1
00:00:05,710 --> 00:00:07,955
Deuxièmement : Contre-don.

2
00:00:10,090 --> 00:00:14,320
Le don s'inscrit dans une relation qui 
appelle une prestation en échange.

3
00:00:14,960 --> 00:00:20,337
En matière conjugale, Tacite l'a relevé dans
les pratiques matrimoniales des Germains.

4
00:00:20,860 --> 00:00:25,271
Il s'agit du "Morgengab",
littéralement, "le don du matin".

5
00:00:25,857 --> 00:00:30,915
C'est un cadeau que le mari fait à son
épouse au matin suivant la nuit de noces,

6
00:00:31,200 --> 00:00:33,740
s'il a été satisfait du don de cette dernière.

7
00:00:34,577 --> 00:00:37,102
Il est ici beaucoup moins question de la dot

8
00:00:37,475 --> 00:00:41,680
que de la virginité de la jeune femme
qu'il a pu apprécier pendant la nuit.

9
00:00:42,610 --> 00:00:43,822
De manière plus générale,

10
00:00:43,884 --> 00:00:48,430
le pater familias concentre sur lui
toutes les obligations et devoirs.

11
00:00:49,004 --> 00:00:52,870
C'est à lui pour les biens de
gérer le patrimoine familial,

12
00:00:53,182 --> 00:00:57,130
et pour les personnes de garantir
la sécurité et la protection.

13
00:00:58,030 --> 00:01:01,790
La femme bénéficie de cette protection
pendant toute la vie de son époux.

14
00:01:02,355 --> 00:01:06,888
La puissance paternelle est considérée,
par le droit civil romain, comme perpétuelle.

15
00:01:07,480 --> 00:01:08,533
Une fois établie,

16
00:01:08,906 --> 00:01:14,290
elle ne peut cesser que par l'exclusion de
la famille ou par la mort du pater familias.

17
00:01:15,250 --> 00:01:19,928
À la mort du pater, la veuve doit compter
sur ses fils qui deviennent libres,

18
00:01:20,302 --> 00:01:25,733
donc capables juridiquement et aptes
à remplir les charges du père décédé.

19
00:01:26,791 --> 00:01:30,071
La relation conjugale ne lui
 apportant plus de soutien,

20
00:01:30,524 --> 00:01:33,370
elle va se reposer sur la relation filiale.

21
00:01:34,311 --> 00:01:36,820
B : La relation filiale.

22
00:01:38,355 --> 00:01:43,902
La relation filiale reste à Rome placée
sous la stricte autorité du pater familias.

23
00:01:44,053 --> 00:01:47,031
Toutefois, l'évolution du droit de la famille,

24
00:01:47,342 --> 00:01:51,550
et particulièrement l'assouplissement
des effets de la puissance paternelle,

25
00:01:51,928 --> 00:01:55,150
vont être possibles grâce à l'action du prêteur.

26
00:01:56,480 --> 00:01:58,151
Premièrement : Pater.

27
00:01:59,768 --> 00:02:03,490
À la naissance de son enfant,
le pater familias est appelé.

28
00:02:04,570 --> 00:02:08,800
Si c'est un fils, la sage femme
doit déposer le bébé par terre

29
00:02:09,430 --> 00:02:15,502
et si le père le soulève de terre, cela signifie
qu'il reconnaît le garçon et lui permet de vivre.

30
00:02:16,510 --> 00:02:21,955
Si le père ne le soulève pas, personne
n'a le droit de toucher le bébé,

31
00:02:22,337 --> 00:02:23,893
qui meurt dans les heures qui suivent.

32
00:02:25,120 --> 00:02:29,102
S'il s'agit d'une fille, le père peut
ordonner qu'on la mette au sein.

33
00:02:29,777 --> 00:02:33,911
S'il ne donne pas cet ordre, personne
n'a le droit de nourrir ce bébé,

34
00:02:34,204 --> 00:02:36,844
et la petite fille mourra dans
les heures qui suivent.

35
00:02:37,690 --> 00:02:43,502
Relever ou ordonner d'alimenter sont les
deux manières de reconnaître au pater

36
00:02:43,937 --> 00:02:46,330
un véritable droit de vie ou de mort.

37
00:02:47,080 --> 00:02:50,980
Le pater familias est légalement
investi de fonctions disciplinaires

38
00:02:51,457 --> 00:02:56,142
qui entrent dans sa puissance paternelle, et
inspirent directement le droit pénal romain.

39
00:02:56,980 --> 00:03:02,177
Les sanctions prévues par le droit pénal romain
sont les sanctions domestiques à l'origine,

40
00:03:02,613 --> 00:03:04,900
que le pater inflige à ses enfants.

41
00:03:05,740 --> 00:03:10,346
En relation avec son pouvoir de nourrir,
le pater peut priver de nourriture.

42
00:03:10,740 --> 00:03:15,680
Le droit pénal romain, sur ce modèle,
connaît la peine de mort par inanition,

43
00:03:16,222 --> 00:03:20,506
peine réservée aux femmes
adultères ou aux femmes avinées.

44
00:03:22,000 --> 00:03:24,328
Dans le supplice domestique de l'arbre,

45
00:03:24,702 --> 00:03:32,071
la personne est attachée, flagellée, parfois
jusqu'à la mort, et peut même aussi y être pendue.

46
00:03:32,755 --> 00:03:37,180
La peine de l'arbre est notamment
à l'origine de la crucifixion,

47
00:03:37,540 --> 00:03:39,511
qui est la peine réservée aux esclaves,

48
00:03:39,848 --> 00:03:43,780
que le pater utilise à l'origine
pour sanctionner ses serviteurs.

49
00:03:45,160 --> 00:03:50,551
La peine du parricide, c'est-à-dire celle qui
sanctionne le meurtre du pater familias,

50
00:03:50,960 --> 00:03:52,960
est évidemment une des plus terribles.

51
00:03:53,590 --> 00:03:56,835
La peine connaît quelques variantes,
mais de manière générale,

52
00:03:56,850 --> 00:04:02,408
elle est décrite comme celle où l'auteur
du meurtre, du meurtre donc de son père,

53
00:04:02,650 --> 00:04:08,746
est flagellé puis enfermé dans un
sac en compagnie d'un chien,

54
00:04:09,111 --> 00:04:12,850
d'une vipère, d'un coq et d'un singe.

55
00:04:13,573 --> 00:04:17,140
Le sac est alors cousu et jeté à l'eau.

56
00:04:17,680 --> 00:04:22,417
Le condamné meurt ainsi, privé
du contact de l'air et de la terre.

57
00:04:23,350 --> 00:04:26,382
Le pouvoir de vie et de mort du pater illustre,

58
00:04:26,737 --> 00:04:31,010
de manière assez éloquente, sa
puissance paternelle originelle.

59
00:04:31,720 --> 00:04:36,026
Cet arbitraire finit cependant, au
cours du IIIe siècle avant notre ère,

60
00:04:36,460 --> 00:04:41,520
à être jugé particulièrement sévère pour
que des assouplissements s'imposent enfin.

61
00:04:42,460 --> 00:04:46,780
L'auteur de ces assouplissements est le préteur.

62
00:04:47,804 --> 00:04:49,780
Deuxièmement : Préteur.

63
00:04:52,120 --> 00:04:54,240
Au cours du IIe siècle avant notre ère,

64
00:04:54,791 --> 00:04:59,662
la rigidité de la puissance paternelle
est jugée de plus en plus intolérable.

65
00:05:00,440 --> 00:05:02,755
Les valeurs et la philosophie grecque,

66
00:05:03,360 --> 00:05:06,400
les volontés d'émancipation 
et d'individualisme

67
00:05:06,750 --> 00:05:08,700
qui accompagnent le renouveau des idées,

68
00:05:08,960 --> 00:05:12,290
font naître des aspirations
inconnues de ces usages de la cité.

69
00:05:13,070 --> 00:05:14,942
Ces assouplissements n'étant pas prévus,

70
00:05:14,960 --> 00:05:17,950
ces valeurs ne peuvent être
judiciairement protégées.

71
00:05:18,740 --> 00:05:24,151
Le préteur, pour répondre à ces aspirations
nouvelles, est à l'origine de nouveaux droits.

72
00:05:24,830 --> 00:05:27,511
En prenant ses fonctions,
le préteur publie un édit

73
00:05:28,151 --> 00:05:31,100
contenant la liste des actions
qu'il s'engage à protéger.

74
00:05:31,893 --> 00:05:35,660
Parmi ces actions prétoriennes,
figurent un certain nombre de mesures

75
00:05:36,160 --> 00:05:38,630
pour atténuer les effets de
la puissance paternelle.

76
00:05:39,530 --> 00:05:43,310
Les efforts du préteur ont
d'abord porté sur le patrimoine.

77
00:05:43,960 --> 00:05:48,622
La capacité du fils de famille est accrue
tout d'abord en matière contractuelle.

78
00:05:49,466 --> 00:05:54,702
La situation où le père de famille était seul à
pouvoir contracter est maintenant dépassée.

79
00:05:55,342 --> 00:05:56,870
Désormais, de son vivant,

80
00:05:57,120 --> 00:06:01,146
ses fils qui font du commerce en pays
étranger peuvent gagner leur vie,

81
00:06:01,980 --> 00:06:04,375
faire fructifier le patrimoine familial, 

82
00:06:04,925 --> 00:06:07,675
et même accomplir des 
actes de la vie courante.

83
00:06:08,450 --> 00:06:11,048
Les contrats de ces fils, souvent adultes,

84
00:06:11,457 --> 00:06:15,170
sont désormais valables grâce
aux interventions du préteur.

85
00:06:15,740 --> 00:06:21,617
En ce domaine, le préteur crée des actions
permettant d'agir contre le fils qui contracte,

86
00:06:21,688 --> 00:06:25,208
mais aussi contre le père,
titulaire du patrimoine.

87
00:06:25,840 --> 00:06:30,050
La responsabilité du père dans le
contrat vise seulement certains cas.

88
00:06:31,020 --> 00:06:36,471
Elle vise le cas lorsque le père a
donné à son fils l'ordre de contracter,

89
00:06:37,217 --> 00:06:41,990
et que le fils a agi comme
employé ou mandataire spécial.

90
00:06:42,684 --> 00:06:45,410
Dans ce cas, le père est le seul responsable.

91
00:06:46,266 --> 00:06:52,488
Lorsque le père a préposé son fils à une
entreprise de commerce maritime ou terrestre,

92
00:06:53,013 --> 00:06:55,310
mais ne lui a pas donné l'ordre particulier,

93
00:06:55,850 --> 00:07:01,297
le père ne sera que partiellement
responsable des dettes contractées par le fils.

94
00:07:03,457 --> 00:07:08,035
Après le patrimoine, les efforts du
préteur ont porté sur les personnes.

95
00:07:08,490 --> 00:07:12,480
Le préteur édicte le principe
d'une obligation alimentaire,

96
00:07:12,810 --> 00:07:15,510
réciproque, entre parents et enfants.

97
00:07:16,200 --> 00:07:19,635
Le magistrat, le préteur
prévoit aussi des mesures

98
00:07:20,044 --> 00:07:24,480
pour vaincre le refus du père de
consentir au mariage de ses enfants,

99
00:07:24,880 --> 00:07:27,960
particulièrement lorsque 
ce refus est injustifié.

100
00:07:28,680 --> 00:07:31,280
Des actions sont aussi prévues par le préteur

101
00:07:31,671 --> 00:07:36,600
pour empêcher le père de rompre le mariage
de sa fille en la retirant de son mari.

102
00:07:37,290 --> 00:07:43,050
Enfin, le préteur adapte et élargit
la procédure de l'émancipation,

103
00:07:43,662 --> 00:07:46,444
qui permet aux fils de familles de se soustraire

104
00:07:46,800 --> 00:07:49,440
des effets redoutables
de la puissance paternelle.

105
00:07:51,386 --> 00:07:55,080
Cet assouplissement des rapports
au sein de la cellule familiale

106
00:07:55,431 --> 00:07:58,080
contribue à faire évoluer la société antique.

107
00:07:58,710 --> 00:08:01,786
La famille, en effet, élément social de base,

108
00:08:02,204 --> 00:08:05,790
contribue à dessiner le
modèle social tout entier.

109
00:08:07,260 --> 00:08:09,840
Chapitre 2 : Le modèle social.

110
00:08:11,146 --> 00:08:14,213
Aristote, au commencement de sa politique,

111
00:08:14,586 --> 00:08:17,920
lorsqu'il cherche à caractériser
les éléments de la société,

112
00:08:18,524 --> 00:08:22,570
pose donc l'oikos comme unité élémentaire.

113
00:08:23,440 --> 00:08:28,942
C'est, pour lui, la fraction la plus petite et
la première forme de société existante.

114
00:08:29,700 --> 00:08:35,128
À partir de cette unité, il envisage, en
procédant par accroissements successifs,

115
00:08:35,760 --> 00:08:39,570
le village, puis la cité polis.

116
00:08:40,680 --> 00:08:46,950
Dans la polis, c'est la guerre ou le
hasard qui rassemble ceux qui y vivent.

117
00:08:47,790 --> 00:08:51,235
Les anciennes divisions familiales de l'oikos

118
00:08:51,671 --> 00:08:55,620
sont remplacées par les groupements
que détermine l'habitat commun.

119
00:08:56,826 --> 00:08:59,370
Pour étudier la constitution de la polis,

120
00:08:59,768 --> 00:09:03,520
il faut distinguer trois stades
globalement chronologiques.

121
00:09:04,810 --> 00:09:10,435
Initialement, et on trouve ce stade
chez Homère, polis désigne une ville,

122
00:09:10,980 --> 00:09:17,600
une ville enclose dans ses murs qui sert de
refuge aux habitants et d'objectif aux ennemis.

123
00:09:18,488 --> 00:09:22,830
Cette ville possède normalement
le territoire environnant,

124
00:09:23,155 --> 00:09:25,591
qui peut comprendre d'autres villes ou villages.

125
00:09:26,071 --> 00:09:29,430
Mais il est possible aussi que le
terme ne désigne qu'un village,

126
00:09:29,893 --> 00:09:33,540
car Homère n'a pas de terme
 spécifique pour village.

127
00:09:34,933 --> 00:09:39,480
Quand Homère utilise le terme
polis pour désigner une ville,

128
00:09:40,133 --> 00:09:43,050
il ne désigne pas seulement
un ensemble de bâtiments,

129
00:09:43,470 --> 00:09:51,386
mais une entité vivante, qui porte un nom et qui
est personnifiée comme une déesse protectrice.

130
00:09:52,551 --> 00:09:57,031
Polis, dès l'origine, est un terme
qui appartient au genre animé.

131
00:09:58,770 --> 00:10:04,542
La deuxième étape correspond au moment
où polis désigne non plus seulement un lieu,

132
00:10:05,262 --> 00:10:08,220
mais principalement les hommes qui y habitent.

133
00:10:09,210 --> 00:10:13,608
Le passage à cette deuxième conception
s'explique par les migrations coloniales

134
00:10:14,008 --> 00:10:15,662
du Ve siècle avant notre ère.

135
00:10:16,650 --> 00:10:23,191
Hérodote évoque ainsi le dilemme, lors de
la conquête perse au milieu du VIe siècle,

136
00:10:23,680 --> 00:10:28,110
des Ioniens qui devaient choisir dans la police,

137
00:10:28,320 --> 00:10:36,124
soit le lieu et rester, soit les hommes,
les colonisateurs perses, et alors partir.

138
00:10:37,770 --> 00:10:40,506
La majorité choisit de rester parce que pour eux,

139
00:10:40,533 --> 00:10:46,740
la polis était un lieu irremplaçable qui se
confond avec la patrie, la terre ancestrale.

140
00:10:47,580 --> 00:10:49,902
La conception du lieu subsiste donc,

141
00:10:50,160 --> 00:10:52,950
mais la communauté des hommes 
apparaît aussi nettement 

142
00:10:53,150 --> 00:10:54,700
dans la présentation d’Hérodote.

143
00:10:55,800 --> 00:10:58,240
Dans la terminologie officielle des traités,

144
00:10:58,640 --> 00:11:01,866
ces cités sont désignées par
le nom de leurs habitants,

145
00:11:02,195 --> 00:11:05,790
lles Athéniens, les
Lacédémoniens, les Corinthiens.

146
00:11:06,820 --> 00:11:12,604
Polis apparaît dès lors moins comme un lieu, que
comme une communauté installée dans un lieu.

147
00:11:13,890 --> 00:11:19,875
La troisième étape constitue le stade où
polis ne désigne plus seulement un lieu,

148
00:11:20,240 --> 00:11:22,830
ni même le groupe d’hommes qui est installé,

149
00:11:23,280 --> 00:11:27,000
mais l’organisation politique
de cette communauté.

150
00:11:27,930 --> 00:11:32,933
Ce troisième sens se développe pleinement
dans la philosophie du IVe siècle.

151
00:11:33,510 --> 00:11:36,600
La polis apparaît non seulement
comme une entité politique,

152
00:11:37,050 --> 00:11:39,125
mais comme une entité qui subsiste 

153
00:11:39,475 --> 00:11:42,900
par-delà le renouvellement des
bâtiments ou des générations.

154
00:11:43,860 --> 00:11:48,030
Cette personne juridique peut faire
la guerre, peut conclure des traités,

155
00:11:48,462 --> 00:11:51,330
peut se déchirer aussi dans des guerres civiles.

156
00:11:51,930 --> 00:11:54,675
C’est pour elle aussi que l’on se dévoue.

157
00:11:55,200 --> 00:11:59,010
C’est pour la polis et ses 
lois que Socrate se sacrifie.

158
00:11:59,950 --> 00:12:02,871
C’est dans le cadre politique
 de cette constitution

159
00:12:03,342 --> 00:12:06,240
que s’établit alors l’identité sociale.

160
00:12:08,360 --> 00:12:11,090
Section 1 : L’identité sociale.

161
00:12:12,860 --> 00:12:16,220
L’identité sociale se définit
sur le modèle de la maison.

162
00:12:17,155 --> 00:12:21,893
Toutes les deux s’envisagent en
fonction d’un intérieur et d’un extérieur.

163
00:12:22,730 --> 00:12:29,333
Cette présentation prend tout son sens au
regard du terme latin foris qui désigne la porte.

164
00:12:29,960 --> 00:12:34,460
La porte, c’est l’endroit où commence
l’intérieur vu de l’extérieur,

165
00:12:35,030 --> 00:12:38,142
et où commence l’extérieur vu de l’intérieur.

166
00:12:39,020 --> 00:12:43,395
La porte, pour les anciens, est une
frontière d’une très haute importance

167
00:12:43,840 --> 00:12:46,400
qui sépare le domaine privé du domaine public.

168
00:12:47,150 --> 00:12:49,422
La porte est le symbole du passage,

169
00:12:49,875 --> 00:12:56,140
mais aussi et surtout de la communication
ou de la séparation, voire de l’exclusion.

170
00:12:56,930 --> 00:13:03,671
Selon qu’elle s’ouvre ou qu’elle se ferme, la
porte protège le dedans de la menace du dehors.

171
00:13:04,460 --> 00:13:08,062
Cette notion est si profondément
inscrite dans les mentalités

172
00:13:08,577 --> 00:13:11,240
que la porte est devenue la menace du dehors.

173
00:13:11,706 --> 00:13:14,120
Mettre quelqu’un à la porte, c’est le mettre dehors.

174
00:13:14,480 --> 00:13:17,120
Ouvrir la porte à quelqu’un,
c’est l’admettre chez soi.

175
00:13:18,320 --> 00:13:22,222
Les dérivés de foris, en latin,
indiquent ce qui est au dehors.

176
00:13:22,613 --> 00:13:29,200
Le forum est le lieu du dehors, le lieu du
public, et le lieu public par excellence.

177
00:13:30,170 --> 00:13:36,230
Foranus, devenu en français forain,
désigne celui qui vient du dehors.

178
00:13:36,980 --> 00:13:42,890
Forestis, devenu forestier ou forêt,
rappelle le domaine du dehors.

179
00:13:43,226 --> 00:13:48,560
La forêt est toujours le lieu étrange
et étranger où l’on peut se perdre.

180
00:13:49,262 --> 00:13:55,022
Habiter en lisière de forêt, c’est habiter
à la frontière, à la limite de l’exclusion.

181
00:13:56,000 --> 00:13:58,040
Le statut social se dessine ainsi.

182
00:13:58,550 --> 00:14:02,930
Il se définit à l’aide de facteurs
d’exclusion et de cohésion.

183
00:14:03,680 --> 00:14:06,711
C’est la combinaison de 
l’exclusion et de la cohésion

184
00:14:07,093 --> 00:14:10,760
qui permet de définir, dans
l’Antiquité, le statut social.

185
00:14:12,471 --> 00:14:15,830
Paragraphe premier : Les facteurs d’exclusion.

186
00:14:17,090 --> 00:14:20,600
Le statut social dans l’Antiquité
comporte, presque partout,

187
00:14:21,050 --> 00:14:25,884
une distinction essentielle fondée
sur la condition de libre ou d’esclave,

188
00:14:26,810 --> 00:14:30,410
mais cette distinction permet d’en
découvrir une autre plus fondamentale.

189
00:14:31,460 --> 00:14:34,782
Si l’esclave n’est pas libre
et donc n’est pas citoyen,

190
00:14:35,240 --> 00:14:38,870
c’est parce qu’il vient du dehors,
c’est parce qu’il est un étranger.

191
00:14:39,620 --> 00:14:43,130
Ce principe s’applique autant en Grèce qu’à Rome.

192
00:14:44,551 --> 00:14:47,420
A : Être un étranger.

193
00:14:48,650 --> 00:14:53,555
Dans l’Antiquité, le statut de l’étranger
comporte essentiellement deux degrés :

194
00:14:54,168 --> 00:14:57,020
l’étranger ami et l'étranger ennemi.

195
00:14:57,830 --> 00:15:02,053
Cette ambiguïté se retrouve autant pour
l’étranger grec que pour l’étranger romain.

196
00:15:03,840 --> 00:15:06,648
Premièrement : Grec.

197
00:15:07,890 --> 00:15:11,333
En Grèce, la question de
l’étranger est assez délicate

198
00:15:11,804 --> 00:15:14,760
en raison de la manière dont les
Grecs conçoivent la frontière.

199
00:15:15,420 --> 00:15:19,848
Les Grecs entre eux, mais aussi vis-à-vis
des autres, à l’extérieur ou à l’intérieur,

200
00:15:20,426 --> 00:15:23,395
ne conçoivent pas de démarcation radicale

201
00:15:23,813 --> 00:15:28,470
qui fondrait la spécificité d’un
territoire grec opposé aux autres.

202
00:15:29,700 --> 00:15:33,217
D’une certaine façon, la frontière,
pour les Grecs, n’existe pas.

203
00:15:33,990 --> 00:15:35,537
La communication est ouverte.

204
00:15:36,210 --> 00:15:37,560
Le mélange est possible.

205
00:15:38,880 --> 00:15:42,870
Il n’est pas inutile de rappeler
qu’une région frontalière grecque

206
00:15:43,230 --> 00:15:48,030
a pour nom précisément la Macédoine,
c’est-à-dire le lieu du mélange.

207
00:15:49,050 --> 00:15:53,190
Lorsqu’une limite est nécessaire,
c’est la simple borne d’un champ.

208
00:15:53,520 --> 00:15:59,164
C’est une borne privée qui n’a ni caractère
officiel ni caractère public, qui est utilisée.

209
00:16:00,000 --> 00:16:03,060
C’est la raison pour laquelle
l’étranger peut être un ami.

210
00:16:03,750 --> 00:16:05,973
Cependant, en Grèce, même ami,

211
00:16:06,293 --> 00:16:12,150
l’étranger est privé de tout droit, de toute
protection et de tout moyen d’existence.

212
00:16:12,900 --> 00:16:18,560
Il ne peut trouver d’accueil et de garantie
que chez celui avec lequel il est en rapport.

213
00:16:19,560 --> 00:16:26,310
Ce rapport est matérialisé par un
symbole, un signe de reconnaissance,

214
00:16:26,755 --> 00:16:28,737
qui est souvent un anneau rompu

215
00:16:29,004 --> 00:16:32,070
dont les partenaires conservent
les moitiés concordantes.

216
00:16:32,880 --> 00:16:39,075
Le symbole, c’est ce qui permet de se reconnaître
par un objet dont on détient une partie.

217
00:16:39,848 --> 00:16:44,250
Objet amputé, le symbole a la
faculté de représenter l’ensemble.

218
00:16:44,970 --> 00:16:46,080
Le symbole réunit.

219
00:16:46,580 --> 00:16:51,210
Il inclut ceux qui se reconnaissent
par lui et exclu les autres.

220
00:16:52,044 --> 00:16:53,910
Il délimite une communauté.

221
00:16:54,930 --> 00:16:58,604
Dans le cadre précis de
l’hospitalité, par ce symbole,

222
00:16:58,871 --> 00:17:03,690
l’étranger, en Grèce, peut devenir un ami, un hôte.

223
00:17:06,320 --> 00:17:10,302
L’étranger ennemi, dans la cité grecque,
est le plus souvent un prisonnier de guerre.

224
00:17:10,970 --> 00:17:13,250
Il est systématiquement réduit à l’esclavage.

225
00:17:13,850 --> 00:17:19,315
L’esclave prisonnier de guerre est une réalité
constante dans toutes les sociétés antiques.

226
00:17:20,810 --> 00:17:22,910
Deuxièmement : Romain.

227
00:17:24,340 --> 00:17:29,813
À Rome, l’étranger ami est celui
avec lequel on entretient des relations

228
00:17:30,213 --> 00:17:33,420
qui sont presque
systématiquement commerciales.

229
00:17:34,373 --> 00:17:38,702
L’étranger ami permet de comprendre
les relations de commerce

230
00:17:39,120 --> 00:17:40,710
qui sont souvent étrangères.

231
00:17:41,510 --> 00:17:44,151
Le commerce est une activité qui ne s’inscrit pas

232
00:17:44,480 --> 00:17:47,200
dans les activités locales
primitives romaines.

233
00:17:47,660 --> 00:17:50,300
Le commerce est si étranger qu’il n’a pas de nom.

234
00:17:50,930 --> 00:17:52,970
Il n’est pas positivement exprimé.

235
00:17:53,720 --> 00:17:58,040
Le terme latin "negotium",
à cet égard, est très éclairant.

236
00:17:58,670 --> 00:18:01,795
Le négoce, qui anime
toute la logique des affaires,

237
00:18:02,257 --> 00:18:06,140
est un terme qui repose
essentiellement sur une négation.

238
00:18:06,640 --> 00:18:13,440
Neg-otium, négoce, signifie
littéralement absence de loisirs.

239
00:18:14,120 --> 00:18:16,310
L’idée de négation est importante.

240
00:18:16,730 --> 00:18:20,791
Il n’existe pas d’expression
propre pour qualifier le négoce

241
00:18:21,240 --> 00:18:23,662
parce qu’à l’origine, c’est une occupation

242
00:18:24,257 --> 00:18:29,170
qui ne répond à aucune des activités
consacrées et traditionnelles.

243
00:18:30,140 --> 00:18:33,920
Les affaires commerciales sont
étrangères à tous les métiers,

244
00:18:34,248 --> 00:18:36,980
à toutes les pratiques, à toutes les techniques.

245
00:18:37,790 --> 00:18:41,030
L’activité liée au commerce est
souvent exercée en pays lointains.

246
00:18:41,690 --> 00:18:45,857
Bien souvent, ce commerce, ce trafic
n’est pas le fait de citoyens romains,

247
00:18:46,248 --> 00:18:49,013
mais généralement d’hommes
de condition inférieure,

248
00:18:49,340 --> 00:18:54,020
souvent des étrangers ou des
affranchis spécialisés dans cette activité.

249
00:18:55,340 --> 00:18:59,493
Les premiers hommes d’affaires, opérant
à Rome ou pour le compte des Romains,

250
00:18:59,751 --> 00:19:04,560
sont des étrangers, des Italiens
du Sud, des Grecs, des Orientaux.

251
00:19:05,540 --> 00:19:09,288
On trouve beaucoup d’affranchis qui
connaissent au moins une langue étrangère,

252
00:19:09,395 --> 00:19:14,640
et pour cause, leur propre langue maternelle
avant leur réduction à l’esclavage.

253
00:19:15,386 --> 00:19:19,370
Ils servent d’interprètes dans
ce cadre commercial étranger

254
00:19:19,840 --> 00:19:22,168
finalement aux activités des citoyens romains.

255
00:19:23,750 --> 00:19:27,620
L’explication du mot négoce et
de la négation qu’il porte en lui

256
00:19:27,920 --> 00:19:29,706
pourrait venir de cet état de choses,

257
00:19:30,222 --> 00:19:34,231
un droit exclusivement
reconnu à l’étranger, même ami,

258
00:19:34,568 --> 00:19:37,970
qui se définit en négatif par
rapport aux citoyens romains.

259
00:19:39,200 --> 00:19:43,537
Comme en Grèce, l’étranger
ennemi ne se comprend dans la cité

260
00:19:43,795 --> 00:19:48,200
qu’à partir du moment où il est prisonnier
de guerre, réduit à l’esclavage.

261
00:19:49,430 --> 00:19:54,380
L’esclave, à Rome, est le "captus",
qui donne en français captif,

262
00:19:54,871 --> 00:20:01,066
et qui désigne, par l’intermédiaire du verbe
capere, celui qui a été pris à l’étranger.

263
00:20:03,080 --> 00:20:04,613
Avec l’étranger ennemi,

264
00:20:05,057 --> 00:20:10,100
un engagement mutuel est nécessaire
pour établir avec lui des relations.

265
00:20:11,030 --> 00:20:14,690
Cet engagement est constitué
par un rapport d’hospitalité.

266
00:20:15,620 --> 00:20:21,440
L’hospitalité n’est pas, n’est jamais concevable
entre membres de la même communauté.

267
00:20:22,100 --> 00:20:26,840
En revanche, elle s’impose
avec l’étranger et avec lui seul,

268
00:20:27,170 --> 00:20:32,533
en sorte que l’étranger qui se présente,
ne peut se présenter qu’en tant qu’hôte.

269
00:20:33,110 --> 00:20:35,751
Si le rapport d’hospitalité n’est pas possible,

270
00:20:36,053 --> 00:20:42,620
l’étranger alors reste captif,
c’est-à-dire reste à l’état d’esclave.