1
00:00:05,650 --> 00:00:09,670
Bonjour à tous et toutes,
donc je vais poursuivre sur la

2
00:00:09,870 --> 00:00:11,920
lancée sur laquelle nous étions
tout à l'heure.

3
00:00:12,700 --> 00:00:18,190
Les deux vidéos précédentes portaient
un petit peu sur la place de l'écrit

4
00:00:18,390 --> 00:00:22,000
et de l'écriture dans les médias
informatisés, qui est une place

5
00:00:22,480 --> 00:00:25,900
essentielle puisque les logiciels
sont écrits par un code binaire,

6
00:00:26,410 --> 00:00:32,470
parce que ces logiciels retranscrivent
ou traduisent des données numérisées

7
00:00:32,670 --> 00:00:36,730
dans des données qui nous soient
interprétables, lisibles et

8
00:00:36,930 --> 00:00:37,690
reconnaissables.

9
00:00:38,260 --> 00:00:43,120
Et donc vous voyez comment,
à travers cette discipline qui

10
00:00:43,320 --> 00:00:48,610
est la sémiologie ou la sémiotique,
on va pouvoir en fait lire le monde.

11
00:00:49,450 --> 00:00:56,230
On dit aussi enfiler des lunettes
pour regarder le monde à travers

12
00:00:56,740 --> 00:01:00,010
un angle nouveau, une perspective
nouvelle ou différente.

13
00:01:00,830 --> 00:01:05,560
Donc je souhaite, dans cette dernière
vidéo, revenir sur l'intérêt de

14
00:01:05,760 --> 00:01:08,980
l'approche socio-communicationnelle
et en particulier

15
00:01:09,180 --> 00:01:09,940
sémio-communicationnelle.

16
00:01:10,660 --> 00:01:13,240
Donc quand je parle de
sémio-communicationnelle, c'est

17
00:01:13,440 --> 00:01:18,130
véritablement ce regard sémiotique
et sémiologique à travers un texte

18
00:01:18,330 --> 00:01:22,450
de Yves Jeanneret, encore une fois,
Emmanuel Souchier intitulé

19
00:01:22,650 --> 00:01:27,520
"Socio-sémiotique des médias",
qui est un chapitre publié dans

20
00:01:27,720 --> 00:01:31,360
un ouvrage intitulé "Vocabulaire
des études sémiotiques et

21
00:01:31,560 --> 00:01:35,650
sémiologiques", coordonné par deux
sémioticiens et sémiologues,

22
00:01:36,100 --> 00:01:39,040
Driss Ablali et Dominique Ducard,
Dominique Ducard qui,

23
00:01:39,240 --> 00:01:41,950
pour l'anecdote, a été le directeur
de ma thèse.

24
00:01:44,410 --> 00:01:48,880
Pour le coup, cette socio-sémiotique
des médias, rappelez-vous,

25
00:01:49,840 --> 00:01:54,880
c'est un chapitre rédigé par Emmanuel
Souchier et par Yves Jeanneret,

26
00:01:55,360 --> 00:01:59,050
cette socio-sémiotique des médias
va poursuivre deux buts.

27
00:01:59,980 --> 00:02:03,610
Le premier but est celui de situer
les phénomènes d'expression,

28
00:02:04,030 --> 00:02:07,690
donc des formes, de mise en forme
des phénomènes d'expression et

29
00:02:07,890 --> 00:02:13,240
des significations dans un contexte
social avec ses enjeux et ses

30
00:02:13,440 --> 00:02:17,890
déterminations, c'est-à-dire les
signes et le sens qui est revêtu

31
00:02:18,090 --> 00:02:20,350
par ces signes n'est pas intrinsèque
aussi.

32
00:02:20,650 --> 00:02:23,110
C'est véritablement toutes les
déterminations sociales,

33
00:02:23,440 --> 00:02:26,830
c'est la manière de circuler,
c'est les interlocuteurs,

34
00:02:27,100 --> 00:02:31,150
ce sont les formes qui sont données
à ces signes qui font que le signe

35
00:02:31,350 --> 00:02:34,960
va prendre une coloration,
une signification particulière.

36
00:02:35,980 --> 00:02:40,240
Et le deuxième but, c'est de ne
pas abstraire ces signes dont il

37
00:02:40,440 --> 00:02:44,680
est question des dispositifs
médiatiques qui leur donnent forme

38
00:02:45,400 --> 00:02:48,280
avec leur technicité et leur
industrialisation.

39
00:02:48,480 --> 00:02:51,870
Donc par exemple, quand on parle
de dispositifs médiatiques,

40
00:02:52,390 --> 00:02:56,020
on ne peut pas extraire par exemple
tous ces dispositifs dont on a

41
00:02:56,220 --> 00:02:59,500
parlé au sujet de la presse,
on ne peut pas les extraire des

42
00:02:59,700 --> 00:03:03,430
médias donc il est nécessaire de
réaliser une analyse et une lecture

43
00:03:03,790 --> 00:03:06,670
globale à travers de ces dispositifs.

44
00:03:06,870 --> 00:03:13,840
Donc les signes sont intimement
reliés finalement à un socle matériel

45
00:03:14,200 --> 00:03:20,110
qui va donner lieu, donner la place
finalement à une signification

46
00:03:20,310 --> 00:03:23,500
qui va participer, comme je l'ai
dit tout à l'heure, à l'émergence

47
00:03:23,700 --> 00:03:27,040
d'un imaginaire social ou culturel.

48
00:03:28,360 --> 00:03:35,470
Donc il n'est pas pour cette
perspective sémio-communicationnelle

49
00:03:36,910 --> 00:03:41,290
pour cette socio-sémiotique des médias,
il n'est pas négligeable que les

50
00:03:41,490 --> 00:03:46,450
médias aient constitué un objet
privilégié pour ce projet,

51
00:03:46,840 --> 00:03:51,340
on va dire intellectuel,
scientifique et également politique.

52
00:03:52,360 --> 00:03:55,300
L'univers médiatique,
qui était donc un plan de développement

53
00:03:55,500 --> 00:04:00,730
lorsque, notamment Roland Barthes
dans les années 60-70,

54
00:04:00,930 --> 00:04:04,900
s'y est intéressé, l'univers médiatique
était en plein développement dans

55
00:04:05,100 --> 00:04:09,430
cette décennie et manifestait et
manifeste, continue à manifester

56
00:04:09,630 --> 00:04:15,850
très clairement la présence des
rhétoriques en lien avec le pouvoir

57
00:04:16,050 --> 00:04:17,410
et la société de consommation.

58
00:04:17,610 --> 00:04:19,800
C'est vraiment la base,
par exemple, d'une analyse comme

59
00:04:20,000 --> 00:04:23,590
celle des mythologies développée
par Roland Barthes, c'est la société

60
00:04:23,790 --> 00:04:28,600
de consommation qui va constituer
le socle d'une nouvelle construction

61
00:04:28,800 --> 00:04:30,100
de mythologies inédites.

62
00:04:30,300 --> 00:04:33,490
On ne parle pas de mythologie comme
dans la Grèce antique,

63
00:04:33,690 --> 00:04:35,500
avec des dieux, des déesses,
des intermédiaires, etc.,

64
00:04:36,460 --> 00:04:40,360
ce qui va constituer la base pour
les nouvelles mythologies,

65
00:04:40,560 --> 00:04:43,300
les mythologies contemporaines,
ce sont les pratiques,

66
00:04:43,500 --> 00:04:47,230
les objets, les interactions qui
prennent place dans ce théâtre

67
00:04:47,430 --> 00:04:49,360
qu'on va appeler la société de
consommation.

68
00:04:50,900 --> 00:04:55,600
Donc si on revient par exemple
à un média qui est, on va dire,

69
00:04:55,800 --> 00:05:03,800
un média qui va faire office de
modèle comme le journal quotidien,

70
00:05:04,580 --> 00:05:07,610
c'est véritablement un objet médiatique
par excellence.

71
00:05:08,180 --> 00:05:14,300
Et donc on a montré comment finalement,
les formes récurrentes d'expression,

72
00:05:14,960 --> 00:05:18,410
la maquette, le tirage,
la brève, l'éditorial,

73
00:05:19,880 --> 00:05:23,930
la une, les titres, etc.,
vont réaliser un double travail.

74
00:05:24,130 --> 00:05:25,790
Donc quand je parle des formes
récurrentes, rappelez-vous,

75
00:05:25,990 --> 00:05:29,060
ce sont véritablement les dispositifs
énonciatifs.

76
00:05:29,480 --> 00:05:34,100
Donc donc comment ces dispositifs
énonciatifs vont effectuer un double

77
00:05:34,300 --> 00:05:39,950
travail, d'une part de mise en
ordre des discours sociaux et d'autre

78
00:05:40,150 --> 00:05:42,680
part, des naturalisations de concepts
d'actualité.

79
00:05:42,880 --> 00:05:45,920
Donc là, vous voyez,
le regard sémiotique et sémiologique,

80
00:05:46,340 --> 00:05:50,300
ce qui va permettre,
c'est de dénaturaliser cette conception

81
00:05:50,500 --> 00:05:54,140
de l'actualité, c'est de dénaturaliser
ces formes, c'est de dénaturaliser

82
00:05:55,370 --> 00:05:56,300
l'information.

83
00:05:57,290 --> 00:06:04,340
Donc ces formes permanentes vont
donner lieu à ce qu'on appelle

84
00:06:04,540 --> 00:06:09,920
une rhétorique d'énonciation,
la sémiologie, et donc étant comprise

85
00:06:10,120 --> 00:06:13,490
à partir des développements de
Roland Barthes, étant comprise

86
00:06:13,690 --> 00:06:20,570
comme une critique de l'idéologie,
ne pouvait que privilégier ces

87
00:06:20,770 --> 00:06:25,310
objets d'étude, ces objets d'analyse
comme les médias, la publicité,

88
00:06:25,790 --> 00:06:30,500
le cinéma commercial,
la télévision et actuellement les

89
00:06:30,700 --> 00:06:31,460
réseaux sociaux.

90
00:06:32,330 --> 00:06:35,210
Ces objets, il faut se rappeler,
étaient des objets bâtards,

91
00:06:35,410 --> 00:06:39,980
des objets qui n'étaient pas légitimes
pour une conception restrictive

92
00:06:40,180 --> 00:06:44,540
de la science et de l'agir scientifique
ou intellectuel.

93
00:06:44,990 --> 00:06:49,400
Mais c'est grâce justement à
l'intégration des objets qu'on

94
00:06:49,600 --> 00:06:52,760
appelle entre guillemets des objets
bâtards, des objets illégitimes

95
00:06:52,960 --> 00:06:57,320
parce que la science devait
s'intéresser à la grande culture,

96
00:06:57,520 --> 00:07:02,360
voyez, à la culture muséale,
à la littérature, à la musique

97
00:07:02,560 --> 00:07:05,720
classique notamment,
c'est par cette ouverture finalement,

98
00:07:05,920 --> 00:07:11,930
n'importe quel objet est digne
en fait d'un intérêt scientifique.

99
00:07:12,320 --> 00:07:17,420
Et plus on va vers ces objets qu'on
considérait préalablement comme

100
00:07:17,620 --> 00:07:22,250
des objets illégitimes,
plus on va ouvrir le spectre de

101
00:07:22,450 --> 00:07:26,420
la dénaturalisation du sens,
plus on va considérer que n'importe

102
00:07:26,620 --> 00:07:32,450
quelle pratique aussi quotidienne,
aussi normalisée, aussi banale

103
00:07:32,840 --> 00:07:40,220
soit-elle, va être vectrice finalement
d'éléments de sens qui vont être

104
00:07:40,420 --> 00:07:44,390
intéressants pour la compréhension
de notre organisation sociale.

105
00:07:46,200 --> 00:07:51,440
Donc alors l'un des premiers acquis
donc de cette recherche,

106
00:07:51,800 --> 00:07:57,020
de cette recherche socio-sémiotique
des médias, a été de confronter

107
00:07:57,530 --> 00:08:01,850
une sociologie du pouvoir,
parce qu'il s'agit d'enquêter sur

108
00:08:02,050 --> 00:08:05,480
les relations de pouvoir qui sont
mis en place à travers ces signes,

109
00:08:05,840 --> 00:08:10,490
la manière dont les signes sont
aussi vecteurs des formes de

110
00:08:10,690 --> 00:08:14,780
domination, qui renvoie donc à
la communication des enjeux,

111
00:08:15,200 --> 00:08:16,610
des stratégies et de ressources.

112
00:08:16,810 --> 00:08:22,220
Donc on sait très bien que les
enjeux de pouvoir se manifestent

113
00:08:22,420 --> 00:08:26,060
aussi par la détention d'un certain
nombre de ressources.

114
00:08:26,420 --> 00:08:28,880
Je ne parle pas uniquement des
ressources financières,

115
00:08:29,210 --> 00:08:32,210
je parle également de ressources
politiques, je parle également

116
00:08:32,410 --> 00:08:34,100
de ressources langagières.

117
00:08:34,520 --> 00:08:39,330
Pouvoir s'exprimer est une ressource
qui a été très longuement monopolisée

118
00:08:39,970 --> 00:08:48,440
par un pan plutôt réduit,
savoir écrire, savoir prendre la

119
00:08:48,640 --> 00:08:51,350
parole par exemple en public a
été une ressource qui était

120
00:08:51,550 --> 00:08:52,310
monopolisée.

121
00:08:53,130 --> 00:08:55,460
Donc quand je parle de ressources,
ce n'est pas uniquement de ressources

122
00:08:55,660 --> 00:08:58,280
matérielles, ce sont également
des ressources symboliques.

123
00:08:58,610 --> 00:09:03,860
Donc de confronter cette sociologie
du pouvoir avec une analyse des

124
00:09:04,060 --> 00:09:08,820
rhétoriques médiatiques,
qui va débusquer les structures,

125
00:09:09,020 --> 00:09:13,550
on va dire, infra ordinaires et
montrer comment le pouvoir se

126
00:09:13,750 --> 00:09:14,510
naturalise.

127
00:09:16,160 --> 00:09:22,310
Donc si toute production médiatique,
si tout message, si on le veut,

128
00:09:22,510 --> 00:09:24,860
est déterminé par des logiques
sociales qui la sous-tendent,

129
00:09:25,060 --> 00:09:30,620
les textes qui circulent à travers
plusieurs types de dispositifs,

130
00:09:30,820 --> 00:09:35,270
n'ont pas seulement le statut de
témoignages, ne sont pas seulement

131
00:09:35,470 --> 00:09:39,530
le reflet d'une société ou des
conditions sociales dans laquelle

132
00:09:39,730 --> 00:09:43,490
ils produisent, ce sont des réalités
à part entière, ce sont des pratiques

133
00:09:43,690 --> 00:09:44,450
à part entière.

134
00:09:44,650 --> 00:09:47,850
Ces messages ne sont pas le reflet,
ces messages sont des pratiques

135
00:09:48,050 --> 00:09:55,310
des réalités à part entière qui
vont être dignes d'intérêt

136
00:09:55,510 --> 00:09:58,820
scientifique, notamment d'un point
de vue sémiotique et sémiologique.

137
00:09:59,660 --> 00:10:04,570
Les sémioticiens vont donc insister
particulièrement sur le fait que

138
00:10:04,770 --> 00:10:09,310
les formes et les expressions vont
créer un univers symbolique et

139
00:10:09,510 --> 00:10:13,900
un univers signifiant qui ne relève
pas seulement du social,

140
00:10:14,260 --> 00:10:16,630
mais qui participe à la construction
du social.

141
00:10:16,830 --> 00:10:20,710
Voyez, les messages ne sont pas,
les messages, les signes ne sont

142
00:10:20,910 --> 00:10:24,970
pas le reflet ou ne relèvent pas
du social, ils n'en sont pas

143
00:10:25,170 --> 00:10:25,930
dépendants.

144
00:10:26,130 --> 00:10:29,110
Les signes, les messages,
les formes vont participer à la

145
00:10:29,310 --> 00:10:30,400
construction du social.

146
00:10:30,730 --> 00:10:33,120
C'est un autre type de relation
qui est établi.

147
00:10:33,400 --> 00:10:36,430
Ce n'est pas une relation de
dépendance, c'est une relation

148
00:10:36,630 --> 00:10:37,510
de coconstruction.

149
00:10:37,810 --> 00:10:42,520
Le social construit des signes
et les signes coconstruisent le

150
00:10:42,720 --> 00:10:43,810
social en retour.

151
00:10:44,920 --> 00:10:50,620
Donc la socio-sémiotique des médias
aura eu finalement le grand mérite

152
00:10:51,160 --> 00:10:57,400
de soustraire la notion de média
à son évidence, à savoir de faire

153
00:10:57,600 --> 00:11:02,140
une analyse des dispositifs médiatiques
en les considérant comme autre

154
00:11:02,340 --> 00:11:05,080
chose que des intermédiaires ou
des médiateurs.

155
00:11:05,550 --> 00:11:08,740
Donc le média n'est pas qu'un
intermédiaire ou un médiateur entre

156
00:11:10,540 --> 00:11:16,630
un émetteur et récepteur,
les médias sont des réalités

157
00:11:17,080 --> 00:11:21,430
sémiotiques et sociales à part
entière qui méritent une attention

158
00:11:21,630 --> 00:11:24,310
tout à fait particulière parce
que les médias, en fonction,

159
00:11:24,510 --> 00:11:28,720
comme on l'a vu, de leur ligne
éditoriale, en fonction des filtres

160
00:11:28,920 --> 00:11:31,570
qu'ils mettent en place,
en fonction de la construction

161
00:11:31,770 --> 00:11:35,650
d'un univers de sens,
d'un champ lexical qui va leur

162
00:11:35,850 --> 00:11:40,210
être particulier, vont fait émerger
finalement une notion d'actualité,

163
00:11:40,600 --> 00:11:47,530
un type d'information qui va être
complètement imprégné de leur manière

164
00:11:47,730 --> 00:11:48,520
d'envisager le monde.

165
00:11:48,910 --> 00:11:52,570
Et donc les lecteurs et les lectrices
vont être confrontés à cette manière

166
00:11:52,770 --> 00:11:56,950
d'envisager le monde qui est celle
d'une institution médiatique

167
00:11:57,150 --> 00:11:57,910
particulière.

168
00:11:58,110 --> 00:12:01,330
Et on l'a vu, les différents médias
ne traitent pas de la même manière

169
00:12:02,170 --> 00:12:02,930
l'actualité.

170
00:12:03,130 --> 00:12:07,030
Donc c'est ce qu'on nous dit quand
on parle par exemple de traitements

171
00:12:07,230 --> 00:12:12,520
médiatiques différenciés,
ou qui peuvent être distingués

172
00:12:12,910 --> 00:12:14,220
dans les différents types de médias.

173
00:12:15,320 --> 00:12:22,060
Donc cette approche socio-sémiotique
va s'affranchir de plus en plus

174
00:12:22,260 --> 00:12:27,160
d'une définition sectorielle des
médias telle qu'a été décrite par

175
00:12:27,360 --> 00:12:28,510
exemple par la science politique.

176
00:12:28,900 --> 00:12:32,170
Et quand je parle de sectoriel,
c'est les journaux quotidiens,

177
00:12:32,370 --> 00:12:33,130
les JT, etc.

178
00:12:33,490 --> 00:12:36,010
On va pouvoir s'affranchir de tout
cela pour aller au-delà,

179
00:12:36,700 --> 00:12:42,580
pour envisager comment l'information
est construite, quel type d'information

180
00:12:42,780 --> 00:12:48,460
est donnée à lire et à voir aussi
aux lecteurs et aux lectrices.

181
00:12:50,200 --> 00:12:56,590
Donc la question effectivement
de ce qui fait advenir le sens

182
00:12:57,160 --> 00:12:59,950
est une question qui est
particulièrement pertinente lorsqu'on

183
00:13:00,150 --> 00:13:04,090
porte un regard sur les médias
et comment les médias sont

184
00:13:04,570 --> 00:13:07,660
véritablement pris dans des enjeux
sociaux, économiques,

185
00:13:08,020 --> 00:13:12,550
politiques, commerciaux très
importants.

186
00:13:12,920 --> 00:13:17,470
Donc comment le contexte va finalement
donner une coloration particulière,

187
00:13:17,670 --> 00:13:21,340
comme je l'ai dit tout à l'heure,
à ces informations qui vont émerger

188
00:13:21,540 --> 00:13:23,260
et qui vont être construites par
les médias.

189
00:13:23,890 --> 00:13:28,960
Alors Roger Odin, qui est un chercheur
qui a longtemps travaillé à

190
00:13:29,160 --> 00:13:32,230
l'Université Paris III,
donc Sorbonne Nouvelle,

191
00:13:32,740 --> 00:13:37,860
a proposé de radicaliser ce point
de vue en prônant l'émergence du

192
00:13:38,060 --> 00:13:42,190
sémio-pragmatique, vous voyez,
selon laquelle c'est la situation

193
00:13:42,390 --> 00:13:45,670
finalement, en fonction de la culture
interprétative des publics,

194
00:13:45,870 --> 00:13:49,030
que va faire émerger le sens.

195
00:13:49,420 --> 00:13:53,440
Donc le sens ne sera jamais intrinsèque
à un signe.

196
00:13:53,830 --> 00:13:58,510
C'est véritablement la situation
d'énonciation, c'est le contexte

197
00:13:59,050 --> 00:14:02,080
d'énonciation, c'est tous ces
déterminants qui vont faire finalement

198
00:14:02,590 --> 00:14:03,430
émerger le sens.

199
00:14:04,150 --> 00:14:08,080
Donc pour conclure, je dirais que,
au lieu d'annoncer le fait que

200
00:14:08,280 --> 00:14:11,860
l'interactivité fait que nous sommes
entrés dans une ère de l'interactivité

201
00:14:12,730 --> 00:14:15,400
ou que nous sommes devenus les
partenaires de la machine,

202
00:14:16,060 --> 00:14:20,680
on essaye finalement de comprendre
comment les médias, les logiciels

203
00:14:21,400 --> 00:14:26,590
qui organisent les conditions même
de la communication, notamment

204
00:14:26,790 --> 00:14:30,790
numérique, vont redistribuer la
capacité des uns et des autres

205
00:14:31,210 --> 00:14:35,740
à agir sur des formes et à en saisir
les pratiques qui en découlent.

206
00:14:36,280 --> 00:14:41,620
Je vous remercie beaucoup de votre
attention et j'espère que ce module

207
00:14:41,820 --> 00:14:46,450
vous a été profitable véritablement
pour développer un regard nouveau

208
00:14:46,900 --> 00:14:51,040
sur la société, sur le monde
environnant, sur l'actualité,

209
00:14:51,240 --> 00:14:52,000
sur les médias.

210
00:14:52,200 --> 00:14:53,350
Merci beaucoup de votre attention.