1
00:00:05,700 --> 00:00:09,520
B : La nature positive.

2
00:00:12,320 --> 00:00:16,960
La nature positive apparaît bien sûr dans
les fonctions des dieux déjà relevées

3
00:00:17,088 --> 00:00:20,240
comme la fécondité ou les largesses dispensées.

4
00:00:20,660 --> 00:00:23,888
Les idées de puissance, d'énergie et de vitalité

5
00:00:24,096 --> 00:00:28,832
accompagnent les premières manifestations
des dieux et sont toutes éminemment positives.

6
00:00:29,450 --> 00:00:32,976
La langue grecque comme la
langue latine traduisent également

7
00:00:32,976 --> 00:00:35,136
la nature positive de la divinité.

8
00:00:37,456 --> 00:00:40,010
Premièrement : Hieros.

9
00:00:43,270 --> 00:00:51,280
Le terme grec hieros désigne la nature
positive de ce qui est sacré, ce qui est divin.

10
00:00:51,850 --> 00:00:57,104
Mais cette désignation n'est pas si simple
et hieros porte aussi une part de mystère.

11
00:00:57,460 --> 00:01:01,824
La langue française a retenu cet
adjectif dans le mot hiéroglyphe

12
00:01:02,128 --> 00:01:06,064
qui sert à désigner les caractères
de l'écriture égyptienne,

13
00:01:06,400 --> 00:01:11,328
le caractère mystérieux de cette
écriture est bien souligné par hieros

14
00:01:11,648 --> 00:01:16,256
auquel s'ajoute l'idée de ce
qui est gravé, hiéroglyphe.

15
00:01:17,260 --> 00:01:21,880
En Grèce ancienne, les emplois
de hieros se trouvent dans la poésie

16
00:01:22,120 --> 00:01:25,510
et tout particulièrement dans
l'Iliade et l'Odyssée d'Homère.

17
00:01:26,032 --> 00:01:28,570
Plusieurs constatations
peuvent alors se faire.

18
00:01:29,008 --> 00:01:32,240
Tout d'abord, le terme
hieros a des sens très variés

19
00:01:32,576 --> 00:01:40,080
qu'on a pu regrouper sous trois significations
différentes, le sens de fort, de vif et de sacré.

20
00:01:40,600 --> 00:01:45,632
D'autre part, cet adjectif hieros
s'accorde très rarement à des personnes.

21
00:01:46,120 --> 00:01:50,736
En revanche, il s'accorde très
souvent à des choses vénérables.

22
00:01:51,340 --> 00:01:53,056
Dans l'Iliade par exemple,

23
00:01:53,232 --> 00:01:57,680
hieros est utilisé pour qualifier
les murailles de la ville de Troie.

24
00:01:58,060 --> 00:02:01,120
La ville de Troie dans l'Iliade,
c'est la cité inviolée,

25
00:02:01,450 --> 00:02:04,848
et les murailles qui l'entourent
ont un caractère sacré.

26
00:02:05,200 --> 00:02:09,850
La ville est comparée à une femme
dont la muraille serait le voile

27
00:02:10,048 --> 00:02:11,856
qui garantit sa virginité.

28
00:02:12,520 --> 00:02:16,400
Cette comparaison souligne
fortement le caractère sacré.

29
00:02:16,770 --> 00:02:23,088
Hieros est un adjectif très souvent accolé au
nom d'une ville comme Thèbes ou Pergame.

30
00:02:23,536 --> 00:02:26,496
Hieros est un épithète de vénération.

31
00:02:27,430 --> 00:02:33,520
Hieros qualifie aussi le cercle dans lequel
les anciens se réunissent pour délibérer.

32
00:02:34,150 --> 00:02:37,792
Cette délibération est représentée
dans une scène de justice

33
00:02:38,016 --> 00:02:40,720
où les anciens sont appelés à se prononcer.

34
00:02:41,080 --> 00:02:44,336
C'est une scène qui est représentée
sur le bouclier d'Achille.

35
00:02:45,220 --> 00:02:47,575
Sur le bouclier d'Achille, dans une scène,

36
00:02:47,575 --> 00:02:53,344
les anciens se réunissent et s'assoient sur
 des pierres polies dans un cercle sacré.

37
00:02:53,920 --> 00:02:59,584
S'ils siègent dans un cercle sacré, ils ne
sont pas pour autant eux-mêmes sacrés.

38
00:03:00,430 --> 00:03:03,450
Seulement, en tant qu'anciens et en tant que juges, 

39
00:03:03,550 --> 00:03:08,560
ils sont inspirés par Zeus pour 
rendre l'arrêt le plus droit.

40
00:03:09,160 --> 00:03:15,120
L'influence de Zeus dans les circonstances
explique l'utilisation de ce terme hieros.

41
00:03:15,730 --> 00:03:22,112
Ainsi associé à un nom de lieu ou de chose,
hieros appartient au domaine du divin.

42
00:03:22,896 --> 00:03:26,880
Que cette qualité tienne à la
notion par un lien d'évidence,

43
00:03:27,180 --> 00:03:32,304
comme les murailles vénérées de Troie, ou
qu'elle lui soit associée par les circonstances,

44
00:03:32,656 --> 00:03:35,968
comme dans celles de rendre un arrêt de justice,

45
00:03:36,250 --> 00:03:40,480
il est notable de relever que les
emplois de hieros coïncident souvent

46
00:03:40,690 --> 00:03:43,408
avec une évocation du cercle.

47
00:03:44,200 --> 00:03:51,040
La muraille encercle la ville,
le voile suit le cercle de la tête

48
00:03:51,430 --> 00:03:57,040
et l'assemblée des anciens se
tient aussi dans un cercle sacré.

49
00:03:57,610 --> 00:04:02,224
Le cercle permet à une communauté
de se réunir et de s'entendre

50
00:04:02,400 --> 00:04:06,032
et l'exemple de la scène du bouclier
d'Achille le montre parfaitement.

51
00:04:06,400 --> 00:04:11,376
L'essentiel en effet est que le jugement
ne soit pas rendu par un particulier

52
00:04:11,728 --> 00:04:15,740
mais par un organe collectif
dans un cadre approprié.

53
00:04:16,180 --> 00:04:18,784
Le cercle permet à chacun de s'exprimer.

54
00:04:19,300 --> 00:04:21,952
C'est un trait propre à la culture grecque

55
00:04:22,272 --> 00:04:26,530
qui associe souvent une forme
concrète à une idée abstraite.

56
00:04:26,980 --> 00:04:31,504
Cet espace géométrique
circulaire qui va devenir l'Agora

57
00:04:31,808 --> 00:04:37,536
prend en Grèce une importance considérable
dans l'avènement de la démocratie.

58
00:04:39,160 --> 00:04:45,888
Le cercle est sacré et la décision qui se prend
dans ce cadre s'en trouve évidemment valorisée.

59
00:04:46,240 --> 00:04:51,088
Cette décision est empreinte d'une
autorité qu'elle n'aurait pas acquise ailleurs.

60
00:04:51,780 --> 00:04:56,950
À Rome, l'aspect positif du
divin se traduit par sanctus.

61
00:04:58,690 --> 00:05:01,024
Deuxièmement : Sanctus.

62
00:05:04,870 --> 00:05:10,992
Dans la langue latine, sacer, que nous avons
vu, apparaît comme une qualité absolue.

63
00:05:11,580 --> 00:05:14,768
Il n'existe pas en latin de
comparatif au mot sacer.

64
00:05:15,580 --> 00:05:18,640
Cela signifie que ce mot n'admet pas de degrés.

65
00:05:19,480 --> 00:05:21,670
Il en va différemment de sanctus.

66
00:05:22,390 --> 00:05:25,632
Sanctus est du domaine du relatif.

67
00:05:26,260 --> 00:05:31,152
Sa notion ne s'est pas trouvée figée 
primitivement comme pour sacer.

68
00:05:31,840 --> 00:05:34,660
La définition de sanctus
connaît deux approches.

69
00:05:35,740 --> 00:05:45,856
La première définition déclare sanctum ce qui
est défendu et protégé de l'atteinte des hommes.

70
00:05:47,770 --> 00:05:52,240
Cette première définition pose d'une
certaine façon un domaine réservé

71
00:05:52,592 --> 00:05:54,240
où l'homme n'a pas accès.

72
00:05:54,432 --> 00:05:59,872
Et cette première définition de sanctus semble
évidemment assez proche de celle de sacer.

73
00:06:00,190 --> 00:06:02,752
À l'exception de l'interdit et de la souillure,

74
00:06:02,912 --> 00:06:07,472
cette définition offre les mêmes
notions de défense et de protection.

75
00:06:08,080 --> 00:06:14,368
Ici, sanctus pourrait bien se traduire
en français par l'adjectif saint.

76
00:06:16,270 --> 00:06:24,528
Mais une seconde définition vient préciser
et distinguer nettement le sanctus du sacer.

77
00:06:25,210 --> 00:06:30,850
La seconde définition qui suit de près 
la première considère comme sanctus 

78
00:06:31,200 --> 00:06:35,180
ce qui n'est ni sacré ni profane,

79
00:06:35,424 --> 00:06:39,312
mais ce qui est confirmé
par une certaine sanction.

80
00:06:40,128 --> 00:06:47,408
Par exemple, des lois sont
sanctus, au pluriel sont sancte.

81
00:06:49,050 --> 00:06:55,296
Une sanction donc est sanctum si
elle n'est pas consacrée à Dieu.

82
00:06:57,940 --> 00:07:00,700
Ici, quelques explications s'imposent.

83
00:07:01,510 --> 00:07:07,728
Cette seconde définition s'offre,
vous le voyez, sur une négation.

84
00:07:08,980 --> 00:07:14,208
Ce qui est saint, sanctus, n'est ni sacré ni profane,

85
00:07:14,800 --> 00:07:18,640
c'est-à-dire ni sacer ni le contraire de sacer.

86
00:07:19,840 --> 00:07:26,912
On voit ici que sanctus n'est pas sacer,
n'est pas ce qui est consacré aux dieux.

87
00:07:27,760 --> 00:07:31,390
Cela signifie que le fait
d'entrer en contact avec le sacré,

88
00:07:31,648 --> 00:07:34,990
le sacer, n'entraîne pas l'idée de sanctus.

89
00:07:36,070 --> 00:07:38,528
C'est le sens de la première négation.

90
00:07:39,880 --> 00:07:42,816
Ce qui est sanctus n'est pas profane.

91
00:07:44,590 --> 00:07:48,336
Après avoir énoncé cette négation double

92
00:07:49,008 --> 00:07:55,248
- sanctus n'est pas sacer et
sanctus n'est pas profane -

93
00:07:55,800 --> 00:07:57,904
après avoir énoncé ces deux négations,

94
00:07:57,904 --> 00:08:03,664
la définition de ce qui est sanctus
devient une définition circulaire,

95
00:08:04,030 --> 00:08:07,744
c'est-à-dire que la définition
se définit par elle-même :

96
00:08:09,610 --> 00:08:14,512
est sanctus, ce qui est appuyé d'une sanction,

97
00:08:15,808 --> 00:08:21,280
c'est-à-dire en gros, est sanctus ce qui est sanctus.

98
00:08:22,208 --> 00:08:29,904
Et par exemple, les lois qui sont saintes
parce qu'elles sont pourvues d'une sanction.

99
00:08:31,200 --> 00:08:39,310
Et vous le voyez, cette définition-là
permet de traduire sanctus en français

100
00:08:39,520 --> 00:08:45,376
non plus seulement par saint
mais aussi par le mot sanction.

101
00:08:46,690 --> 00:08:53,080
Et le mot sanction vient
en français du latin sanctus.

102
00:08:53,740 --> 00:08:59,072
Dans la vieille législation romaine, la peine
était appliquée par les dieux eux-mêmes.

103
00:08:59,380 --> 00:09:02,288
Alors même que la loi est une création humaine,

104
00:09:02,480 --> 00:09:07,520
la sanction qui participe de la
nature divine transforme la loi,

105
00:09:07,920 --> 00:09:14,144
la sanction renforce la loi par
l'intervention divine, par ce qui est sanctus.

106
00:09:14,592 --> 00:09:18,592
La sanction d'une certaine
façon rend la loi inviolable

107
00:09:18,816 --> 00:09:21,360
parce qu'elle la met sous la protection des dieux.

108
00:09:21,760 --> 00:09:26,736
La sanction appelle sur le violateur
de la loi le châtiment divin.

109
00:09:27,830 --> 00:09:32,690
Et cette approche de la sanction
entraîne évidemment quelques remarques.

110
00:09:33,250 --> 00:09:37,872
La différence entre sacer et sanctus
apparaît de manière très nette.

111
00:09:38,200 --> 00:09:42,208
Il n'y a pas de sanction pour
celui qui touche au sacer,

112
00:09:42,610 --> 00:09:48,032
mais il y en a une pour celui
qui touche à ce qui est sanctus.

113
00:09:49,090 --> 00:09:55,552
Autre remarque, le côté positif de
sanctus, de ce qui est sain, se trouve,

114
00:09:55,760 --> 00:09:59,776
sinon contrarié, au moins limité par la sanction

115
00:09:59,856 --> 00:10:03,296
qu'il porte aussi et qu'il
convient de bien considérer.

116
00:10:03,880 --> 00:10:10,448
Enfin, la norme juridique qui nous intéresse ici
dans les murs de cette faculté par la sanction

117
00:10:10,464 --> 00:10:12,880
qu'elle contient a une nature divine.

118
00:10:13,270 --> 00:10:16,375
Et c'est sans doute même à
 cause de cette nature cachée 

119
00:10:16,550 --> 00:10:20,010
que la norme peut être crainte et respectée.

120
00:10:20,890 --> 00:10:25,200
L'identité divine qui se trouve ainsi
prolongée dans des aspects juridiques

121
00:10:25,456 --> 00:10:29,680
est une leçon et un modèle que
le souverain n'oubliera jamais.

122
00:10:30,240 --> 00:10:32,768
C'est à lui maintenant d'entrer en scène.

123
00:10:34,060 --> 00:10:38,288
Chapitre 2 : La personne souveraine.

124
00:10:41,810 --> 00:10:45,744
La personne souveraine
se trouve depuis l'Antiquité

125
00:10:45,760 --> 00:10:51,072
et jusqu'à nos jours véritablement tributaire
du modèle divin et de ses fonctions.

126
00:10:51,760 --> 00:10:54,928
Le souverain aura toujours en
tête ce modèle pour s'imposer,

127
00:10:55,152 --> 00:11:00,240
pour imposer sa volonté, sa paix, sa justice, sa loi.

128
00:11:00,928 --> 00:11:07,390
Toujours les fonctions attribuées aux
divinités lui seront aussi attribuées,

129
00:11:07,920 --> 00:11:10,820
même les plus lourdes, même les plus effrayantes.

130
00:11:11,090 --> 00:11:16,624
Le droit de vie et de mort, droit divin
s'il en est, pourront lui être reconnus.

131
00:11:17,240 --> 00:11:21,408
De la même façon que l'identité
divine a pu être établie sur ce modèle,

132
00:11:22,040 --> 00:11:27,920
le modèle peut s'établir maintenant et
permettre de dessiner l'identité du souverain.

133
00:11:29,340 --> 00:11:33,408
Section première : L'identité du souverain.

134
00:11:35,780 --> 00:11:40,400
L'identité du souverain n'est pas
complètement indépendante de celle des dieux.

135
00:11:41,020 --> 00:11:45,616
Pourtant, le souverain se rattache
sur bien des points à l'humanité.

136
00:11:46,352 --> 00:11:49,296
S'il ne partage pas entièrement
la condition humaine,

137
00:11:49,550 --> 00:11:54,288
il est censé la comprendre
et réagir à ses besoins.

138
00:11:54,940 --> 00:11:57,475
Condition divine et condition humaine 

139
00:11:57,575 --> 00:12:02,540
vont donc se retrouver dans la personne
 de droit public qu'est le souverain.

140
00:12:04,250 --> 00:12:09,504
Paragraphe premier, paragraphe 1 :
La nature du souverain.

141
00:12:11,390 --> 00:12:13,525
En étudiant le nom des dieux, 

142
00:12:13,525 --> 00:12:19,424
nous avons relevé que les deux extrémités
 orientale et occidentale du monde indo-européen

143
00:12:19,552 --> 00:12:21,088
montraient des points communs.

144
00:12:21,590 --> 00:12:24,480
Des comparaisons pouvaient
être faites dans les rituels,

145
00:12:24,480 --> 00:12:28,464
dans les interdits, dans les
usages sacrés entre l'Inde,

146
00:12:28,730 --> 00:12:33,710
à l'extrémité est, et Rome à l'extrémité ouest.

147
00:12:34,430 --> 00:12:39,616
En revanche, au centre de l'aire
indo-européenne, dans les pays baltes,

148
00:12:39,830 --> 00:12:46,960
germaniques, slaves, hittites et grecs, ces
rites et ces usages ne se retrouvaient pas.

149
00:12:48,710 --> 00:12:54,864
Cette géographie très spécifique s'explique
par la survivance d'usages religieux anciens

150
00:12:55,152 --> 00:12:57,968
aux deux extrémités du monde indo-européen

151
00:12:58,496 --> 00:13:04,368
alors que ces usages ont disparu ailleurs
et particulièrement au centre de cet espace.

152
00:13:05,330 --> 00:13:09,456
La figure du souverain est une figure
universelle qui se retrouve partout

153
00:13:09,712 --> 00:13:12,080
dans toute l'aire indo-européenne.

154
00:13:12,672 --> 00:13:17,300
Simplement, la nature du souverain
va être reçue très différemment

155
00:13:17,550 --> 00:13:20,704
selon que l'on se situe aux extrémités

156
00:13:21,376 --> 00:13:27,024
où la nature du souverain sera quasiment divine
et sacrée, ou dans la partie centrale où là,

157
00:13:27,320 --> 00:13:30,928
le souverain aura une nature
humaine beaucoup mieux assurée.

158
00:13:32,208 --> 00:13:35,776
A : La nature divine.

159
00:13:37,910 --> 00:13:42,384
La nature divine du souverain est
parfaitement établie en Égypte.

160
00:13:42,890 --> 00:13:48,608
En Égypte, la souveraineté solaire
est le fondement de l'idéologie royale.

161
00:13:49,310 --> 00:13:51,536
Pharaon est l'héritier de Râ.

162
00:13:52,010 --> 00:13:58,176
Cette identification est facilitée
par l'anthropomorphisme des dieux

163
00:13:58,448 --> 00:14:02,192
qui revêtent assez souvent des formes humaines.

164
00:14:02,690 --> 00:14:08,688
Le roi égyptien est chargé de faire
régner sur terre Maât, la fille de Rê.

165
00:14:09,590 --> 00:14:16,928
Maât, concept divinisé, représente
l'ordre et par extension, la justice.

166
00:14:18,170 --> 00:14:22,704
Dans les deux extrémités orientale et
occidentale de l'aire indo-européenne,

167
00:14:23,008 --> 00:14:27,600
la souveraineté est marquée par la survivance
de pratiques religieuses très anciennes.

168
00:14:28,288 --> 00:14:32,224
La conservation de ces usages dans
ces sociétés indiennes d'une part

169
00:14:32,540 --> 00:14:34,464
et italo-celtiques d'autre part,

170
00:14:34,800 --> 00:14:39,024
explique la survivance d'un
vocabulaire aboli partout ailleurs.

171
00:14:39,560 --> 00:14:44,672
Le titre de roi fait partie de
ce vocabulaire très ancien.

172
00:14:46,330 --> 00:14:49,660
Premièrement : Rex, raj.

173
00:14:52,950 --> 00:14:55,936
Dans le vocabulaire indo-européen ancien,

174
00:14:56,160 --> 00:15:01,952
la lettre R n'est jamais jamais
admise à l'initiale d'un mot.

175
00:15:02,630 --> 00:15:09,040
Et cette anomalie permet de cerner des
espaces géographiques très précis et limités

176
00:15:09,504 --> 00:15:17,648
et ce R à l'initiale d'un titre n'apparaît
qu'aux extrémités du monde indo-européen.

177
00:15:18,330 --> 00:15:22,064
Nous le retrouvons en Inde avec raj

178
00:15:22,512 --> 00:15:29,216
et nous le retrouvons dans l'extrémité
occidentale dans la langue latine avec rex.

179
00:15:30,420 --> 00:15:36,608
Le terme nominal du latin rex se
retrouve aussi dans le suffixe rix

180
00:15:36,816 --> 00:15:44,032
des noms propres composés gaulois
tels que Dumnorix ou Vercingétorix.

181
00:15:45,120 --> 00:15:50,016
Le conservatisme qui marque les deux
extrémités du monde indo-européen

182
00:15:50,340 --> 00:15:54,688
s'explique par la survivance
de puissants collèges de prêtres

183
00:15:54,870 --> 00:15:56,880
dépositaires de traditions sacrées.

184
00:15:57,850 --> 00:16:03,248
Pour la partie occidentale, ce sont les druides
chez les Celtes ou les flamines à Rome.

185
00:16:03,968 --> 00:16:07,744
Pour la partie orientale, ce
sont les brahmanes en Inde.

186
00:16:08,580 --> 00:16:12,208
Dans ces deux parties,
de très anciennes institutions

187
00:16:12,390 --> 00:16:15,960
se sont maintenues alors qu'elles
ont disparu partout ailleurs.

188
00:16:16,650 --> 00:16:19,872
Rex fait partie de ces institutions
qui se sont maintenues.

189
00:16:20,490 --> 00:16:27,264
Il faut voir dans le cas de rex la survivance
d'un terme relatif à la religion archaïque

190
00:16:27,480 --> 00:16:34,256
et cela permet d'affirmer que dans ce cadre, la
souveraineté a un caractère divin très affirmé.

191
00:16:35,670 --> 00:16:42,128
La royauté indo-européenne dans
ses extrémités occidentale et orientale

192
00:16:42,800 --> 00:16:45,152
est beaucoup plus religieuse que politique.

193
00:16:45,780 --> 00:16:51,040
La nature divine du souverain est
rappelée avec éclat par l'onction du sacre.