1
00:00:05,740 --> 00:00:09,320
B donc, la fonction
cathartique du procès comme spectacle.

2
00:00:10,960 --> 00:00:14,000
Antoine Garapon montre
comment dans l'audience

3
00:00:14,200 --> 00:00:18,700
pénale théâtralisée se rejoue
cette fonction cathartique

4
00:00:18,900 --> 00:00:20,680
identifiée par Aristote.

5
00:00:21,620 --> 00:00:24,560
Comme la tragédie, le procès

6
00:00:24,759 --> 00:00:28,920
produit en effet un effet de
catharsis auprès du public,

7
00:00:29,120 --> 00:00:33,880
qui purge sa tentation du
crime par la contemplation du

8
00:00:34,080 --> 00:00:35,540
spectacle du procès.

9
00:00:36,160 --> 00:00:39,720
Donc un procès qui produit
encore une fois un effet de

10
00:00:39,920 --> 00:00:43,220
catharsis auprès du public,
public qui va ainsi purger sa

11
00:00:43,420 --> 00:00:48,180
propre tentation du crime par
la contemplation du spectacle

12
00:00:48,400 --> 00:00:49,520
du procès.

13
00:00:50,060 --> 00:00:52,840
Le spectacle du procès,
comme celui de la tragédie,

14
00:00:53,060 --> 00:00:58,020
le spectateur du procès,
comme celui de la tragédie

15
00:00:58,480 --> 00:01:02,940
identifiée par Aristote,
commet en réalité un crime

16
00:01:03,140 --> 00:01:04,060
par procuration.

17
00:01:04,560 --> 00:01:08,600
Un crime par procuration,
en effet Antoine Garapon nous

18
00:01:08,800 --> 00:01:13,040
invite à interroger ce qui
crée notre attirance pour le

19
00:01:13,240 --> 00:01:14,000
procès d'assises.

20
00:01:14,260 --> 00:01:16,570
Qu'est-ce qui crée notre
attirance pour le procès d'assises ?

21
00:01:16,770 --> 00:01:18,340
Alors bien sûr ce n'est
qu'une grille de lecture,

22
00:01:18,540 --> 00:01:21,340
je précise qu'il ne s'agit
pas ici de réduire bien sûr

23
00:01:21,540 --> 00:01:23,180
le procès d'assises à la
lecture que je vais donner maintenant.

24
00:01:23,960 --> 00:01:25,920
Il y a des lectures
plurielles que l'on peut

25
00:01:26,120 --> 00:01:28,680
faire du procès et ici je
vous en propose une qui est

26
00:01:28,880 --> 00:01:33,080
stimulante, un peu dérangeante aussi,
mais qui mérite d'être connue.

27
00:01:34,040 --> 00:01:37,740
Donc Antoine Garapon va faire
le lien finalement rien moins

28
00:01:37,940 --> 00:01:41,160
qu'entre tragédie grecque
d'un côté et une dimension

29
00:01:41,360 --> 00:01:44,100
psychanalytique du procès de l'autre.

30
00:01:44,880 --> 00:01:48,720
Et pour le comprendre il va
partir de la fonction du

31
00:01:48,920 --> 00:01:53,040
rituel selon Freud et ce

32
00:01:53,240 --> 00:01:55,900
travail que fait Freud sur le
rituel eh bien il va le

33
00:01:56,100 --> 00:01:57,500
transposer à propos du procès.

34
00:01:58,380 --> 00:02:03,120
Freud en effet écrit un texte
majeur qui s'appelle comme

35
00:02:03,320 --> 00:02:07,880
vous le savez "Malaise dans
la civilisation" qui paraît

36
00:02:08,079 --> 00:02:11,480
dans l'entre-deux-guerres et
dans lequel il va démontrer

37
00:02:11,679 --> 00:02:15,700
que l'homme est habité par
des pulsions négatives et

38
00:02:15,899 --> 00:02:18,580
notamment des pulsions de mort.

39
00:02:19,140 --> 00:02:22,000
Ces pulsions qui se sont
révélées pendant la guerre

40
00:02:22,200 --> 00:02:26,880
14-18 dont on connaît la
brutalité inouïe et Freud

41
00:02:27,079 --> 00:02:30,120
travaille dans l'entre-deux-guerres,
réfléchit. Évidemment il ne

42
00:02:30,320 --> 00:02:33,040
sait pas lui que c'est encore
l'entre-deux-guerres, mais il

43
00:02:33,239 --> 00:02:35,580
travaille après la première
guerre mondiale sur ces

44
00:02:35,780 --> 00:02:37,160
pulsions négatives.

45
00:02:37,580 --> 00:02:40,800
Il va ainsi identifier des pulsions,
pulsions de mort, des

46
00:02:41,000 --> 00:02:44,340
pulsions négatives et il
explique que le rituel qu'il

47
00:02:44,540 --> 00:02:47,960
soit social, religieux,
occupe dans la société un

48
00:02:48,160 --> 00:02:49,000
rôle essentiel.

49
00:02:49,680 --> 00:02:54,640
En effet le rituel dit-il
"c'est la condition sous

50
00:02:55,200 --> 00:02:58,120
laquelle certaines choses
restent permises".

51
00:02:58,640 --> 00:03:01,200
Le rituel est la condition
sous laquelle certaines

52
00:03:01,399 --> 00:03:05,500
choses restent permises et il
est en réalité, nous dit

53
00:03:05,700 --> 00:03:07,200
Freud dans ses analyses que
je n'ai pas le temps de

54
00:03:07,399 --> 00:03:10,100
déveloper d’ici, il est une
réponse à l'angoisse de mort.

55
00:03:11,020 --> 00:03:15,300
Répéter des rituels de façon
systématique, toujours de la

56
00:03:15,500 --> 00:03:17,760
même manière, c'est l'une des
manières de conjurer

57
00:03:17,959 --> 00:03:20,360
l'angoisse de mort et c'est
l'une des manières de

58
00:03:20,560 --> 00:03:22,260
conjurer les pulsions négatives.

59
00:03:22,740 --> 00:03:25,640
Il va donner comme exemple
les pulsions sexuelles qui

60
00:03:25,839 --> 00:03:29,940
sont finalement sublimées,
encadrées par le mariage,

61
00:03:30,460 --> 00:03:35,420
institution rituelle dans
laquelle la jouissance

62
00:03:35,620 --> 00:03:38,720
sexuelle est autorisée,
parce que c'est inscrit dans

63
00:03:38,920 --> 00:03:42,420
un projet de procréation,
etc. Il va montrer comment le

64
00:03:42,619 --> 00:03:47,380
rituel du mariage est une
manière de répondre à ces

65
00:03:47,579 --> 00:03:50,460
pulsions que sont les
pulsions sexuelles et il va

66
00:03:50,660 --> 00:03:52,460
montrer ça pour tous les
rituels qui sont une réponse

67
00:03:52,660 --> 00:03:55,940
à certaines pulsions négatives.

68
00:03:56,140 --> 00:03:58,920
Alors qu'en est-il maintenant
pour le rituel judiciaire ?

69
00:03:59,119 --> 00:04:02,060
Eh bien, Garapon va
s'inspirer spécifiquement des

70
00:04:02,260 --> 00:04:06,080
analyses d'un psychanalyste
qui est Jacques Laplanche.

71
00:04:06,700 --> 00:04:09,700
Jacques Laplanche, auteur du
fameux "Laplanche et Pontalis",

72
00:04:09,940 --> 00:04:13,820
qui est un dictionnaire de
psychanalyse et il montre,

73
00:04:14,019 --> 00:04:18,420
Garapon, que dans tout procès
il existe une dimension névrotique.

74
00:04:18,640 --> 00:04:21,240
Dans tout procès il existe
une dimension névrotique et

75
00:04:21,440 --> 00:04:24,680
il s'appuie pour cela sur les
travaux de Laplanche et il

76
00:04:24,880 --> 00:04:27,220
montre que le rituel
judiciaire a toujours une

77
00:04:27,420 --> 00:04:28,940
double dimension psychanalytique.

78
00:04:29,420 --> 00:04:34,380
La première est assez évidente,
c'est qu'il constitue d'abord

79
00:04:34,600 --> 00:04:39,040
la répression de la pulsion
cruelle de l'accusé,

80
00:04:39,240 --> 00:04:40,160
du prévenu.

81
00:04:40,420 --> 00:04:44,100
Donc la première dimension
assez évidente, on a là la

82
00:04:44,300 --> 00:04:47,800
répression de ce qu'a été la
pulsion cruelle de l'accusé lui-même.

83
00:04:48,120 --> 00:04:51,520
Mais deuxième dimension plus
intéressante, plus originale,

84
00:04:51,719 --> 00:04:53,480
c'est du point de vue des
spectateurs cette fois-ci.

85
00:04:53,760 --> 00:04:56,500
Il nous dit que le rituel est
aussi pour les spectateurs,

86
00:04:56,740 --> 00:05:01,040
pour le public, la
réalisation partielle de

87
00:05:01,240 --> 00:05:04,800
cette même pulsion qui a
habité l'accusé.

88
00:05:05,120 --> 00:05:08,860
Le rituel est aussi pour les
spectateurs, pour le public,

89
00:05:09,220 --> 00:05:13,080
la réalisation partielle de
cette même pulsion qui a

90
00:05:13,280 --> 00:05:14,860
habité l'accusé.

91
00:05:16,640 --> 00:05:21,000
Ils vont montrer, ces auteurs,
que cet aspect est voilé par le rituel.

92
00:05:21,200 --> 00:05:23,580
Le rituel ne donne pas à voir
immédiatement cette

93
00:05:23,780 --> 00:05:27,920
fascination du spectateur,
mais cet aspect tout en étant voilé,

94
00:05:28,120 --> 00:05:29,700
nous disent-ils, n'en est pas
moins présent.

95
00:05:30,940 --> 00:05:34,680
Donc ils vont montrer que de
ce point de vue, le rituel

96
00:05:34,880 --> 00:05:39,640
exerce le rôle d'un voile,
d'une mise à distance de

97
00:05:40,180 --> 00:05:44,820
l'instinct de mort en chacun de nous,
des pulsions négatives,

98
00:05:45,160 --> 00:05:49,400
destructrices qui se trouvent
en chacun d'entre nous,

99
00:05:49,599 --> 00:05:54,000
donc une fonction de mise à
distance du rituel, de mise à

100
00:05:54,200 --> 00:05:58,400
distance de voile exercée à
l'égard de nos instincts les

101
00:05:58,599 --> 00:06:00,680
plus négatifs, dont
l'instinct de destruction.

102
00:06:01,220 --> 00:06:03,540
Ça nous rappelle ce qu'on a
dit sur la robe, vous savez,

103
00:06:03,760 --> 00:06:07,240
du juge, qui le met à
distance des pulsions de l'accusé,

104
00:06:07,440 --> 00:06:09,620
mais aussi de lui-même,
qui crée une séparation.

105
00:06:10,560 --> 00:06:14,300
Le spectateur honnête peut ainsi,
ironise Antoine Garapon,

106
00:06:14,500 --> 00:06:18,100
le spectateur honnête peut à
travers la justice épanouir

107
00:06:18,300 --> 00:06:22,000
ses agressions, ses désirs
d'agression sous une forme permise.

108
00:06:22,520 --> 00:06:25,920
Vous sentez bien le côté
subversif de la démonstration,

109
00:06:26,120 --> 00:06:27,540
encore une fois elle ne se
veut pas réductrice,

110
00:06:27,740 --> 00:06:29,980
elle ne dit pas qu'un procès,
ça n'est que cela, mais elle

111
00:06:30,180 --> 00:06:33,540
dit qu'il se joue également
un peu de cela dans le procès,

112
00:06:33,740 --> 00:06:36,100
dans le rôle du spectateur
dans le procès.

113
00:06:37,460 --> 00:06:39,340
Alors là je ne veux pas
m'attarder sur le fait,

114
00:06:39,539 --> 00:06:41,900
c'est une parenthèse que je fais,
mais simplement c'est quelque

115
00:06:42,099 --> 00:06:44,100
chose qui était très
caractéristique sous l'Ancien Régime.

116
00:06:44,320 --> 00:06:46,080
Si vous lisez Michel Foucault

117
00:06:46,280 --> 00:06:51,039
et son fameux ouvrage sur la prison,

118
00:06:52,400 --> 00:06:56,880
vous aurez toutes des démonstrations,
dont son ouvrage intitulé

119
00:06:57,080 --> 00:06:58,320
bien sûr "Surveiller et punir".

120
00:06:58,560 --> 00:07:00,520
Vous avez de très belles
pages sur ce qu'il appelle

121
00:07:00,740 --> 00:07:01,500
l'éclat des supplices.

122
00:07:01,700 --> 00:07:05,980
Il montre comment dans l'Ancien Régime,
justement, on donnait à voir au public,

123
00:07:06,360 --> 00:07:10,720
dans les rues, le spectacle
de l'accusé qui était...

124
00:07:10,920 --> 00:07:14,860
des chaînes de forçat par exemple,
ou bien de l'accusé auquel on

125
00:07:15,060 --> 00:07:17,000
faisait subir ce que lui-même
avait subi quelque part.

126
00:07:17,260 --> 00:07:21,340
Donc il montre comment on a
avait cet éclat des supplices

127
00:07:21,539 --> 00:07:25,220
et ensuite ce que nous disent
au fond Badinter aussi dans

128
00:07:25,420 --> 00:07:28,820
un beau texte de l'exécution,
Badinter auquel évidemment,

129
00:07:29,180 --> 00:07:33,580
on rend hommage spécialement
aujourd'hui, Badinter dans

130
00:07:33,780 --> 00:07:36,300
l'exécution, mais aussi
Antoine Garapon et d'autres auteurs,

131
00:07:36,500 --> 00:07:39,600
montrent que certes la page
de l'éclat des supplices est tournée,

132
00:07:39,860 --> 00:07:44,180
mais nous disent-ils,
ils ont ce constat, c'est que

133
00:07:44,380 --> 00:07:47,700
même si l'éclat des supplices,
cette période est finie,

134
00:07:48,400 --> 00:07:52,760
cela n'empêche pas qu'au-delà
de cet éclat, tout procès

135
00:07:52,960 --> 00:07:57,100
aujourd'hui encore représente

136
00:07:57,300 --> 00:08:01,780
sous une forme policée,
sous une forme civilisée,

137
00:08:01,980 --> 00:08:04,100
un spectacle cathartique.

138
00:08:04,300 --> 00:08:08,440
Donc tout procès constitue
même aujourd'hui encore de

139
00:08:08,640 --> 00:08:11,360
façon moins visible,
de façon plus civilisée,

140
00:08:11,600 --> 00:08:14,220
voilà on ne montre pas
quelqu'un en train de subir

141
00:08:14,420 --> 00:08:18,000
un supplice, mais quelque
part se rejoue quand même un

142
00:08:18,200 --> 00:08:20,220
spectacle cathartique à
travers le procès.

143
00:08:21,120 --> 00:08:25,440
Alors cette fonction de
purification individuelle du

144
00:08:25,640 --> 00:08:28,720
spectateur, elle va se
poursuivre dans une dimension

145
00:08:28,920 --> 00:08:33,059
collective, paragraphe 3,
une fonction de refondation

146
00:08:33,260 --> 00:08:34,020
du lien social.

147
00:08:34,280 --> 00:08:37,000
Paragraphe 3, une fonction de
refondation du lien social,

148
00:08:37,460 --> 00:08:41,780
ce qu'on pourrait appeler une
fonction vraiment civique du rituel.

149
00:08:42,919 --> 00:08:45,740
Une fonction de refondation
du lien social, en effet le

150
00:08:45,940 --> 00:08:49,180
rituel du procès ne conduit
pas seulement à purifier le

151
00:08:49,380 --> 00:08:54,140
spectateur, il remplit la
même fonction à l'échelle collective,

152
00:08:55,260 --> 00:08:59,400
à savoir qu'il va contribuer
à refonder le lien social,

153
00:08:59,980 --> 00:09:02,300
le lien de la collectivité
tout entière.

154
00:09:02,600 --> 00:09:04,640
Et on va voir que ces
phénomènes de purification

155
00:09:04,840 --> 00:09:07,760
qu'on a identifiée chez le spectateur,
nous allons l'observer à

156
00:09:07,960 --> 00:09:09,520
l'échelle de la société dans
son ensemble.

157
00:09:10,140 --> 00:09:13,800
Pour l'observer nous allons
d'abord identifier une

158
00:09:14,000 --> 00:09:18,340
fonction traditionnelle du
rituel religieux, A.

159
00:09:18,580 --> 00:09:23,540
Du rituel religieux au rituel
judiciaire, l'expulsion du

160
00:09:23,740 --> 00:09:24,500
bouc émissaire.

161
00:09:24,720 --> 00:09:28,360
Donc A, du rituel religieux
au rituel judiciaire,

162
00:09:28,560 --> 00:09:30,580
l'expulsion du bouc émissaire.

163
00:09:32,180 --> 00:09:35,700
Pour comprendre en effet la
fonction de purification

164
00:09:35,900 --> 00:09:39,120
collective que réalise le rituel,

165
00:09:39,400 --> 00:09:42,660
il faut revenir aux travaux
de René Girard.

166
00:09:43,320 --> 00:09:47,020
René Girard, auteur notamment
de cet ouvrage qui s'appelle

167
00:09:47,220 --> 00:09:50,120
"La Violence et le sacré" paru en 1972.

168
00:09:51,700 --> 00:09:55,800
René Girard qui est assez
inclassable à vrai dire,

169
00:09:56,000 --> 00:10:00,940
mais notamment anthropologue,
philosophe, va revenir au

170
00:10:01,260 --> 00:10:04,620
fondement même de notre
société et il nous dit qu'il

171
00:10:04,820 --> 00:10:07,340
n'y a que deux manières pour
une société de rétablir

172
00:10:07,540 --> 00:10:10,500
l'ordre et de mettre fin au
désordre social.

173
00:10:10,980 --> 00:10:13,320
Il n'y a que deux manières
pour une société de rétablir

174
00:10:13,520 --> 00:10:15,880
l'ordre et de mettre fin au
désordre social nous dit-il

175
00:10:16,080 --> 00:10:20,760
le bouc émissaire dont je
vais parler immédiatement ou

176
00:10:20,960 --> 00:10:21,720
la justice.

177
00:10:21,920 --> 00:10:24,180
Le bouc émissaire ou la
justice et vous vous sentez

178
00:10:24,380 --> 00:10:26,420
bien qu'il va y avoir un lien
entre l'un et l'autre.

179
00:10:28,480 --> 00:10:33,180
Le rituel judiciaire en effet
porte en lui une violence

180
00:10:33,380 --> 00:10:38,140
collective initiale qui

181
00:10:39,540 --> 00:10:43,640
rappelle l'immolation du bouc

182
00:10:43,840 --> 00:10:48,600
émissaire, qu'il soit animal ou humain,

183
00:10:49,660 --> 00:10:53,100
qui est donc inscrit dans
notre culture.

184
00:10:53,740 --> 00:10:58,500
Je vais en prendre deux
exemples bien connus de

185
00:10:58,700 --> 00:11:01,940
schémas dans lesquels on a un
bouc émissaire, schéma culturel.

186
00:11:02,140 --> 00:11:04,080
Dans l'Ancien Testament d'abord,

187
00:11:04,300 --> 00:11:09,260
dans la tradition juive en effet,
vous savez qu'à la fête de

188
00:11:09,860 --> 00:11:12,480
l'expiation, Yom Kippur,

189
00:11:12,680 --> 00:11:17,580
on amenait au grand prêtre un bouc,

190
00:11:18,700 --> 00:11:21,920
bouc qu'il chargeait
symboliquement de tous les

191
00:11:22,120 --> 00:11:22,880
péchés d'Israël.

192
00:11:23,880 --> 00:11:28,280
Et en ce jour sacré de Yom Kippur,
en ce jour sacré de l'expiation,

193
00:11:28,840 --> 00:11:33,800
le bouc est chassé du
territoire dans le désert et

194
00:11:34,140 --> 00:11:39,040
avec ce but qu'il est qu'il
doit emporter avec lui dans

195
00:11:39,240 --> 00:11:42,780
une terre inhabitée,
dans le désert, les iniquités

196
00:11:42,980 --> 00:11:46,880
du peuple, les injustices,
les péchés commis par le peuple.

197
00:11:47,380 --> 00:11:51,860
Et on parle de bouc émissaire,
je le dis en raison de l'étymologie,

198
00:11:52,320 --> 00:11:55,600
emissarius en latin,

199
00:11:55,800 --> 00:12:00,680
c'est littéralement l'émissaire,

200
00:12:00,880 --> 00:12:03,960
c'est celui qu'on envoie au loin,
emittere c'est envoyé au loin.

201
00:12:04,200 --> 00:12:06,460
Donc le bouc émissaire,
c'est le bouc que l'on a

202
00:12:06,660 --> 00:12:09,240
chargé de tous les péchés,
que l'on a envoyé au loin,

203
00:12:09,440 --> 00:12:11,440
loin de la société, loin de la cité.

204
00:12:12,360 --> 00:12:16,200
Deuxième illustration d'un
bouc émissaire, c'est dans la

205
00:12:16,400 --> 00:12:20,200
tragédie grecque, cette fois
dans la tradition grecque

206
00:12:20,400 --> 00:12:22,200
démocratique. On avait une

207
00:12:22,400 --> 00:12:25,500
fête à Athènes, il existait
une fête qui s'appelait la

208
00:12:25,700 --> 00:12:26,560
fête des Thargélies.

209
00:12:29,740 --> 00:12:34,700
Et cette fête des Thargélies,
c'était une fête purificatoire,

210
00:12:35,420 --> 00:12:36,480
une fête purificatoire.

211
00:12:38,040 --> 00:12:41,700
Elle tire son nom du mois de
Thargélion, qui est un mois

212
00:12:41,900 --> 00:12:44,260
de l'année dans le calendrier grec.

213
00:12:45,340 --> 00:12:47,680
Alors comment est-ce que cela
fonctionnait ? Eh bien un

214
00:12:47,880 --> 00:12:50,840
bouc émissaire était choisi
dans la lie de la population

215
00:12:51,040 --> 00:12:52,800
pour ses méfaits.

216
00:12:53,640 --> 00:12:56,620
Il était choisi dans la lie
de la population pour ses

217
00:12:56,820 --> 00:13:00,320
méfaits et il portait,
alors on lui faisait porter

218
00:13:00,520 --> 00:13:05,160
des colliers de figues autour de lui,
il était quasiment dénudé.

219
00:13:05,520 --> 00:13:10,480
Et on le promenait dans toute la ville,
il était frappé avec des

220
00:13:10,860 --> 00:13:15,180
tiges d'oignons, des rameaux
de figuiers, nous racontent

221
00:13:15,380 --> 00:13:16,140
les auteurs grecs.

222
00:13:16,880 --> 00:13:18,060
Bref, triste spectacle.

223
00:13:18,620 --> 00:13:21,980
Et il n'était pas tué,
mais il était expulsé.

224
00:13:22,180 --> 00:13:25,700
Il était expulsé de la ville,
chargé en quelque sorte de

225
00:13:25,900 --> 00:13:27,320
toutes les impuretés de la cité.

226
00:13:27,520 --> 00:13:30,900
On expulsait à travers ce
citoyen qui était censé être

227
00:13:31,100 --> 00:13:34,860
un citoyen kakos, kakos,
c'est-à-dire un mauvais citoyen.

228
00:13:35,060 --> 00:13:37,640
Eh bien on l'expulsait et
avec lui partaient les

229
00:13:37,840 --> 00:13:38,960
impuretés de la cité.

230
00:13:39,760 --> 00:13:42,560
Voilà donc deux
représentations de la mythologie,

231
00:13:42,840 --> 00:13:44,140
si je puis dire, du bouc émissaire.

232
00:13:44,760 --> 00:13:47,880
Eh bien le procès judiciaire
réactive cette dimension

233
00:13:48,080 --> 00:13:49,500
religieuse et sacrée.

234
00:13:49,900 --> 00:13:52,800
Pour le comprendre, il faut
revenir à l'essai de René

235
00:13:53,000 --> 00:13:55,620
Girard que j'évoquais tout à l'heure,
"La Violence et le sacré",

236
00:13:55,820 --> 00:14:00,700
où l'auteur met l'accent sur
la violence fondatrice,

237
00:14:01,720 --> 00:14:05,880
la violence fondatrice,
sur le rôle de la victime

238
00:14:06,080 --> 00:14:10,840
émissaire pour expliquer nos
institutions, toutes nos

239
00:14:11,040 --> 00:14:12,540
institutions culturelles et
sociales à vrai dire,

240
00:14:12,820 --> 00:14:15,600
mais spécialement nos
institutions judiciaires.

241
00:14:15,800 --> 00:14:18,700
Donc Girard met l'accent sur
le rôle de la violence fondatrice,

242
00:14:18,960 --> 00:14:21,420
celle de la victime émissaire,
pour expliquer nos

243
00:14:21,620 --> 00:14:24,120
institutions et spécialement
nos institutions judiciaires.

244
00:14:24,320 --> 00:14:28,000
Et il montre en quoi cette
violence sacrificielle est fondatrice.

245
00:14:28,900 --> 00:14:32,600
En effet, cette violence
fondatrice nous rappelle

246
00:14:32,800 --> 00:14:36,120
l'interdit dans une société,
à la fois l'interdit et les

247
00:14:36,320 --> 00:14:38,420
règles de droit qui vont avec,
ce que l'on n'a pas droit de faire.

248
00:14:38,780 --> 00:14:41,820
Et ce qui est autorisé,
le bouc émissaire, c'est

249
00:14:42,020 --> 00:14:43,320
l'incarnation de l'interdit.

250
00:14:44,020 --> 00:14:48,720
Et nous dit-il, "dans tout
procès se rejoue en réalité

251
00:14:48,920 --> 00:14:50,600
ce rituel du bouc émissaire".

252
00:14:51,240 --> 00:14:55,200
Le procès contemporain peut
être lu comme une épreuve à

253
00:14:55,400 --> 00:14:58,080
travers le sacré du procès.

254
00:15:00,880 --> 00:15:04,520
Et au demeurant, celui qui
est acquitté lorsqu'il y a

255
00:15:04,720 --> 00:15:09,120
acquittement, c'est qu'il y a
eu résistance à l'exposition au sacré.

256
00:15:09,320 --> 00:15:11,740
Celui qui est acquitté et
celui qui a résisté à cette

257
00:15:11,940 --> 00:15:15,560
épreuve du sacré, celui qui
aurait pu être bouc émissaire

258
00:15:15,760 --> 00:15:17,660
et qui finalement ne le sera pas.

259
00:15:18,700 --> 00:15:23,660
En latin, le mot sacer a une
ambiguïté c'est à la fois ce

260
00:15:24,360 --> 00:15:28,040
qui est maudit et ce qui est
sacré et un jeu se noue entre les deux.

261
00:15:28,940 --> 00:15:33,580
Il en résulte que fondamentalement,
le rituel rétablit le lien social.

262
00:15:34,600 --> 00:15:37,960
B donc, une fonction de
rétablissement de l'ordre social.

263
00:15:41,320 --> 00:15:46,280
Le rituel en effet vise à
refonder l'ordre social meurtri.

264
00:15:47,060 --> 00:15:51,560
Il vise à refonder l'ordre
social meurtri et le procès,

265
00:15:51,760 --> 00:15:54,500
on vient de le dire,
rejoue cette scène fondatrice

266
00:15:54,700 --> 00:15:55,500
du bouc émissaire.

267
00:15:55,700 --> 00:15:58,280
Il rejoue la scène fondatrice
du bouc émissaire.

268
00:15:59,340 --> 00:16:02,240
Il a pour effet de produire l'ordre.

269
00:16:02,500 --> 00:16:04,080
Il a pour effet de produire l'ordre.

270
00:16:06,140 --> 00:16:07,780
Garapon à cette formule,
il dit au fond, c'est une

271
00:16:07,980 --> 00:16:09,860
grand messe laïque parce
qu'évidemment il n'est plus

272
00:16:10,060 --> 00:16:11,440
religieux le procès contemporain.

273
00:16:11,680 --> 00:16:13,980
Une grand messe laïque,
rétablissement, l'ordre social.

274
00:16:14,540 --> 00:16:16,140
Je vous livre la formule telle qu'elle.

275
00:16:16,720 --> 00:16:19,480
Quoi qu'il en soit, le rituel
judiciaire permet ainsi de

276
00:16:19,680 --> 00:16:23,300
régénérer l'ordre social et
de créer de l'ordre à partir

277
00:16:23,500 --> 00:16:24,420
du désordre.

278
00:16:24,780 --> 00:16:28,300
On s'empare du désordre et on
va recréer de l'ordre.

279
00:16:28,600 --> 00:16:33,140
Le procès pénal crée ainsi on
pourrait dire le cosmos pour

280
00:16:33,340 --> 00:16:35,440
employer une terminologie
grecque à partir du chaos,

281
00:16:35,920 --> 00:16:38,260
le chaos qui a été causé par

282
00:16:38,460 --> 00:16:41,760
l'individu. Il élimine ainsi le mal,

283
00:16:42,040 --> 00:16:44,960
le mal de la société à
travers la condamnation.

284
00:16:45,160 --> 00:16:47,380
Il a une fonction très
importante le procès,

285
00:16:47,580 --> 00:16:52,460
éliminer le mal à travers la
condamnation. Voilà la

286
00:16:52,860 --> 00:16:55,420
fonction singulière que
remplit le rite.

287
00:16:56,080 --> 00:16:58,500
De ce point de vue, ajoute
aussi Antoine Garapon,

288
00:16:58,720 --> 00:17:01,660
le temps va avoir une
fonction singulière.

289
00:17:01,860 --> 00:17:04,839
Le temps joue un rôle
spécifique dans cette régénération.

290
00:17:06,060 --> 00:17:07,400
Pourquoi ? Parce que sur un

291
00:17:07,600 --> 00:17:10,960
plan symbolique, cette
recherche d'ordre dans le

292
00:17:11,160 --> 00:17:14,240
procès se traduit par
plusieurs aspects temporels.

293
00:17:15,760 --> 00:17:19,079
Directement d'abord,
directement parce que les

294
00:17:19,280 --> 00:17:23,760
institutions judiciaires
déploient un temps maîtrisé.

295
00:17:23,960 --> 00:17:26,760
On en a déjà parlé, un temps
maîtrisé qui permet à la

296
00:17:26,960 --> 00:17:30,600
société de régénérer l'ordre
social et juridique.

297
00:17:30,800 --> 00:17:33,500
Au sein des institutions
judiciaires se déploient un

298
00:17:33,700 --> 00:17:34,940
temps qui est profondément maîtrisé.

299
00:17:35,140 --> 00:17:36,840
Vous vous rappelez, on avait
parlé de la maîtrise de

300
00:17:37,040 --> 00:17:39,380
l'audience par le président
du tribunal, la petite

301
00:17:39,580 --> 00:17:41,100
clochette qui marque le début,
la fin, etc.

302
00:17:41,780 --> 00:17:44,880
Donc un temps maîtrisé qui
permet à la société de

303
00:17:45,080 --> 00:17:49,560
régénérer l'ordre social et juridique,
de créer, je reprends la formule,

304
00:17:49,760 --> 00:17:51,500
de l'ordre à partir du désordre.

305
00:17:52,080 --> 00:17:54,960
Donc ça c'est la première chose,
un temps sanctuarisé,

306
00:17:55,160 --> 00:17:55,920
nous l'avions vu ensemble.

307
00:17:56,120 --> 00:17:59,000
Et puis deuxièmement,
de manière plus indirecte,

308
00:17:59,200 --> 00:18:03,740
eh bien on trouve dans le
procès une volonté, se dégage

309
00:18:03,940 --> 00:18:07,680
du procès, une volonté de
retrouver un temps originel

310
00:18:07,880 --> 00:18:08,640
de la société.

311
00:18:09,000 --> 00:18:11,720
Dans le procès, on peut lire
le procès comme traduisant la

312
00:18:11,920 --> 00:18:14,260
volonté de retrouver un temps
originel de la société.

313
00:18:15,080 --> 00:18:19,140
Et ici plusieurs symboles
peuvent être convoqués pour

314
00:18:19,340 --> 00:18:22,340
nous montrer que le procès a
à voir avec, comment dirait-on,

315
00:18:22,540 --> 00:18:24,840
l'origine des temps,
c'est une façon de parler bien sûr.

316
00:18:25,340 --> 00:18:28,260
Mais notamment, une analogie
qui a souvent été faite,

317
00:18:28,460 --> 00:18:32,520
c'est d'observer que les 12
membres du jury d'assises d'autrefois,

318
00:18:32,740 --> 00:18:35,760
aujourd'hui comme vous le
savez ils sont 9, ils sont 9

319
00:18:35,960 --> 00:18:38,120
jurés populaires, mais bon il
y a trois assesseurs avec eux,

320
00:18:38,320 --> 00:18:39,280
donc on reste au nombre de 12.

321
00:18:39,480 --> 00:18:43,460
Eh bien ces 12 membres nous
rappellent le nombre des apôtres,

322
00:18:43,700 --> 00:18:47,300
notamment, manière de
rappeler quelque chose de

323
00:18:47,500 --> 00:18:51,100
sacré et de religieux dans ce
rituel judiciaire.

324
00:18:51,300 --> 00:18:54,460
Je ne vais pas plus loin sur ce point,
mais je dirais que cette

325
00:18:54,660 --> 00:18:57,640
fonction civique du procès,
qui met l'accent sur l'ordre,

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se double, et j'en finirai,
j'évoquerai cela dans la

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00:19:02,960 --> 00:19:07,540
prochaine vidéo, cette
fonction civique du procès se

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00:19:07,740 --> 00:19:09,500
double d'une fonction
éminemment politique,

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sur laquelle je voudrais
mettre l'accent maintenant.

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Donc ce sera l'objet du IV ,
une fonction de réaffirmation

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du pouvoir.