1
00:00:05,710 --> 00:00:07,777
Section 2 : L'ordre des hommes.

2
00:00:08,830 --> 00:00:13,270
L'ordre constitue une notion cardinale
de l'univers juridique et social,

3
00:00:13,780 --> 00:00:16,780
mais l'ordre conserve une pluralité de sens.

4
00:00:17,297 --> 00:00:22,142
L'ordre, c'est le commandement, mais c'est
aussi l'agencement qui peut en résulter.

5
00:00:22,910 --> 00:00:29,146
L'ordre règle aussi bien l'organisation, le
mouvement, que les rapports des hommes.

6
00:00:29,530 --> 00:00:32,570
L'ordre est varié, multiple, mais indispensable.

7
00:00:32,977 --> 00:00:35,786
Sans ordre, tout retourne au chaos.

8
00:00:37,390 --> 00:00:43,831
Dans cette réflexion, le terme "societas" a
très tôt servi à évoquer un ordre possible.

9
00:00:44,506 --> 00:00:46,790
Les affaires sociales, la vie sociale,

10
00:00:47,226 --> 00:00:52,900
se trouvent minutieusement commentées
 par les philosophes antiques.

11
00:00:54,270 --> 00:00:57,777
Si Sénèque, imprégné par la pensée stoïcienne,

12
00:00:58,382 --> 00:01:05,280
met surtout en valeur la notion de
corps, corpus, Cicéron use de societas.

13
00:01:06,151 --> 00:01:09,340
Très tôt, l'homme est qualifié d'animal social.

14
00:01:09,982 --> 00:01:13,235
Cet animal ne veut pas d'une jungle comme décor.

15
00:01:13,660 --> 00:01:17,937
Il s'impose un ordre, et l'image
de l'ordre contractuel peut alors,

16
00:01:17,973 --> 00:01:21,640
dans ce contexte précis,
apparaître comme un modèle.

17
00:01:23,813 --> 00:01:26,890
Paragraphe 1 : Le contrat social.

18
00:01:27,820 --> 00:01:34,844
Dans L'Énéide, à un passage où il est question
d'un traité à imaginer avec les Troyens,

19
00:01:35,297 --> 00:01:37,484
Virgile écrit ces mots :

20
00:01:40,080 --> 00:01:51,768
"Fœderis aequas Dicamus leges", c'est-à-dire,
"Trouvons les termes d'un traité équitable".

21
00:01:53,590 --> 00:01:57,457
Ces deux vers n'auraient
sans doute pas eu de postérité

22
00:01:57,866 --> 00:02:04,240
si Jean-Jacques Rousseau ne les avait
utilisés en épigraphe de son contrat social.

23
00:02:05,140 --> 00:02:10,800
Rousseau a emprunté à Virgile, mais
l'Antiquité connaît d'autres formulations

24
00:02:11,226 --> 00:02:17,377
pour illustrer l'expression contractuelle
de l'ordre instauré entre les citoyens.

25
00:02:18,470 --> 00:02:21,520
A : L'expression contractuelle.

26
00:02:23,240 --> 00:02:27,500
Les traditions grecques et romaines 
envisagent de manière fort différente 

27
00:02:27,575 --> 00:02:28,610
les rapports sociaux.

28
00:02:29,630 --> 00:02:32,186
Les expressions grecques
 de la cohérence sociale

29
00:02:32,640 --> 00:02:35,630
apparaissent par des termes
aux connotations morales.

30
00:02:36,080 --> 00:02:40,524
Il s'agira tout particulièrement de l'amitié
pour resserrer les liens de voisinage

31
00:02:40,900 --> 00:02:42,075
et de proximité, 

32
00:02:42,550 --> 00:02:45,650
et donner une cohérence et identité au groupe.

33
00:02:47,540 --> 00:02:50,975
Les expressions latines 
de la cohérence sociale

34
00:02:51,000 --> 00:02:54,400
apparaissent en revanche plus intéressées.

35
00:02:55,250 --> 00:02:59,777
La notion de gratuité grecque ne fait
plus partie des expressions romaines,

36
00:03:00,115 --> 00:03:03,431
où le commerce s'impose et triomphe.

37
00:03:04,684 --> 00:03:07,004
Premièrement : Philos.

38
00:03:07,910 --> 00:03:10,871
Philos permet, en Grèce, de qualifier

39
00:03:11,253 --> 00:03:14,990
non pas le caractère d'une
personne, mais le caractère d'un lien.

40
00:03:16,130 --> 00:03:20,180
Le terme apparaît chez Homère pour
exprimer des valeurs relationnelles,

41
00:03:20,524 --> 00:03:22,310
non des valeurs individuelles.

42
00:03:23,180 --> 00:03:28,577
Le terme ne doit pas être entendu comme une
attitude psychologique, affective ou morale,

43
00:03:29,000 --> 00:03:32,850
mais comme le moyen de montrer les
 nuances que l'individu peut entretenir 

44
00:03:33,125 --> 00:03:36,250
avec quelqu'un d'autre ou avec
 les membres de son groupe.

45
00:03:37,160 --> 00:03:41,413
Philos, accordé au pouvoir,
peut avoir un large rayonnement

46
00:03:41,448 --> 00:03:45,066
quand il est exprimé par
son dérivé philanthropia.

47
00:03:46,040 --> 00:03:50,284
Ce dernier terme, dont le sens a
survécu jusqu'à la fin l'Antiquité,

48
00:03:50,684 --> 00:03:54,168
est attribué à des personnes de
haut rang, de philanthropes,

49
00:03:54,586 --> 00:03:58,640
pour montrer leurs sentiments
humanitaires et leurs actions généreuses.

50
00:03:59,390 --> 00:04:01,973
L'homme de pouvoir, monarque
ou haut fonctionnaire,

51
00:04:02,340 --> 00:04:04,586
peut montrer cette qualité sur requête

52
00:04:04,995 --> 00:04:09,590
en octroyant un droit d'asile, une 
amnistie, ou une quelconque exemption.

53
00:04:11,022 --> 00:04:15,800
Philos exprime surtout le sentiment
qui relie les membres d'un groupement.

54
00:04:16,550 --> 00:04:20,284
Les relations de solidarité se
comprennent sous le terme philos.

55
00:04:20,930 --> 00:04:27,102
Si un membre du groupe est obligé, un autre
peut assurer les obligations du premier

56
00:04:27,120 --> 00:04:30,080
en vertu de ce sentiment ou de cette relation.

57
00:04:31,670 --> 00:04:34,640
La relation peut jouer aussi en dehors du groupe,

58
00:04:34,951 --> 00:04:39,590
mais elle ne concernera toujours que
des rapports d'individu à individu.

59
00:04:40,666 --> 00:04:46,400
Le terme philos ne vise pas seulement
l'idée d'amitié, il est plus complexe que cela.

60
00:04:47,120 --> 00:04:51,050
C'est une relation de respect
qui est assurée par ce terme.

61
00:04:51,804 --> 00:04:58,462
Pour cette notion, nous trouvons dans l'Iliade
une illustration qui concerne Ajax et Hector.

62
00:04:59,048 --> 00:05:06,097
Un duel a éclaté entre eux, un duel les sépare,
et ce duel se prolonge alors que la nuit tombe.

63
00:05:06,650 --> 00:05:11,991
On les engage à interrompre le combat, et sur ces conseils, ils décident de s'arrêter,

64
00:05:12,290 --> 00:05:15,786
mais à la condition qu'ils se
fassent des dons précieux

65
00:05:16,151 --> 00:05:18,890
pour que, chez les Achéens et les Troyens,

66
00:05:19,280 --> 00:05:24,500
on puisse dire : "Ils se sont
affrontés en combat singulier,

67
00:05:24,800 --> 00:05:36,080
et ensuite ils se sont séparés après avoir formé
un accord amical, après s'être liés par la philos."

68
00:05:36,488 --> 00:05:39,306
Et le terme est utilisé dans ce contexte précis.

69
00:05:41,050 --> 00:05:42,525
Pour témoigner de cet accord, 

70
00:05:42,550 --> 00:05:46,800
les deux champions échangent
 leurs armes les plus précieuses.

71
00:05:47,342 --> 00:05:52,380
Hector donne son plus bel arc,
et Ajax, une magnifique ceinture.

72
00:05:53,400 --> 00:05:56,400
Ce comportement, autant que
les formules d'engagement,

73
00:05:56,760 --> 00:06:00,570
montre la force contraignante
qui intervient dans cette relation

74
00:06:00,900 --> 00:06:04,380
entre des combattants qui sont
ennemis, mais qui le restent,

75
00:06:04,680 --> 00:06:07,860
mais qui expriment l'un envers
l'autre un respect véritable.

76
00:06:10,500 --> 00:06:12,960
Dans l'ouvrage d'Émile Benveniste,

77
00:06:13,928 --> 00:06:17,777
le Vocabulaire des
institutions indo-européennes

78
00:06:18,275 --> 00:06:23,768
- qui est mon livre de prédilection
pour établir ce cours -

79
00:06:24,450 --> 00:06:30,017
dans ce livre, chaque mot grec
ou latin est traité en un article

80
00:06:30,648 --> 00:06:36,373
et Émile Benveniste
propose un article sur philos.

81
00:06:37,182 --> 00:06:44,000
Mais cet article qui porte sur philos
n'est pas comme les autres articles.

82
00:06:44,640 --> 00:06:47,128
C'est un article tout d'abord
excessivement long,

83
00:06:47,600 --> 00:06:51,360
qui trahit une véritable impuissance
de l'auteur à saisir la notion.

84
00:06:52,080 --> 00:06:57,600
L'article commence, comme les autres articles,
par l'analyse minutieuse des emplois du mot,

85
00:06:58,186 --> 00:07:03,226
puis la découverte de nouveaux emplois
ouvre à de nouveaux développements.

86
00:07:03,600 --> 00:07:08,844
Finalement, on peut lire dans cet
article l'auteur, Émile Benveniste,

87
00:07:09,182 --> 00:07:15,120
qui semble totalement dépassé par la
richesse de ce mot et totalement découragé.

88
00:07:15,840 --> 00:07:21,191
Il écrit, je le cite : "Le problème de
philos est à reprendre entièrement.

89
00:07:21,786 --> 00:07:25,431
Toute cette richesse
conceptuelle a été ensevelie

90
00:07:25,742 --> 00:07:31,351
et échappe au regard depuis qu'on a
réduit philos à une notion vague d'amitié

91
00:07:31,680 --> 00:07:36,530
ou à une notion fausse d'adjectifs possessifs.

92
00:07:37,290 --> 00:07:40,684
Il est grand temps de réapprendre à lire Homère.

93
00:07:41,140 --> 00:07:43,004
Quant à l'étymologie de philos,

94
00:07:43,330 --> 00:07:49,825
il est clair maintenant que rien de ce 
qui a été avancé à ce sujet ne tient plus." 

95
00:07:51,025 --> 00:07:51,820
Fin de citation.

96
00:07:53,310 --> 00:07:57,660
Philos relève le rapport complexe,
vous le voyez, très complexe,

97
00:07:58,110 --> 00:08:00,942
même pour les grands auteurs comme Benveniste,

98
00:08:01,964 --> 00:08:04,740
le rapport qui se tisse
dans les relations sociales.

99
00:08:05,208 --> 00:08:08,460
Et il se retrouve à Rome avec l'idée de commerce.

100
00:08:09,720 --> 00:08:12,408
Deuxièmement : Commercium.

101
00:08:14,906 --> 00:08:20,284
"Merx" est une racine latine qui
permet de décliner toutes les activités

102
00:08:20,648 --> 00:08:23,370
liées de près ou de loin au commerce.

103
00:08:24,542 --> 00:08:32,097
Le dieu du commerce, pour commencer, trouve
dans merx le radical de son nom, Mercure.

104
00:08:32,670 --> 00:08:35,680
Mercure a pour attribut la bourse des marchands,

105
00:08:36,017 --> 00:08:40,380
et surtout des ailes qui lui permettent de
se déplacer sur de grandes distances.

106
00:08:40,740 --> 00:08:43,740
Mercure montre bien, par la
vitesse de ses déplacements,

107
00:08:44,190 --> 00:08:50,417
que l'activité qu'il patronne, le commerce, 
n'a rien à voir avec les activités de proximité

108
00:08:50,728 --> 00:08:54,017
où se vend et s'achète la
petite production locale.

109
00:08:54,720 --> 00:09:00,133
L'activité protégée par Mercure est bien
celle qui conduit dans les pays lointains

110
00:09:00,373 --> 00:09:03,420
et qui invite à contracter avec les étrangers.

111
00:09:04,586 --> 00:09:09,991
Merx sert surtout de radical au terme
qui, en latin, et en latin seulement,

112
00:09:10,310 --> 00:09:16,675
a permis de forger une expression fixe et
constante pour le commerce : commercium.

113
00:09:17,288 --> 00:09:23,250
"Cum", qui indique la convivialité,
montre la nécessité d'être à plusieurs

114
00:09:23,706 --> 00:09:27,768
pour cette activité qui porte sur le terme merx.

115
00:09:28,764 --> 00:09:31,080
Nous n'avons pas d'étymologie pour merx.

116
00:09:31,440 --> 00:09:33,262
Le sens est marchandises ;

117
00:09:34,071 --> 00:09:36,142
proprement, objets de trafic.

118
00:09:37,290 --> 00:09:41,850
Aucune spécificité particulière
ne semble attachée à merx,

119
00:09:42,170 --> 00:09:47,777
et c'est d'ailleurs ainsi que le reçoit la
langue française dans mercier ou mercerie,

120
00:09:48,160 --> 00:09:50,702
qui indiquent respectivement la personne

121
00:09:50,755 --> 00:09:55,380
et le lieu où l'on vend de
tout sans spécificité particulière.

122
00:09:56,213 --> 00:09:59,580
Tout ce qui est dans le commerce
peut faire l'objet d'une vente,

123
00:09:59,866 --> 00:10:04,506
hormis les choses du patrimoine interdit,
de l'ordre divin ou de l'ordre public.

124
00:10:05,173 --> 00:10:10,551
À Rome, tout peut se vendre, y compris
la chose future ou la chose d'autrui.

125
00:10:11,280 --> 00:10:15,510
La chose future peut être l'objet
à fabriquer, la récolte à faire,

126
00:10:15,786 --> 00:10:19,057
l'esclave à naître, ou même
les choses éventuelles,

127
00:10:19,351 --> 00:10:23,128
comme les poissons qui seront pris
dans le filet qu'on s'apprête à lancer,

128
00:10:23,404 --> 00:10:25,830
ou les oiseaux qui seront capturés dans un piège.

129
00:10:26,862 --> 00:10:30,746
Pour la chose d'autrui, le vendeur
doit simplement s'arranger ensuite

130
00:10:31,066 --> 00:10:34,020
pour transférer à l'acheteur
la possession de la chose.

131
00:10:35,680 --> 00:10:37,630
Merx représente une valeur.

132
00:10:38,080 --> 00:10:42,613
Un de ses dérivés, qui a évolué dans
le sens de récompense, faveur, grâce,

133
00:10:43,288 --> 00:10:46,810
a donné en français le mot merci.

134
00:10:47,650 --> 00:10:50,820
Merci est un terme
essentiellement relationnel.

135
00:10:51,340 --> 00:10:56,782
Il s'utilise dans la relation de commerce
et ce terme, précisément, s'échange.

136
00:10:57,820 --> 00:11:01,510
En français, le verbe mercier
n'a pas été retenu par l'usage ;

137
00:11:01,750 --> 00:11:07,724
mais son composé remercier, qui suppose
la réalité de l'échange, a été retenu.

138
00:11:09,220 --> 00:11:13,390
Sur ces échanges gracieux chez les
Grecs, intéressés chez les Romains,

139
00:11:13,750 --> 00:11:16,330
s'établit l'ordonnancement social.

140
00:11:17,271 --> 00:11:20,520
B : L'ordonnancement social.

141
00:11:21,520 --> 00:11:27,190
La société se dessine sur des principes
divers, variés, et parfois inattendus.

142
00:11:28,168 --> 00:11:32,980
Ici encore, l'ordonnancement grec,
original et d'une fantaisie bucolique,

143
00:11:33,280 --> 00:11:37,150
se distingue de l'approche
romaine plus strictement juridique.

144
00:11:38,728 --> 00:11:41,146
Premièrement : Eleutheros.

145
00:11:42,400 --> 00:11:47,470
Le terme grec "eleutheros",
qui évoque l'idée de liberté,

146
00:11:47,902 --> 00:11:52,977
a pour sens premier celui de
croissance, de développement

147
00:11:53,786 --> 00:11:57,070
et cette croissance s'applique aux plantes.

148
00:11:57,831 --> 00:11:59,650
Et cet emploi est exclusif.

149
00:12:00,550 --> 00:12:04,570
Eleutheros décrit donc
l'épanouissement végétal.

150
00:12:05,440 --> 00:12:12,053
L'évolution du sens de ce terme paraît
donc très inattendu et un peu mystérieuse.

151
00:12:12,670 --> 00:12:18,408
Avec ce mot, l'idée de croissance
végétative doit permettre de comprendre

152
00:12:18,773 --> 00:12:22,780
comment les anciens Grecs voient la liberté.

153
00:12:24,340 --> 00:12:27,940
Nous partons donc au départ de
l'idée de la croissance végétale,

154
00:12:28,640 --> 00:12:33,100
et nous aboutissons au final
au statut de la personne libre.

155
00:12:34,791 --> 00:12:38,140
Comment concevoir un tel parcours ?

156
00:12:39,910 --> 00:12:44,515
La liberté se conçoit, en Grèce,
à partir de l'idée de croissance,

157
00:12:44,986 --> 00:12:48,730
de croissance d'une même souche,
d'une même souche sociale.

158
00:12:49,420 --> 00:12:53,350
Le développement de cette
souche coïncide, dans l'esprit grec,

159
00:12:53,860 --> 00:12:55,960
avec le développement d'une communauté.

160
00:12:56,773 --> 00:13:01,720
Tous ceux issus de la même souche
ethnique sont pourvus de la liberté.

161
00:13:02,350 --> 00:13:08,791
L'appartenance à cette souche est désignée
par la métaphore de la croissance végétale.

162
00:13:09,440 --> 00:13:14,360
Eleutheros finit donc par qualifier
l'ensemble de ceux qui se sont développés

163
00:13:14,835 --> 00:13:17,230
à partir d'une origine commune.

164
00:13:18,130 --> 00:13:23,591
La liberté de l'Antiquité est quelque chose
décidément qui ne libère pas au sens

165
00:13:23,653 --> 00:13:26,350
où nous l'entendons, qui ne débarrasse pas.

166
00:13:26,890 --> 00:13:32,906
Cette notion, au contraire, réunit ceux qui se
rattachent à un groupe, à un corps social,

167
00:13:33,351 --> 00:13:35,875
et qui se distinguent de
ceux qui n'en font pas partie.

168
00:13:36,730 --> 00:13:41,140
De fait, celui qui est étranger
à ce corps social n'est pas libre,

169
00:13:41,688 --> 00:13:44,080
et il est souvent réduit à l'esclavage.

170
00:13:45,580 --> 00:13:48,860
L'image bucolique des végétaux,
que les Grecs ont retenue,

171
00:13:48,880 --> 00:13:53,350
ne se retrouve pas dans l'esprit
rigoureusement juridique des Romains.

172
00:13:54,040 --> 00:13:58,666
Nous trouvons, chez les
Romains, la notion d'universitas.

173
00:13:59,617 --> 00:14:02,195
Deuxièmement : Universitas.

174
00:14:03,400 --> 00:14:06,328
Les jurisconsultes romains
de l'époque impériale,

175
00:14:07,240 --> 00:14:13,431
ceux des IIe et IIIe siècles notamment, se
donnent pour mission d'assurer concrètement

176
00:14:13,875 --> 00:14:17,466
une certaine individualité
aux entités collectives.

177
00:14:19,262 --> 00:14:23,395
Ils s'efforcent de trouver les moyens
nécessaires pour qu'un groupe de personnes,

178
00:14:23,848 --> 00:14:27,973
comme la société des hommes,
apparaisse comme une simple personne.

179
00:14:28,720 --> 00:14:30,480
Ils cherchent, en d'autres termes,

180
00:14:30,800 --> 00:14:34,240
à ce qu'une collectivité puisse
apparaître comme un sujet de droit.

181
00:14:35,110 --> 00:14:39,253
Cette recherche pour individualiser
le groupe est une nécessité

182
00:14:39,742 --> 00:14:42,260
parce que l'individu est incontournable.

183
00:14:43,090 --> 00:14:48,604
Il est le seul sujet de droit possible et
concevable pour les juristes romains.

184
00:14:49,480 --> 00:14:53,230
L'acte juridique, à l'origine,
est un acte individuel.

185
00:14:54,220 --> 00:14:59,700
Seule une personne peut prononcer
les paroles permettant le droit, le jus, 

186
00:15:00,050 --> 00:15:03,460
et accomplir les gestes qui engagent 
envers une autre personne.

187
00:15:05,740 --> 00:15:08,725
Cette réduction de la 
collectivité à une personne 

188
00:15:08,725 --> 00:15:10,925
est cependant très difficile à réaliser 

189
00:15:11,750 --> 00:15:14,880
et d'une certaine façon, les
 Romains n'y arriveront jamais.

190
00:15:15,582 --> 00:15:20,346
Jamais le mot persona ne servira à
décrire une collectivité de personnes.

191
00:15:21,102 --> 00:15:23,770
Persona a toujours désigné un être humain.

192
00:15:25,000 --> 00:15:28,320
Mais des aménagements, cependant,
ont été cherchés et proposés.

193
00:15:29,740 --> 00:15:35,644
Les relations entre citoyens ont servi de
modèle aux relations entre citoyens et cités.

194
00:15:36,520 --> 00:15:40,840
La relation d'individu à individu a servi de base.

195
00:15:42,280 --> 00:15:47,635
Le droit civil a commencé à régir les actes
des citoyens dans leurs relations privées,

196
00:15:48,391 --> 00:15:53,360
et a fini par régir les relations entre les
citoyens et les personnes publiques.

197
00:15:54,280 --> 00:15:58,328
Il faut souligner qu'à Rome, le sujet
est premier par rapport au tout,

198
00:15:58,915 --> 00:16:00,871
civis a donné civitas.

199
00:16:01,450 --> 00:16:05,620
Le citoyen a donné la cité, non l'inverse.

200
00:16:06,340 --> 00:16:09,610
C'est la raison pour laquelle la
réduction du groupe à l'individu

201
00:16:09,970 --> 00:16:14,830
est une démarche très difficile et
presque contraire à leur logique.

202
00:16:16,000 --> 00:16:20,755
Universitas, pourtant, va apparaître
comme la solution des juristes romains.

203
00:16:21,760 --> 00:16:26,577
Universitas désigne un tout qui se
distingue des parties qui le composent.

204
00:16:27,250 --> 00:16:29,697
Les conséquences
juridiques de cette distinction

205
00:16:30,124 --> 00:16:33,475
se marquent dans le régime
appliqué à l'universitas,

206
00:16:33,920 --> 00:16:37,288
qui n'est pas obligatoirement
celui de ses parties.

207
00:16:38,710 --> 00:16:44,844
Une fois organisé, il faut assurer à
l'universitas sa continuité dans le temps.

208
00:16:46,010 --> 00:16:49,930
Et pour ce faire, les juristes
font appel à un artifice :

209
00:16:50,515 --> 00:16:56,035
considérer que les membres de l'universitas
se substituent les uns aux autres.

210
00:16:56,980 --> 00:17:01,351
Cette construction durable
s'oppose à la societas contractuelle

211
00:17:01,653 --> 00:17:05,768
qui se dissout par le changement ou
le retrait d'un seul de ses membres.

212
00:17:06,800 --> 00:17:12,310
Universitas est donc venu à désigner
un tout, indépendant de ses parties,

213
00:17:12,648 --> 00:17:14,260
qui peuvent être interchangeables.

214
00:17:15,040 --> 00:17:20,844
Et cette idée marque les utilisations de ce
terme et subsiste toujours au XIIIe siècle,

215
00:17:21,820 --> 00:17:24,284
en mai 1205 exactement,

216
00:17:24,675 --> 00:17:30,610
quand le pape Innocent III s'adresse aux maîtres
et aux étudiants de l'universitas de Paris.

217
00:17:31,300 --> 00:17:35,260
Le nom université leur
restera pour toujours attaché.

218
00:17:35,770 --> 00:17:40,230
D'abord, comme désignation de fait,
puis comme qualification de droit,

219
00:17:40,648 --> 00:17:43,530
lui permettant de jouir 
de la personnalité morale.

220
00:17:44,460 --> 00:17:47,360
L'emploi du mot universitas au sens moderne

221
00:17:47,884 --> 00:17:53,991
est définitivement acquis pour
l'université, à Paris, en 1260,

222
00:17:54,497 --> 00:17:58,062
pour désigner le corps des
enseignants et des enseignés

223
00:17:58,435 --> 00:18:02,820
dont la solidarité a permis
une durable organisation.

224
00:18:05,191 --> 00:18:07,710
Paragraphe 2 : L'ordre social.

225
00:18:08,670 --> 00:18:14,506
Les ordres sont les structures fondamentales
de l'organisation politique et sociale de Rome.

226
00:18:15,093 --> 00:18:19,620
Ils forment des groupes privilégiés,
interdépendants les uns des autres,

227
00:18:19,950 --> 00:18:23,790
et possédant cependant une
position hiérarchiquement ordonnée.

228
00:18:24,600 --> 00:18:30,400
Ainsi, l'ordre sénatorial et l'ordre équestre
à Rome dominent tous les autres.

229
00:18:31,146 --> 00:18:36,542
Les jurés forment un ordre, les publicains
qui perçoivent les impôts forment un ordre,

230
00:18:36,986 --> 00:18:40,595
moins prestigieux mais indispensable
au bon fonctionnement de l'État.

231
00:18:41,010 --> 00:18:46,426
Dans l'administration inférieure, les
scribes, les licteurs qui portent les haches,

232
00:18:46,826 --> 00:18:49,893
les appariteurs, forment également des ordres.

233
00:18:50,970 --> 00:18:55,697
Dans les cités, les membres des conseils
municipaux forment aussi des ordres.

234
00:18:56,088 --> 00:18:59,964
Ces ordres qui composent
l'ordre social sont organisés

235
00:19:00,248 --> 00:19:03,191
et obéissent à des fonctions
politiques précises.

236
00:19:04,540 --> 00:19:08,053
A : Les fonctions de l'ordre.

237
00:19:09,410 --> 00:19:15,902
Hérodote, au livre 3 de ses histoires,
défend dans un débat à la cour du roi Darius

238
00:19:16,266 --> 00:19:17,982
le concept d'isonomie.

239
00:19:18,920 --> 00:19:23,262
Le premier à parler, Otanes,
ne défend que l'isonomie.

240
00:19:24,097 --> 00:19:29,253
"Le gouvernement du peuple, tout d'abord,
porte le plus beau de tous les noms, isonomie.

241
00:19:30,270 --> 00:19:32,862
Il ne s'y fit rien de ce que fait le monarque.

242
00:19:33,448 --> 00:19:35,760
On y obtient les magistratures par le sort.

243
00:19:36,090 --> 00:19:38,577
On y rend compte de l'autorité qu'on exerce,

244
00:19:39,031 --> 00:19:41,510
toutes les délibérations
sont soumises au public.

245
00:19:42,210 --> 00:19:45,991
J'opine donc pour que nous
renoncions à la monarchie

246
00:19:46,328 --> 00:19:51,706
et que nous élevions le peuple au pouvoir,
car c'est dans le nombre que tout réside".

247
00:19:53,130 --> 00:19:56,951
Ces propos d'Otanes, présentés par Hérodote,

248
00:19:58,320 --> 00:20:04,551
montrent qu'avec l'isonomie, ce principe
égalitaire, le peuple peut s'élever au pouvoir.

249
00:20:05,511 --> 00:20:09,164
L'isonomie, que préconise
Otanes comme ordre social,

250
00:20:09,537 --> 00:20:12,400
n'est pas comprise par les
deux autres interlocuteurs

251
00:20:12,800 --> 00:20:16,240
puisqu'ils retiennent la
démocratie au lieu de l'isonomie.

252
00:20:17,324 --> 00:20:24,471
À vrai dire, l'ordre par l'isonomie n'est pas
celui le plus revendiqué dans la Grèce antique.

253
00:20:25,410 --> 00:20:31,715
L'ordre, volontiers défendu et rappelé par les
philosophes, relève davantage de la politeia.

254
00:20:33,040 --> 00:20:35,324
Premièrement : Politeia.

255
00:20:37,510 --> 00:20:41,484
Une des plus anciennes et
fameuses évocations de la politeia

256
00:20:42,133 --> 00:20:45,324
est incontestablement l'œuvre de Platon,

257
00:20:45,724 --> 00:20:50,680
qui rapporte avec soin en un dialogue
les propos de son maître Socrate.

258
00:20:51,520 --> 00:20:56,568
Platon, pour défendre la pensée de son
maître, reproduit ses paroles à un tel point

259
00:20:56,871 --> 00:21:00,542
qu'à la fin, on ne sait plus si
c'est Socrate ou Platon qui parle.

260
00:21:01,540 --> 00:21:08,106
Ce traité en 10 livres aborde l'idée de la justice
pour aboutir aux contours de la cité idéale.

261
00:21:08,830 --> 00:21:11,860
Ce traité de métaphysique,
de morale et d'éducation,

262
00:21:12,220 --> 00:21:19,688
a pour objet une organisation politique
et sociale idéale, la cité parfaite et juste.

263
00:21:20,770 --> 00:21:26,026
Le modèle de justice est d'autant plus 
louable que cette cité est imaginaire.

264
00:21:26,426 --> 00:21:29,260
Elle n'existe ni dans
 l'histoire, ni dans la réalité.

265
00:21:29,950 --> 00:21:38,471
Cette cité est, au sens propre, une utopie du
grec "οὐ" signifiant non, et "tópos" signifiant lieu.

266
00:21:39,130 --> 00:21:41,170
L'utopie n'a pas de lieu.

267
00:21:41,710 --> 00:21:45,580
Et la ville idéale ne semble pas en avoir non plus.

268
00:21:46,180 --> 00:21:50,746
Cette cité, en revanche, permet
d'établir un ordre entre les hommes.

269
00:21:51,430 --> 00:21:57,680
Cet ordre doit s'instaurer entre les
philosophes, les guerriers et les travailleurs.

270
00:21:58,540 --> 00:22:04,000
La cité juste, c'est la cité où chaque
citoyen trouve la place qui correspond

271
00:22:04,302 --> 00:22:05,950
à ses aspirations naturelles.

272
00:22:06,568 --> 00:22:11,110
Et Platon distingue trois
classes dans sa cité idéale :

273
00:22:12,070 --> 00:22:15,940
la classe d'airain, qui assure
la subsistance matérielle,

274
00:22:16,568 --> 00:22:21,430
qui regroupe les travailleurs, artisans,
commerçants ou agriculteurs ;

275
00:22:22,570 --> 00:22:24,408
ensuite, la classe d'argent,

276
00:22:24,880 --> 00:22:29,440
la classe des guerriers qui est entièrement
dévouée à la sauvegarde de la cité ;

277
00:22:30,408 --> 00:22:35,800
et enfin, la classe d'or, la classe des
gouvernants qui est celle des sages

278
00:22:36,151 --> 00:22:40,240
qui ont été prioritairement éduqués
pour devenir des philosophes,

279
00:22:41,230 --> 00:22:44,370
des philosophes qui ont accès au monde des idées.

280
00:22:44,620 --> 00:22:48,862
Alors que tous les hommes ne connaissent
que la nuit de la caverne et les faux semblants,

281
00:22:49,164 --> 00:22:51,786
le philosophe, lui, est sorti de la caverne.

282
00:22:52,346 --> 00:22:55,706
Il peut connaître les idées,
et à ce titre gouverner.

283
00:22:58,150 --> 00:23:04,453
Le titre de cette œuvre de Platon est
traduite en français par La République.

284
00:23:05,400 --> 00:23:08,720
Et l'objet de la République est le
gouvernement des philosophes.

285
00:23:09,740 --> 00:23:13,724
La République de Platon
offre l'ordre d'une cité idéale

286
00:23:14,115 --> 00:23:18,133
et l'espoir d'un gouvernement qui,
en dépit de son caractère utopique,

287
00:23:18,400 --> 00:23:20,906
garde précieusement cette idée de l'ordre.

288
00:23:21,710 --> 00:23:26,030
Rome va reprendre avec soin la forme de cet ordre.