,140 --> 00:09:06,820
de temps sur quelques années,
voire sur une génération,

139
00:09:07,020 --> 00:09:10,000
une génération, encore une fois,
c'est 15 ans, qui se distinguent

140
00:09:10,200 --> 00:09:15,820
des héritiers, ceux qui ont une
richesse qui date de plusieurs

141
00:09:16,020 --> 00:09:20,960
générations, sur plusieurs dizaines,
voire centaines d'années,

142
00:09:21,780 --> 00:09:26,820
et pour lesquels l'acquisition
d'argent est fortement associée

143
00:09:27,020 --> 00:09:28,180
à l'acquisition de bonnes manières.

144
00:09:28,460 --> 00:09:31,680
Pour les nouveaux riches,
on a accumulé de l'argent,

145
00:09:31,880 --> 00:09:33,500
mais on n'a pas forcément acquis
les bonnes manières,

146
00:09:33,700 --> 00:09:37,260
évidemment les bonnes manières
dans la façon de dépenser son argent.

147
00:09:38,960 --> 00:09:44,760
Ça signifie que la manière de consommer
compte tout autant que ce que l'on

148
00:09:44,960 --> 00:09:45,720
consomme.

149
00:09:45,920 --> 00:09:47,800
Donc il y a des codes,
des bonnes manières d'être

150
00:09:48,000 --> 00:09:48,760
ostentatoire.

151
00:09:49,760 --> 00:09:52,060
Et les bonnes manières d'être
ostentatoire dans les classes

152
00:09:52,260 --> 00:09:54,480
populaires, dans les classes
intermédiaires, ne sont pas les

153
00:09:54,680 --> 00:09:58,940
mêmes que celles qui ont cours
au sein des classes dominantes.

154
00:10:00,180 --> 00:10:03,800
Donc consommation ostentatoire,
consommation pour afficher sa position

155
00:10:04,000 --> 00:10:07,160
sociale, consommation que l'on
cherche à ajuster avec ce que l'on

156
00:10:07,360 --> 00:10:09,780
pense être la bonne consommation
de la position sociale que l'on

157
00:10:09,980 --> 00:10:11,280
souhaite occuper.

158
00:10:14,140 --> 00:10:16,740
Et ostentation qui, du coup,
selon les milieux sociaux,

159
00:10:17,580 --> 00:10:20,400
prend des formes différentes.

160
00:10:21,020 --> 00:10:23,860
Et voilà, il y a des manières plus
ou moins légitimes d'être ostentatoire

161
00:10:24,060 --> 00:10:25,840
selon le milieu social auquel on
appartient.

162
00:10:27,660 --> 00:10:33,660
Capital culturel, consommation
ostentatoire, j'en arrive au neuvième

163
00:10:33,860 --> 00:10:38,280
concept, l'avant-dernier de cette
série de 10 concepts clés de la

164
00:10:38,480 --> 00:10:39,820
théorie de la légitimité culturelle.

165
00:10:41,660 --> 00:10:44,980
Neuvième concept : le sens de la
distinction sociale.

166
00:10:46,180 --> 00:10:50,100
L'ostentation reposerait sur
l'imitation et serait le résultat

167
00:10:50,300 --> 00:10:55,500
d'un calcul du consommateur qui
chercherait par là à signifier

168
00:10:55,700 --> 00:10:56,460
sa position sociale.

169
00:10:57,520 --> 00:11:01,540
La notion de distinction sociale
va déconstruire ces deux postulats,

170
00:11:01,760 --> 00:11:06,060
en montrant d'une part que la
consommation vise plus à se

171
00:11:06,260 --> 00:11:09,520
différencier qu'à imiter,
et d'autre part qu'elle est engendrée,

172
00:11:09,720 --> 00:11:15,060
enfin la consommation,
qu'elle est engendrée par des

173
00:11:15,260 --> 00:11:20,660
dispositions qui sont infraconscientes,
bien plus que par un calcul qui

174
00:11:20,860 --> 00:11:22,660
serait conscient et stratégique.

175
00:11:24,320 --> 00:11:26,400
C'est pour ça qu'on va parler d'un
sens de la distinction,

176
00:11:26,600 --> 00:11:30,320
un sens qui peut paraître intuitif,
inné, mais qui est en fait le produit

177
00:11:30,520 --> 00:11:33,820
et qui s'acquiert, ce sens de la
distinction, il s'acquiert au cours

178
00:11:34,020 --> 00:11:34,780
de nos socialisations.

179
00:11:34,980 --> 00:11:37,300
Il est le produit de nos expériences
socialisatrices, de nos trajectoires

180
00:11:37,500 --> 00:11:38,260
sociales.

181
00:11:39,460 --> 00:11:42,120
On voit là un exemple de comment
tous les concepts dont je vous ai parlé,

182
00:11:42,540 --> 00:11:45,400
c'est les pièces d'un puzzle qu'il
va falloir reconstituer lors de

183
00:11:45,600 --> 00:11:50,480
vos révisions, et que l'on va
d'ailleurs aussi mettre en mouvement

184
00:11:50,680 --> 00:11:53,000
dans la deuxième séquence du cours,
que l'on va commencer lors de la

185
00:11:53,200 --> 00:11:53,980
prochaine séquence.

186
00:11:55,560 --> 00:11:58,800
Donc sens de la distinction qui
conduit les individus est à se

187
00:11:59,000 --> 00:12:02,240
démarquer des groupes sociaux auxquels
ils n'appartiennent pas.

188
00:12:05,680 --> 00:12:09,280
Bourdieu observe que ces logiques
de démarcation caractérisent

189
00:12:09,480 --> 00:12:13,240
essentiellement les pratiques
culturelles des classes dominantes.

190
00:12:13,520 --> 00:12:18,180
En effet, pour s'intégrer à la
bourgeoisie, voire à certaines

191
00:12:18,380 --> 00:12:21,880
fractions un peu valorisées de
la petite bourgeoisie, il faut

192
00:12:22,080 --> 00:12:25,320
se distinguer du commun,
du peuple, du vulgaire.

193
00:12:26,480 --> 00:12:32,960
Or, cette distanciation,
cette distinction, suppose la maîtrise

194
00:12:33,160 --> 00:12:37,280
de codes, de compétences,
de connaissances, c'est-à-dire

195
00:12:37,480 --> 00:12:42,060
de tout un capital culturel au
principe de goûts dont le pouvoir

196
00:12:42,260 --> 00:12:46,080
distinctif dépend de leur position
sur la hiérarchie culturelle.

197
00:12:46,280 --> 00:12:49,020
C'est-à-dire que les goûts et les
pratiques ont plus ou moins de

198
00:12:49,220 --> 00:12:49,980
pouvoir distinctif.

199
00:12:50,620 --> 00:12:53,300
Ces goûts et pratiques ont un fort
pouvoir distinctif quand elles

200
00:12:53,500 --> 00:12:56,860
sont situées en haut de la hiérarchie
culturelle, quand elles sont

201
00:12:57,060 --> 00:13:02,300
construites comme étant des indicateurs
très valorisés des bons goûts culturels

202
00:13:02,500 --> 00:13:04,040
ou du bon sens moral.

203
00:13:05,360 --> 00:13:10,900
Et inversement, il y a des pratiques,
des goûts qui peuvent être propres

204
00:13:11,100 --> 00:13:14,260
à la classe dominante mais qui
ne sont pas construits comme un

205
00:13:14,460 --> 00:13:19,160
support de démarcation,
de distinction, de différenciation

206
00:13:19,360 --> 00:13:20,120
statutaire.

207
00:13:24,980 --> 00:13:29,400
Donc les pratiques et biens culturels
qui sont haut placés dans la hiérarchie

208
00:13:29,600 --> 00:13:31,060
culturelle ont un pouvoir distinctif
plus fort.

209
00:13:31,260 --> 00:13:34,240
Ils procurent davantage de profits
de distinction.

210
00:13:35,140 --> 00:13:39,700
Et donc on a davantage d'intérêt
à s'y conformer.

211
00:13:41,220 --> 00:13:44,440
Ces biens et ces pratiques peuvent
permettre d'être reconnu,

212
00:13:45,520 --> 00:13:49,900
comme cultivé, comme une personne
intéressante, comme raffinée.

213
00:13:50,860 --> 00:13:52,580
Ces biens et ces pratiques permettent
tout simplement d'avoir la classe.

214
00:13:54,240 --> 00:13:57,220
Les personnes dont on dit qu'elles
ont la classe sont souvent des

215
00:13:57,420 --> 00:14:00,500
personnes qui appartiennent aux
classes socialement dominantes

216
00:14:00,700 --> 00:14:04,380
et qui donc maîtrisent,
ont une forme d'aisance du point

217
00:14:04,580 --> 00:14:08,540
de vue justement de ces différents
codes, compétences et connaissances

218
00:14:08,740 --> 00:14:09,500
culturels.

219
00:14:13,940 --> 00:14:17,560
Donc ces profits de distinction
qui permettent d'être reconnu,

220
00:14:17,760 --> 00:14:21,460
comme cultivé, intéressant,
raffiné, subtil, quelqu'un qui

221
00:14:21,660 --> 00:14:26,040
a la classe, donc d'être valorisé
socialement, valorisé socialement,

222
00:14:26,240 --> 00:14:30,780
c'est-à-dire valorisé au regard
des critères de valorisation établis

223
00:14:30,980 --> 00:14:33,240
au sein des classes dominantes.

224
00:14:35,620 --> 00:14:41,080
Dit autrement, avoir le sens de
la distinction permet d'être comme

225
00:14:41,280 --> 00:14:45,000
il faut, d'être comme il faut être
à cette place.

226
00:14:46,560 --> 00:14:50,960
Les profits de distinction aident
à se sentir justifiés d'exister.

227
00:14:51,360 --> 00:14:54,200
Ils renforcent le sentiment qu'on
est à sa place au sein des dominants

228
00:14:54,820 --> 00:14:57,780
et qu'on y est légitime,
que c'est normal que l'on soit

229
00:14:57,980 --> 00:15:01,540
là et qu'on est comme des poissons
dans l'eau.

230
00:15:02,260 --> 00:15:04,780
On partage le même humour que les
personnes de cette classe sociale.

231
00:15:05,800 --> 00:15:08,960
On partage les mêmes références
médiatiques, cinématographiques,

232
00:15:09,160 --> 00:15:11,280
musicales, littéraires,
culturelles, historiques,

233
00:15:11,480 --> 00:15:15,400
géographiques, les mêmes visions
du monde des autres membres de

234
00:15:15,600 --> 00:15:16,360
cette classe sociale.

235
00:15:18,440 --> 00:15:21,600
Et ces profits de distinction,
ce sentiment d'être comme il faut,

236
00:15:21,800 --> 00:15:28,440
d'être à sa bonne place peut engendrer
des sentiments de supériorité qui

237
00:15:28,640 --> 00:15:32,180
se manifestent à chaque fois que
des membres des classes dominantes

238
00:15:32,380 --> 00:15:37,060
se sentent autorisés à intervenir,
à conseiller, à donner leur avis,

239
00:15:37,520 --> 00:15:40,600
à contourner les règles,
notamment les règles fiscales ou

240
00:15:40,800 --> 00:15:42,320
certaines règles morales.

241
00:15:42,520 --> 00:15:46,380
Ce sentiment d'impunité,
ce sentiment d'être protégé,

242
00:15:46,580 --> 00:15:48,430
ce sentiment d'être supérieur,
donc légitime, autorisé,

243
00:15:48,630 --> 00:15:54,380
là encore une fois à donner son avis,
à recommander ou à suggérer.

244
00:15:55,760 --> 00:15:58,860
Ce sont des attitudes qui peuvent
paraître normales mais que l'on

245
00:15:59,060 --> 00:16:05,560
fait lorsque l'on se sent suffisamment
confiant dans sa position sociale,

246
00:16:05,860 --> 00:16:10,840
légitime, donc ce n'est pas donné
à tout le monde, et on ne le fait

247
00:16:11,040 --> 00:16:13,060
pas non plus avec tout le monde,
on le fait avec ceux dont on se

248
00:16:13,260 --> 00:16:17,200
sent un peu supérieur ou dont on
pense qu'on a des choses à leur

249
00:16:17,400 --> 00:16:21,180
apporter, ce qui est déjà un sentiment
de supériorité, ce qui ne doit

250
00:16:21,380 --> 00:16:24,320
pas être perçu comme quelque chose
de négatif ou positif,

251
00:16:24,520 --> 00:16:26,540
il ne s'agit pas de juger ces
attitudes-là mais simplement de

252
00:16:26,740 --> 00:16:30,300
constater que ce sont des moments,
des attitudes qui permettent de

253
00:16:30,500 --> 00:16:34,000
mieux saisir le degré de légitimité
de distinction dont disposent les

254
00:16:34,200 --> 00:16:34,960
individus.

255
00:16:38,900 --> 00:16:40,180
Les goûts culturels des classes
privilégiées sont donc en grande

256
00:16:40,380 --> 00:16:44,680
partie gouvernés par ce sens de
la distinction qui est à la fois

257
00:16:44,880 --> 00:16:48,340
un maintien à distance des pratiques
et biens peu légitimes,

258
00:16:48,620 --> 00:16:52,060
l'idée que l'on va être dégoûté,
on ne va surtout pas aimer ce que

259
00:16:52,260 --> 00:16:53,480
les autres classes sociales aiment.

260
00:16:53,780 --> 00:16:56,100
Comme ce qu'on avait vu sur le goût,
la distinction, ça se manifeste

261
00:16:56,300 --> 00:16:59,960
aussi dans les goûts qu'on exprime
et souvent surtout dans les dégoûts

262
00:17:00,160 --> 00:17:03,280
qui viennent marquer le souci de
se démarquer, de se distancier,

263
00:17:03,700 --> 00:17:05,080
de ce dégoût des autres.

264
00:17:07,020 --> 00:17:09,860
Donc sens de la distinction qui
est à la fois un maintien à distance

265
00:17:10,060 --> 00:17:14,140
des pratiques et biens peu légitimes
et un mode de reconnaissance du

266
00:17:14,340 --> 00:17:17,460
bon goût, une entente tacite sur
ce qu'est le bon goût.

267
00:17:17,740 --> 00:17:20,820
Et ce bon goût peut se décliner
de multiples façons à partir du

268
00:17:21,020 --> 00:17:25,220
moment où il active des dispositions
esthétiques reconnues comme légitimes.

269
00:17:25,420 --> 00:17:27,700
C'est-à-dire que le bon goût,
il peut paraître très différent,

270
00:17:28,160 --> 00:17:29,620
diversifié au sein d'une même classe
sociale.

271
00:17:30,360 --> 00:17:31,920
Simplement, en fait,
quand on regarde de plus près,

272
00:17:32,120 --> 00:17:36,240
on voit qu'il s'appuie sur des
dispositions esthétiques que les

273
00:17:36,440 --> 00:17:37,740
uns et les autres, malgré leurs
différences de goûts,

274
00:17:37,940 --> 00:17:40,940
peuvent reconnaître comme légitimes
et ils y accordent une valeur,

275
00:17:41,140 --> 00:17:42,380
même si ce n'est pas les leurs.

276
00:17:44,700 --> 00:17:48,380
Donc distanciation et en même temps
reconnaissance du bon goût du groupe

277
00:17:48,580 --> 00:17:51,380
auquel on appartient,
et donc l'appartenance.

278
00:17:52,280 --> 00:17:55,960
Voilà pour ce sens de la distinction
sociale qui est le fruit de

279
00:17:56,160 --> 00:18:00,640
dispositions esthétiques notamment,
dispositions à évaluer moralement,

280
00:18:00,840 --> 00:18:02,880
esthétiquement, un certain nombre
de pratiques et de biens.

281
00:18:03,080 --> 00:18:07,740
Et pour finir, dixième concept
pour terminer cette onzième séquence

282
00:18:07,940 --> 00:18:12,680
du cours, la bonne volonté culturelle.

283
00:18:14,100 --> 00:18:17,400
La distinction prend plus de sens
encore et se manifeste d'autant

284
00:18:17,600 --> 00:18:22,760
mieux quand on la compare avec
la bonne volonté culturelle.

285
00:18:23,320 --> 00:18:27,060
La bonne volonté culturelle qui,
elle, caractérise les pratiques

286
00:18:27,260 --> 00:18:30,580
et goûts culturels de la petite
bourgeoisie, ce qu'on appelle les

287
00:18:30,780 --> 00:18:34,380
classes moyennes, les classes
intermédiaires, terme que je préfère.

288
00:18:34,580 --> 00:18:37,580
"La bonne volonté culturelle",
c'est le titre du chapitre 6 de

289
00:18:37,780 --> 00:18:38,540
la distinction.

290
00:18:38,760 --> 00:18:41,760
Alors que le chapitre 5,
s'intitulait justement "le sens

291
00:18:41,960 --> 00:18:42,720
de la distinction".

292
00:18:43,680 --> 00:18:46,360
Donc chapitre 5, le sens de la
distinction, les bourgeoisies

293
00:18:46,560 --> 00:18:47,900
culturelles, économiques.

294
00:18:50,100 --> 00:18:53,600
Chapitre 6, la bonne volonté culturelle
et les petites bourgeoisies,

295
00:18:53,800 --> 00:18:56,840
petites bourgeoisies nouvelles
en ascension, petites bourgeoisies

296
00:18:57,040 --> 00:18:58,800
en déclin, petites bourgeoisies
d'exécution, etc.

297
00:18:59,380 --> 00:19:02,920
Et cette petite bourgeoisie,
elle fait preuve d'une bonne volonté

298
00:19:03,120 --> 00:19:07,820
culturelle, c'est-à-dire d'un ensemble
d'efforts pour montrer qu'elle adhère,

299
00:19:08,020 --> 00:19:10,290
voire qu'elle possède les goûts
culturels dominants.

300
00:19:10,490 --> 00:19:15,060
Donc la bonne volonté culturelle
correspond aux efforts déployés

301
00:19:15,260 --> 00:19:19,220
par les individus appartenant
généralement à la petite bourgeoisie,

302
00:19:19,420 --> 00:19:22,640
classe moyenne, pour montrer qu'ils
adhèrent, voire qu'ils possèdent

303
00:19:22,840 --> 00:19:24,680
des goûts culturels de la bourgeoisie.

304
00:19:26,140 --> 00:19:30,600
Mais ces efforts sont immanquablement
maladroits.

305
00:19:32,000 --> 00:19:36,540
Ils sont rarement parfaits et réussis,
car les membres de cette classe

306
00:19:36,740 --> 00:19:40,300
sociale intermédiaire ne maîtrisent
pas suffisamment les codes de la

307
00:19:40,500 --> 00:19:41,260
légitimité culturelle.

308
00:19:41,460 --> 00:19:44,800
Leur socialisation, leur trajectoire
sociale ne leur ont pas permis

309
00:19:45,000 --> 00:19:47,380
d'en faire un trait naturel,
d'apparence naturelle,

310
00:19:47,580 --> 00:19:48,380
d'apparence innée.

311
00:19:50,180 --> 00:19:53,620
Et bien souvent, ça dérape,
et bien souvent, on aperçoit que

312
00:19:53,820 --> 00:19:55,740
ça demande un effort,
précisément.

313
00:19:57,100 --> 00:20:02,120
Donc le sens de la distinction
de ces petites bourgeoisies,

314
00:20:02,460 --> 00:20:07,080
il est contrefait, imparfait et
entaché de fautes de goût.

315
00:20:08,280 --> 00:20:17,580
C'est lorsque l'on confond Manet
et Monet, lorsque l'on se trompe

316
00:20:17,780 --> 00:20:21,720
sur une date d'un événement historique,
etc.

317
00:20:22,760 --> 00:20:27,960
Et donc, les membres de la petite
bourgeoisie culturelle savent

318
00:20:28,160 --> 00:20:29,820
reconnaître les hiérarchies
culturelles.

319
00:20:30,380 --> 00:20:32,920
Ils sont donc capables de mettre
en avant les goûts légitimes,

320
00:20:33,120 --> 00:20:36,140
ils savent les repérer,
les différencier des autres.

321
00:20:36,600 --> 00:20:39,720
Mais cette reconnaissance n'est
pas connaissance.

322
00:20:40,800 --> 00:20:43,360
Ils reconnaissent sans parfaitement
le connaître.

323
00:20:44,200 --> 00:20:47,540
Et donc, ces membres de la petite
bourgeoisie, bien souvent ne tiennent

324
00:20:47,740 --> 00:20:51,600
pas la longueur, ils trébuchent
quand ils doivent passer aux travaux

325
00:20:51,800 --> 00:20:54,880
pratiques, commenter un roman dans
les bons termes du commentaire

326
00:20:55,080 --> 00:20:59,600
littéraire, préciser la période
historique d'un genre artistique cité,

327
00:20:59,800 --> 00:21:00,560
etc.

328
00:21:01,860 --> 00:21:05,280
Pour terminer, juste une précision,
notez que le chapitre 7,

329
00:21:05,480 --> 00:21:09,780
lui, est intitulé "le choix du
nécessaire" et porte sur les goûts

330
00:21:09,980 --> 00:21:13,340
culturels des classes populaires
qui seraient des goûts de nécessité

331
00:21:13,540 --> 00:21:16,120
opposés aux goûts de liberté des
dominants.

332
00:21:16,320 --> 00:21:20,420
Goût de nécessité qui serait gouverné
non plus par le sens de la distinction

333
00:21:20,620 --> 00:21:25,720
réussie ou ratée de la bonne volonté
culturelle, mais un goût de nécessité

334
00:21:25,920 --> 00:21:29,540
qui serait principalement gouverné
par des contraintes matérielles

335
00:21:29,740 --> 00:21:33,460
et un accès beaucoup plus restreint
et compliqué à un ensemble de biens

336
00:21:33,660 --> 00:21:36,040
et de pratiques ou d'opinions
culturelles.