1
00:00:05,770 --> 00:00:10,420
Nous allons reprendre sur cette
belle lancée linguistique,

2
00:00:10,620 --> 00:00:11,670
sémiologie, saussurienne,
etc.

3
00:00:14,170 --> 00:00:17,050
Pour faire un petit récapitulatif
de la vidéo précédente,

4
00:00:17,250 --> 00:00:22,450
on a vu que Ferdinand de Saussure
était un linguiste, il n'a travaillé

5
00:00:22,650 --> 00:00:27,310
que sur des objets linguistiques,
sur les mots, sur le lexique,

6
00:00:27,700 --> 00:00:28,840
sur les manières de parler.

7
00:00:29,040 --> 00:00:34,030
Là, on va voir que le côté arbitraire

8
00:00:34,230 --> 00:00:39,160
du signe est extrêmement vrai en
linguistique, mais on va voir aussi

9
00:00:39,360 --> 00:00:42,460
que cette arbitrarité peut se refléter
également dans d'autres types de

10
00:00:42,660 --> 00:00:43,420
signes.

11
00:00:43,870 --> 00:00:50,080
Il y a des sons qui tentent de
refléter le réel, ce sont les

12
00:00:50,280 --> 00:00:51,040
onomatopées.

13
00:00:52,180 --> 00:00:57,610
Les onomatopées, on pense qu'elles
ne sont pas arbitraires parce qu'on

14
00:00:57,810 --> 00:01:01,360
va essayer de reproduire,
je ne sais pas, le son de la poule

15
00:01:01,560 --> 00:01:02,770
ou le son du coq.

16
00:01:03,520 --> 00:01:06,460
Par contre, on voit qu'ils sont
plus ou moins arbitraires parce

17
00:01:06,660 --> 00:01:12,770
que si on compare la manière dont
on fait le son de la poule ou du coq,

18
00:01:12,970 --> 00:01:17,100
en français, en espagnol et un anglais,
on va se rendre compte que ce sont

19
00:01:17,300 --> 00:01:19,300
des onomatopées qui sont différentes.

20
00:01:20,620 --> 00:01:23,460
En l'occurrence, en espagnol par
exemple, c'est "kikiriki",

21
00:01:24,130 --> 00:01:29,310
alors qu'en français,
c'est "cocorico" et en anglais,

22
00:01:29,510 --> 00:01:30,270
c'est encore autre chose.

23
00:01:32,680 --> 00:01:36,910
Même avec les onomatopées,
qui se veulent plus ou moins fidèles

24
00:01:37,750 --> 00:01:39,760
à la réalité, en fait on n'y arrive
pas.

25
00:01:40,480 --> 00:01:45,250
La réalité, on ne peut pas l'apporter
autrement que par notre filtre

26
00:01:45,450 --> 00:01:47,590
langagier ou notre filtre sémiotique.

27
00:01:47,790 --> 00:01:54,430
L'idée, c'est qu'on va faire émerger
tout un pan de symboles et de signes

28
00:01:54,850 --> 00:01:56,050
dans lesquels on nage.

29
00:01:56,530 --> 00:02:00,820
Et on va revêtir cette réalité
d'une couche sémiotique et d'une

30
00:02:01,020 --> 00:02:05,050
couche de sens, qui est construite
par la culture, par les rapports

31
00:02:05,250 --> 00:02:06,010
sociaux, etc.

32
00:02:08,500 --> 00:02:11,470
Ces rapports immotivés et
conventionnels sont extrêmement

33
00:02:11,670 --> 00:02:15,370
forts dans la langue parce qu'aucun
objet ne porte, encore une fois,

34
00:02:15,610 --> 00:02:16,370
son nom.

35
00:02:16,570 --> 00:02:21,640
Naturellement, aucun objet ne va
renvoyer, de manière nette et précise,

36
00:02:21,840 --> 00:02:23,500
sur la manière dont il faut l'appeler.

37
00:02:24,400 --> 00:02:25,540
Pour les personnes, c'est pareil.

38
00:02:26,620 --> 00:02:32,230
On va faire une petite transition
de Saussure vers Roland Barthes.

39
00:02:33,460 --> 00:02:38,170
Roland Barthes est un critique
littéraire français.

40
00:02:39,050 --> 00:02:43,510
Il est né en 1915 et il est décédé,
renversé par une voiture,

41
00:02:44,020 --> 00:02:45,130
en 1980.

42
00:02:45,910 --> 00:02:48,460
Il est décédé de manière précoce
et c'est bien dommage.

43
00:02:49,720 --> 00:02:54,850
Roland Barthes a vraiment repris
les essentiels de Ferdinand de

44
00:02:55,050 --> 00:02:59,260
Saussure et il a articulé tout
cela dans une sémiologie qui est

45
00:02:59,460 --> 00:03:01,660
extrêmement porteuse et très
intéressante.

46
00:03:04,090 --> 00:03:07,450
Il est donc l'un des premiers
sémiologues et l'un des premiers

47
00:03:07,840 --> 00:03:13,660
théoriciens à s'être attardé sur
des questions, sur des thématiques,

48
00:03:13,860 --> 00:03:17,710
sur des objets qui étaient
préalablement considérés comme

49
00:03:17,910 --> 00:03:18,670
aberrants.

50
00:03:18,870 --> 00:03:22,060
Par exemple, il est l'un des premiers
à s'être intéressé, d'un point

51
00:03:22,260 --> 00:03:25,570
de vue vraiment scientifique et
sémiologique, à l'image publicitaire.

52
00:03:26,600 --> 00:03:32,380
Il est l'auteur d'un article très
important, Rhétorique de l'image,

53
00:03:32,980 --> 00:03:38,470
qui a été publié en 1964,
dans lequel il analyse une publicité

54
00:03:38,670 --> 00:03:41,020
de la marque Panzani,
la marque de pâtes.

55
00:03:42,460 --> 00:03:44,050
Il a reçu énormément de critiques.

56
00:03:44,380 --> 00:03:49,300
On lui a dit que ça y est,
il travaillait pour vendre des pâtes,

57
00:03:49,900 --> 00:03:55,480
ou alors que l'analyse de la publicité
n'était que de l'ordre de cette

58
00:03:55,680 --> 00:03:58,260
discipline qui venait tout juste
d'émerger, qui était le marketing.

59
00:03:58,750 --> 00:04:03,250
Comment c'était possible qu'un
critique littéraire de la sorte,

60
00:04:05,650 --> 00:04:09,430
parce qu'il était extrêmement respecté,
puisse se pencher sur des objets

61
00:04:10,810 --> 00:04:12,880
bâtards, comme une publicité.

62
00:04:13,510 --> 00:04:17,740
Il est l'un des premiers,
il a été vraiment très en avance

63
00:04:17,940 --> 00:04:23,620
sur son temps, à avoir travaillé
sur des objets qui n'avaient aucune

64
00:04:23,820 --> 00:04:27,070
légitimité scientifique préalablement.

65
00:04:28,630 --> 00:04:31,780
Il est l'auteur de deux ouvrages
très importants également pour

66
00:04:31,980 --> 00:04:33,190
la démarche sémiologique.

67
00:04:33,940 --> 00:04:37,930
Il est l'auteur d'un ouvrage intitulé
L'Aventure sémiologique,

68
00:04:39,160 --> 00:04:41,980
dans lequel il va reprendre tout
ces construit,

69
00:04:43,210 --> 00:04:47,740
synchroniques/diachroniques, langue
et parole, il va reprendre vraiment

70
00:04:47,940 --> 00:04:51,880
le côté linguistique pour le traduire
dans des termes beaucoup plus

71
00:04:52,080 --> 00:04:52,840
sémiologiques.

72
00:04:53,200 --> 00:04:56,620
C'est un ouvrage qui est extrêmement
théorique, qui est très pédagogique

73
00:04:56,820 --> 00:05:00,460
également parce que moi,
c'est vraiment à travers cet ouvrage,

74
00:05:00,660 --> 00:05:03,730
L'Aventure sémiologique,
que j'ai pu comprendre la pensée

75
00:05:03,930 --> 00:05:04,840
de Ferdinand de Saussure.

76
00:05:06,130 --> 00:05:12,660
Il est également l'ouvrage d'un
recueil d'analyse intitulé Mythologies.

77
00:05:12,860 --> 00:05:19,000
Les mythologies ont été vraiment
très importantes dans le développement

78
00:05:19,200 --> 00:05:24,340
de cette approche sémiologique
du quotidien.

79
00:05:24,540 --> 00:05:31,210
Mythologies, c'est un ouvrage qui
a été une compilation de petits

80
00:05:31,410 --> 00:05:33,940
articles qui ont été publiés dans
le Nouvel Observateur.

81
00:05:34,140 --> 00:05:39,790
Ce sont vraiment des pastilles
d'articles, des micro-essais sur

82
00:05:39,990 --> 00:05:40,750
la vie quotidienne.

83
00:05:40,950 --> 00:05:41,710
On va y revenir plus tard.

84
00:05:42,970 --> 00:05:47,830
Comment un sémiologue percevait
ces éléments du quotidien à partir

85
00:05:48,030 --> 00:05:49,210
d'une lecture sémiologique ?

86
00:05:49,410 --> 00:05:52,870
C'était vraiment quelque chose
de très important à son époque,

87
00:05:53,080 --> 00:05:54,130
ça l'est encore actuellement.

88
00:05:54,940 --> 00:06:00,040
Et il a parlé du fait que les
mythologies, c'est ce qui nous anime,

89
00:06:00,240 --> 00:06:02,740
ce qui nous lie, c'est les nouveaux
mythes contemporains,

90
00:06:03,580 --> 00:06:10,890
les mythes qui ont presque chassé
les anciens mythes grecs,

91
00:06:11,490 --> 00:06:13,230
certains mythes également religieux.

92
00:06:13,830 --> 00:06:21,090
Ce sont des mythologies qui ont

93
00:06:21,290 --> 00:06:25,440
émergé dans notre culture occidentale
à partir de cette post-modernité,

94
00:06:25,640 --> 00:06:27,990
de ce mode de production capitaliste.

95
00:06:30,570 --> 00:06:34,860
Roland Barthes va poursuivre le
projet saussurien, en s'intéressant

96
00:06:35,060 --> 00:06:39,030
non seulement au lien entre la
forme et le contenu,

97
00:06:40,050 --> 00:06:45,420
comme on l'a vu, mais en s'intéressant
énormément à la manière dont ce lien,

98
00:06:46,080 --> 00:06:49,290
qui est à la base arbitraire,
comme on l'a vu dans la vidéo

99
00:06:49,490 --> 00:06:53,700
précédente, va se naturaliser,
donc va prendre des allures d'évidence

100
00:06:54,750 --> 00:06:55,980
et de naturalité.

101
00:06:56,970 --> 00:07:00,600
C'est comme ça parce que ça ne
peut pas être autrement.

102
00:07:00,800 --> 00:07:02,760
La chaise s'appelle "chaise" parce
qu'elle s'est toujours appelée

103
00:07:02,960 --> 00:07:05,610
"chaise", donc on ne va jamais
remettre ça en question.

104
00:07:06,750 --> 00:07:11,640
Le sens et la signification vont
se naturaliser.

105
00:07:12,390 --> 00:07:16,380
Ce qui est à la base un fait de
culture et un fait de société,

106
00:07:16,800 --> 00:07:18,840
va prendre des allures d'un fait
de nature.

107
00:07:19,680 --> 00:07:22,680
Il va énormément travailler sur
la naturalisation du sens.

108
00:07:24,510 --> 00:07:27,450
On a dit tout à l'heure que
l'arbitraire du signe répond aux

109
00:07:27,650 --> 00:07:28,560
conventions sociales.

110
00:07:29,880 --> 00:07:32,820
Pour Roland Barthes,
encore une fois, ces conventions,

111
00:07:33,090 --> 00:07:37,170
on les oublie, donc elles prennent
des allures d'idéologie dans le

112
00:07:37,370 --> 00:07:42,150
sens où on va les naturaliser,
où on va les vivre, les pratiquer,

113
00:07:43,330 --> 00:07:46,470
les faire circuler comme des évidences.

114
00:07:46,670 --> 00:07:53,520
À partir du moment où on oublie
cet aspect arbitraire du signe,

115
00:07:55,050 --> 00:07:58,410
on va considérer qu'elles sont
immuables, qu'elles sont ainsi

116
00:07:58,610 --> 00:08:00,750
et pas autrement, donc qu'elles
ne peuvent pas changer,

117
00:08:01,290 --> 00:08:03,180
que c'est illégitime de les faire
changer.

118
00:08:04,620 --> 00:08:07,170
Les choses sont telles qu'elles
sont parce que c'est ainsi.

119
00:08:09,060 --> 00:08:13,290
Encore une fois, on peut prendre
l'exemple de "qu'est-ce que c'est

120
00:08:13,490 --> 00:08:14,250
qu'une femme ?".

121
00:08:14,450 --> 00:08:18,810
Actuellement, on est encore dans
un système extrêmement binaire,

122
00:08:19,410 --> 00:08:22,470
dans lequel la femme va être habillée
d'une certaine manière,

123
00:08:23,310 --> 00:08:26,910
va avoir du maquillage,
va avoir les cheveux longs,

124
00:08:27,330 --> 00:08:30,300
donc va arborer des signes de la
féminité si vous voulez.

125
00:08:31,080 --> 00:08:33,540
Les signes de la féminité sont
extrêmement codés.

126
00:08:35,460 --> 00:08:39,450
C'est en train d'évoluer,
mais vraiment à un rythme très lent.

127
00:08:40,110 --> 00:08:44,520
Les femmes sont les seules autorisées
à porter des talons,

128
00:08:44,720 --> 00:08:47,040
à porter des collants,
à porter des jupes, si on est en

129
00:08:47,240 --> 00:08:48,000
France.

130
00:08:48,200 --> 00:08:49,470
C'est encore autre chose en Irlande.

131
00:08:49,670 --> 00:08:55,740
Les hommes qui portent des cheveux
longs par exemple, c'est une exception.

132
00:08:56,460 --> 00:08:59,820
Et à chaque fois, ces hommes vont
faire l'objet de remarques,

133
00:09:00,020 --> 00:09:02,160
de blagues, bienveillantes parfois,
parfois non.

134
00:09:04,140 --> 00:09:10,770
Dieu sait si on se confronte vraiment
à des pratiques de stigmatisation

135
00:09:10,970 --> 00:09:15,750
et de discrimination lorsqu'on
ose franchir les signes du genre.

136
00:09:17,490 --> 00:09:20,790
Les femmes sont davantage autorisées
parce qu'il y a des luttes féministes

137
00:09:21,180 --> 00:09:24,780
qui ont autorisé les femmes à porter
des signes vestimentaires des hommes,

138
00:09:24,980 --> 00:09:29,070
par exemple à porter des pantalons,
à porter des chemisiers plutôt

139
00:09:29,270 --> 00:09:30,030
que des robes.

140
00:09:30,570 --> 00:09:32,880
C'est beaucoup plus rare,
par exemple, que des femmes aient

141
00:09:33,080 --> 00:09:33,840
les cheveux très courts.

142
00:09:35,010 --> 00:09:38,640
Et c'est extrêmement rare de voir
des hommes porter des jupes,

143
00:09:38,840 --> 00:09:44,130
des talons et des collants par exemple,
voire même d'être maquillés ou

144
00:09:44,330 --> 00:09:46,590
de porter du vernis à ongles.

145
00:09:48,540 --> 00:09:50,010
Tout ça, c'est naturalisé.

146
00:09:50,910 --> 00:09:55,530
On a naturalisé le fait que les
femmes doivent être habillées d'une

147
00:09:55,730 --> 00:09:58,740
certaine manière et que les hommes
doivent être habillés d'une certaine

148
00:09:58,940 --> 00:10:02,970
manière, doivent arborer les signes
de la féminité ou de la masculinité

149
00:10:03,170 --> 00:10:06,000
en fonction du genre dans lequel
on se situe.

150
00:10:06,660 --> 00:10:07,920
On le voit de plus en plus.

151
00:10:08,520 --> 00:10:12,750
Cette binarité est appelée à évoluer
parce qu'on ne parle pas de pôles,

152
00:10:12,950 --> 00:10:13,800
mais d'un continuum.

153
00:10:14,670 --> 00:10:18,870
Lorsqu'on est dans ce continuum,
on peut s'autoriser des passages

154
00:10:19,070 --> 00:10:23,340
entre l'un et l'autre de ces deux
pôles, puis surtout une gradation

155
00:10:23,540 --> 00:10:24,930
plutôt qu'une opposition.

156
00:10:29,340 --> 00:10:33,450
Comme il a beaucoup travaillé sur
cette naturalisation du sens,

157
00:10:33,960 --> 00:10:39,000
il a beaucoup travaillé sur les
idéologies qui sont donc la

158
00:10:39,200 --> 00:10:42,090
cristallisation de cette naturalisation
du sens.

159
00:10:42,810 --> 00:10:45,610
Je vais vous lire, pour lui,
ce qu'est que la sémiologie.

160
00:10:45,810 --> 00:10:47,580
On l'a vu pour Ferdinand de Saussure,
tout à l'heure.

161
00:10:47,780 --> 00:10:50,420
Pour Ferdinand de Saussure,
c'était : la science qui étudiait

162
00:10:50,620 --> 00:10:52,320
la vie des signes au sein de la
vie sociale.

163
00:10:53,040 --> 00:10:57,960
Alors que pour Roland Barthes,
"la sémiologie constitue une analyse

164
00:10:58,160 --> 00:11:03,600
fine des processus de sens grâce
auxquels la bourgeoisie convertit

165
00:11:03,800 --> 00:11:07,260
sa culture historique de classe
en culture universelle".

166
00:11:08,220 --> 00:11:08,980
Je répète.

167
00:11:09,180 --> 00:11:13,270
"Les processus grâce auxquels la
bourgeoisie convertit sa culture

168
00:11:13,470 --> 00:11:16,240
historique de classe en culture
universelle".

169
00:11:16,440 --> 00:11:19,060
Comment, par exemple,
les classes populaires vont vouloir

170
00:11:19,260 --> 00:11:23,890
adopter les signes de richesse
qui sont naturellement arborés

171
00:11:24,090 --> 00:11:27,460
par les classes dominantes,
parce que les classes dominantes

172
00:11:28,090 --> 00:11:33,670
ont fait comprendre qu'il y avait
une manière socialement valorisée

173
00:11:34,120 --> 00:11:40,300
d'être individu en société,
qui est la manière d'arborer la

174
00:11:40,500 --> 00:11:45,280
richesse, avoir de la connaissance,
arborer également une conformité

175
00:11:45,480 --> 00:11:46,960
vis-à-vis de normes sociales.

176
00:11:47,200 --> 00:11:50,050
En l'occurrence, par exemple,
l'événement, c'est régi par des

177
00:11:50,250 --> 00:11:51,010
normes sociales, etc.

178
00:11:53,470 --> 00:11:58,990
La sémiologie lui est apparue comme
la méthode fondamentale de la critique

179
00:11:59,190 --> 00:11:59,950
idéologique.

180
00:12:00,280 --> 00:12:03,310
Pour Roland Barthes,
il va radicaliser la pensée

181
00:12:03,510 --> 00:12:07,480
sémiologique, non seulement pour
dire que les signes sont des unités

182
00:12:07,680 --> 00:12:13,630
bifaces, mais en faisant réellement
de la sémiologie un élément presque

183
00:12:13,830 --> 00:12:14,710
de lutte de classe.

184
00:12:15,130 --> 00:12:19,180
Dans le sens où il va dire que
la sémiologie va nous donner des

185
00:12:19,380 --> 00:12:23,620
clés de compréhension pour comprendre
la manière dont la classe dominante

186
00:12:23,820 --> 00:12:27,940
a réussi à installer une idéologie
de classes qui s'est répandue dans

187
00:12:28,140 --> 00:12:32,740
la société, et qui fait que tout
le monde va avoir envie de ressembler

188
00:12:32,940 --> 00:12:33,700
à la classe dominante.

189
00:12:34,180 --> 00:12:36,160
On le voit actuellement,
par exemple, avec les voitures.

190
00:12:36,360 --> 00:12:39,340
Vous n'êtes pas sans savoir
qu'actuellement, depuis quelques

191
00:12:39,540 --> 00:12:44,380
années, les SUV, donc ce qui est
à mi-chemin entre la petite voiture

192
00:12:44,580 --> 00:12:45,490
et le gros 4x4…

193
00:12:45,690 --> 00:12:49,630
Les SUV sont des voitures extrêmement
lourdes, extrêmement consommatrices

194
00:12:49,830 --> 00:12:50,590
de carburant.

195
00:12:51,820 --> 00:12:54,760
Ce sont des voitures qui ne sont
pas écologiquement viables.

196
00:12:55,330 --> 00:13:00,250
Et pourtant, il y a énormément
de publicités qui font la promotion

197
00:13:00,450 --> 00:13:01,430
de ce type de voiture.

198
00:13:01,630 --> 00:13:06,490
À force d'être confronté à ce type
de publicité, on va se dire :

199
00:13:07,420 --> 00:13:12,730
"Oui, c'est très bien,
les SUV, c'est cool." Dans cette

200
00:13:12,930 --> 00:13:17,650
publicité, il va y avoir la
construction de tout un imaginaire

201
00:13:17,850 --> 00:13:20,650
d'évasion, de liberté,
de bien-être.

202
00:13:22,180 --> 00:13:24,430
On va voyager dans le temps,
dans l'espace.

203
00:13:24,700 --> 00:13:27,130
On va fermer la porte et on va
atterrir sur une plage.

204
00:13:28,000 --> 00:13:31,360
C'est vraiment le bien-être,
le plaisir hédoniste qui va être

205
00:13:31,560 --> 00:13:35,530
mis en exergue dans ce type de
publicité.

206
00:13:35,860 --> 00:13:39,880
Ce qui fait qu'on adhère à ces
imaginaires, on adhère à ces promesses.

207
00:13:40,080 --> 00:13:44,020
Actuellement, depuis quelques années,
la vente des SUV a explosé.

208
00:13:44,620 --> 00:13:47,080
Ce qui, d'un point de vue écologique,
n'est pas très viable.

209
00:13:47,280 --> 00:13:50,440
On le vit actuellement,
notamment avec la crise du carburant.

210
00:13:50,980 --> 00:13:53,830
Ce sont des voitures qui pèsent
une ou deux tonnes, donc elles

211
00:13:54,030 --> 00:13:55,240
sont extrêmement consommatrices.

212
00:13:57,190 --> 00:14:00,400
Alors que les gens n'ont peut-être
pas les moyens de payer à la fois

213
00:14:00,600 --> 00:14:04,900
ce type de voiture que la consommation,
et d'assumer la pollution que ce

214
00:14:05,100 --> 00:14:06,820
type de voiture produit.

215
00:14:07,400 --> 00:14:11,350
En fait, c'est par cette idéologie
dominante de l'évasion,

216
00:14:11,990 --> 00:14:16,780
d'arborer des signes distinctifs
de richesse, arborer vraiment des

217
00:14:16,980 --> 00:14:21,580
éléments qui nous donnent l'impression
d'intégrer cette classe dominante.

218
00:14:22,390 --> 00:14:26,950
La pensée barthésienne,
c'est une pensée qui reste extrêmement

219
00:14:27,550 --> 00:14:32,920
actuelle, qui reste vraiment une
grille de lecture très pertinente

220
00:14:33,120 --> 00:14:34,180
pour lire notre société actuelle.

221
00:14:36,850 --> 00:14:40,840
L'ouvrage Mythologies est une
compilation d'analyses qui ont

222
00:14:41,040 --> 00:14:47,500
été publiées d'abord dans des journaux
entre 1954 et 1956, pendant deux ans.

223
00:14:47,950 --> 00:14:49,840
Roland Barthes a publié vraiment
dans les journaux.

224
00:14:50,040 --> 00:14:52,260
C'était un intellectuel,
comme on l'appelle aujourd'hui,

225
00:14:52,460 --> 00:14:53,220
médiatique.

226
00:14:54,070 --> 00:14:59,290
Il rédigeait une page de lecture
sur des objets divers et variés.

227
00:15:02,830 --> 00:15:07,690
Dans ces Mythologies,
on va retrouver vraiment une analyse

228
00:15:07,890 --> 00:15:13,930
de la manière dont le langage va
porter une culture dite de masse.

229
00:15:14,130 --> 00:15:18,640
Comment on va faire en sorte,
par la langue, par le langage,

230
00:15:18,840 --> 00:15:25,600
par la publicité, par des objets,
de faire adhérer des gens qui,

231
00:15:26,200 --> 00:15:28,260
d'individus, passent à des
consommateurs.

232
00:15:28,460 --> 00:15:30,190
Parce que, je le rappelle,
dans les années 50-60,

233
00:15:30,730 --> 00:15:33,340
c'était l'entrée de la France dans
la société de consommation.

234
00:15:34,210 --> 00:15:37,090
Qui dit société de consommation,
dit également société de loisirs.

235
00:15:37,510 --> 00:15:39,790
C'était l'explosion du salariat.

236
00:15:40,450 --> 00:15:44,920
On passait d'un mode de production
plutôt rural, plutôt agricole,

237
00:15:45,120 --> 00:15:47,910
à un mode de production plutôt salarié.

238
00:15:48,110 --> 00:15:51,850
C'était aussi l'explosion de l'État
et du fonctionnariat.

239
00:15:52,050 --> 00:15:54,850
Les gens, plutôt que de produire,
produisaient pour quelqu'un qui

240
00:15:55,050 --> 00:15:56,770
leur payait un salaire à la fin du mois.

241
00:15:57,280 --> 00:16:01,060
C'était aussi l'explosion des loisirs,
donc des consommations des loisirs,

242
00:16:01,260 --> 00:16:02,200
des vacances également.

243
00:16:03,340 --> 00:16:07,600
Roland Barthes a analysé tout cela
avec des lunettes sémiologiques,

244
00:16:07,800 --> 00:16:10,390
sous un prisme sémiologique qui
était vraiment très intéressant.

245
00:16:13,210 --> 00:16:17,560
Pourquoi a-t-il écrit ces essais
quand on voit la motivation de

246
00:16:17,760 --> 00:16:22,390
Roland Barthes pour évoquer ces
mythologies des années 50-60 ?

247
00:16:23,320 --> 00:16:27,970
Il disait que ce qui le motivait
pour rédiger ces mythologies,

248
00:16:28,170 --> 00:16:31,630
pour rédiger ces courtes analyses,
c'était un sentiment d'impatience.

249
00:16:31,830 --> 00:16:35,290
Il devenait impatient devant de
fausses évidences.

250
00:16:38,230 --> 00:16:40,520
Il avait toujours un sentiment
d'étrangeté.

251
00:16:40,720 --> 00:16:45,400
Il ne se retrouvait pas dans ces
nouvelles mythologies,

252
00:16:45,600 --> 00:16:48,460
dans ces nouvelles pratiques sociales,
il se sentait étranger vis-à-vis

253
00:16:48,660 --> 00:16:49,780
de ces pratiques sociales.

254
00:16:50,350 --> 00:16:55,990
Et ces pratiques revêtaient pour
lui un sentiment de fausses évidences.

255
00:16:57,010 --> 00:16:59,440
Ces fausses évidences,
pour lui, étaient devenues des mythes.

256
00:17:00,760 --> 00:17:04,330
Ces mythes étaient véhiculés par
la presse, étaient véhiculés par

257
00:17:04,530 --> 00:17:07,870
les arts, étaient véhiculés par
les pratiques sociales.

258
00:17:08,920 --> 00:17:11,980
Tout cela, alors que c'étaient
des fausses évidences,

259
00:17:14,350 --> 00:17:16,640
devenait ce qu'on appelle aujourd'hui
le sens commun.

260
00:17:16,840 --> 00:17:19,870
Le sens commun, c'est la manière
d'agir dans le monde.

261
00:17:20,530 --> 00:17:23,140
On ne se pose plus de questions,
c'est ainsi et pas autrement.

262
00:17:23,950 --> 00:17:27,100
Ce sens commun, ce n'est pas qu'une
manière d'envisager le monde,

263
00:17:27,300 --> 00:17:28,390
c'est une manière de vivre le monde.

264
00:17:28,590 --> 00:17:29,650
Il est extrêmement pragmatique.

265
00:17:30,070 --> 00:17:33,100
C'est grâce à ce sens commun qu'on
agit dans le monde.

266
00:17:33,370 --> 00:17:35,620
Quand on voit un escalator,
on sait très bien que c'est pour

267
00:17:35,820 --> 00:17:36,580
monter.

268
00:17:36,780 --> 00:17:42,100
Quand on voit une jupe,
on sait que c'est plutôt adressé

269
00:17:42,300 --> 00:17:43,060
aux femmes.

270
00:17:43,690 --> 00:17:48,490
En ce sens, ça reste un type d'analyse
qui est extrêmement porteur et

271
00:17:48,690 --> 00:17:50,620
pertinent pour lire nos sociétés
actuelles.

272
00:17:54,940 --> 00:17:59,950
Tout à l'heure, je vous avais parlé
d'une sorte de radicalisation de

273
00:18:00,150 --> 00:18:00,910
la sémiologie.

274
00:18:01,110 --> 00:18:07,360
Dans ce texte, il donnait à la

275
00:18:07,560 --> 00:18:11,650
sémiologie la responsabilité d'étudier
le sens, la manière dont nos sens

276
00:18:11,850 --> 00:18:15,460
s'étaient construits et la manière
dont nos sens s'était naturalisés.

277
00:18:17,590 --> 00:18:22,960
Cette dénaturalisation du sens,
telle qu'elle était étudiée par

278
00:18:23,160 --> 00:18:27,250
Roland Barthes, comportait une
portée politique extrêmement forte.

279
00:18:28,990 --> 00:18:33,460
C'était un sémiologue qui a donné
lieu à des lectures sémiologiques

280
00:18:33,660 --> 00:18:35,560
politisantes de la société.

281
00:18:36,610 --> 00:18:41,110
Il a beaucoup travaillé sur la
dénaturalisation du sens et également

282
00:18:41,310 --> 00:18:43,100
sur la démystification du sens.

283
00:18:44,380 --> 00:18:47,360
Comme le sens se naturalise,
on pense que…

284
00:18:48,430 --> 00:18:53,080
On n'a qu'à regarder par exemple
les jouets actuellement pour des

285
00:18:53,280 --> 00:18:57,730
filles et pour des garçons,
on sait très bien que,

286
00:18:58,270 --> 00:19:03,160
même si la tendance évolue,
on continue à proposer des petits

287
00:19:03,360 --> 00:19:08,320
dînettes, des aspirateurs,
des petites poupées aux filles,

288
00:19:08,530 --> 00:19:10,210
avec un univers extrêmement rose.

289
00:19:10,410 --> 00:19:16,180
Qu'est-ce qui prédestine les filles
à jouer uniquement avec des dînettes,

290
00:19:16,380 --> 00:19:18,440
avec des poupées ou avec des
aspirateurs ?

291
00:19:18,640 --> 00:19:21,820
Qu'est-ce qui prédestine les garçons
à des jeux en extérieur,

292
00:19:22,120 --> 00:19:26,560
avec des ballons, avec des cerceaux,
des jeux vraiment d'aventure ?

293
00:19:28,960 --> 00:19:31,690
On va les inviter à explorer le monde.

294
00:19:31,890 --> 00:19:34,840
Alors que les petites filles,
on les cantonne à l'univers domestique,

295
00:19:35,040 --> 00:19:35,800
à l'intérieur.

296
00:19:36,000 --> 00:19:38,200
Et les petits garçons,
on va les encourager,

297
00:19:38,400 --> 00:19:40,210
les pousser à aller en extérieur,
etc.

298
00:19:41,200 --> 00:19:44,320
Il n'y a rien biologiquement qui
prédestine les garçons ou les filles

299
00:19:44,800 --> 00:19:50,350
à jouer en intérieur ou en extérieur,
si ce n'est des conventions sociales,

300
00:19:50,710 --> 00:19:54,460
si ce n'est un rapport social au
genre et une construction sociale

301
00:19:54,660 --> 00:19:58,900
de genre, qui fait que les petites
filles sont socialisées pour devenir

302
00:19:59,100 --> 00:20:02,380
des futures mères, mères actuellement
pas tellement au foyer,

303
00:20:02,580 --> 00:20:05,740
mais au final, qu'elles se marient,
qu'elles aient des enfants.

304
00:20:06,220 --> 00:20:10,750
Et les garçons, on les socialise
pour qu'ils deviennent des

305
00:20:10,950 --> 00:20:14,980
explorateurs, forces de proposition
pour qu'ils aillent à l'aventure,

306
00:20:15,250 --> 00:20:16,900
pour qu'ils soient guerriers également.

307
00:20:17,100 --> 00:20:20,680
Énormément de jouets qui font que
les garçons sont vraiment guerriers,

308
00:20:20,880 --> 00:20:23,560
des épées, le petit chevalier.

309
00:20:24,070 --> 00:20:27,820
Et pour la fille, la princesse
qui est fragile, qui est délicate,

310
00:20:28,150 --> 00:20:30,400
qui attend aussi son chevalier
tranquillement.

311
00:20:30,850 --> 00:20:32,530
Les filles, plutôt toujours en attente,
spectatrices.

312
00:20:33,670 --> 00:20:38,730
Et les garçons, plutôt aventuriers,
preneurs de décisions,

313
00:20:39,250 --> 00:20:40,010
forts.

314
00:20:40,360 --> 00:20:44,350
Tout ça, ça va configurer un imaginaire
depuis la toute petite enfance

315
00:20:44,550 --> 00:20:49,360
de la féminité et de la masculinité,
qui est un lien intime avec la

316
00:20:49,560 --> 00:20:54,360
virilité également, grâce aux jouets,
aux vêtements et, plus tard,

317
00:20:55,510 --> 00:21:01,490
aussi aux professions qui sont
ouvertes aux jeunes femmes et aux

318
00:21:01,720 --> 00:21:02,480
jeunes hommes.

319
00:21:02,770 --> 00:21:05,830
On sait très bien que,
par exemple, les métiers du soin,

320
00:21:06,100 --> 00:21:08,050
tout ce qui est infirmier,
tout ce qui est secrétaire,

321
00:21:08,250 --> 00:21:10,980
tout ce qui est aide soignante,
tout ce qui est puéricultrice,

322
00:21:11,180 --> 00:21:14,670
ce sont des métiers qui restent
extrêmement féminisés.

323
00:21:15,120 --> 00:21:25,140
Alors qu'ouvriers de chantiers,
routiers, etc., aussi dans les

324
00:21:25,340 --> 00:21:30,510
entreprises, chefs d'entreprises,
PDG, directeurs d'entreprises du CAC 40,

325
00:21:30,710 --> 00:21:32,430
ce sont plutôt des métiers qui
sont destinés aux hommes.

326
00:21:33,240 --> 00:21:36,270
Dans l'idée de Roland Barthes,
c'était de développer une lecture

327
00:21:36,470 --> 00:21:41,700
critique située de ces rapports
sociaux qui se sont installés de

328
00:21:41,900 --> 00:21:46,350
manière à se naturaliser,
et de manière à ce qu'on ne les

329
00:21:46,550 --> 00:21:47,310
interroge plus.

330
00:21:47,910 --> 00:21:49,950
L'idée de Roland Barthes,
qui reste extrêmement actuelle,

331
00:21:50,150 --> 00:21:53,520
c'était justement de lire ces rapports
sociaux à travers des lunettes

332
00:21:54,450 --> 00:21:58,500
sémiologiques pour déceler les
fausses évidences et pour leur

333
00:21:58,700 --> 00:22:01,320
donner finalement ce caractère
arbitraire.

334
00:22:01,800 --> 00:22:05,400
C'est en donnant ce caractère
arbitraire qu'on va pouvoir démystifier

335
00:22:05,970 --> 00:22:08,490
ces rapports sociaux,
les pratiques sociales en cours

336
00:22:08,690 --> 00:22:10,020
et les pratiques sociales aussi
dominantes.