1
00:00:04,300 --> 00:00:07,900
La leçon qui s'ouvre

2
00:00:08,100 --> 00:00:10,980
maintenant concerne le serviteur.

3
00:00:11,520 --> 00:00:15,060
Il s'agit de la dernière

4
00:00:15,260 --> 00:00:18,060
leçon concernant les personnes,

5
00:00:18,259 --> 00:00:23,020
mais en même temps la

6
00:00:23,220 --> 00:00:26,660
fameuse étanchéité qui

7
00:00:26,860 --> 00:00:31,320
semble naturelle entre les

8
00:00:31,520 --> 00:00:32,380
personnes et les biens ;

9
00:00:34,000 --> 00:00:38,860
cette étanchéité présentée

10
00:00:39,060 --> 00:00:42,880
dans l'introduction de ce cours,
se fissure de plus en plus,

11
00:00:43,080 --> 00:00:46,300
puisque si le père est
vraiment une personne,

12
00:00:46,900 --> 00:00:50,020
si la mère se voit
reconnaître moins de droits,

13
00:00:50,500 --> 00:00:54,160
l'enfant encore moins,
il semble à certains

14
00:00:54,360 --> 00:00:57,540
moments que pour le

15
00:00:57,740 --> 00:01:01,900
serviteur la situation soit

16
00:01:02,100 --> 00:01:06,640
encore pire et qu'il perde
même sa qualité de personne

17
00:01:06,840 --> 00:01:08,020
au cours de l'histoire.

18
00:01:10,000 --> 00:01:13,140
Il y a même des moments où

19
00:01:13,340 --> 00:01:15,780
le serviteur esclave va

20
00:01:15,980 --> 00:01:19,580
devenir une chose et ce

21
00:01:19,780 --> 00:01:22,420
statut de chose va pouvoir

22
00:01:22,620 --> 00:01:26,260
être notamment relevé dans

23
00:01:26,460 --> 00:01:29,060
l'Antiquité romaine,

24
00:01:29,260 --> 00:01:32,420
mais même sous l'Ancien

25
00:01:32,620 --> 00:01:36,900
Régime jusqu'à une période
relativement récente.

26
00:01:40,120 --> 00:01:45,080
Au XVIIIe siècle avant notre ère,

27
00:01:46,560 --> 00:01:49,060
dans le Code du roi

28
00:01:49,260 --> 00:01:52,800
Hammurapi en 1750 avant

29
00:01:53,000 --> 00:01:57,720
Jésus-Christ, les
dispositions qui concernent

30
00:01:57,920 --> 00:02:01,740
le statut des esclaves
existent déjà.

31
00:02:02,160 --> 00:02:06,020
Ces dispositions figurent
parmi les mesures de

32
00:02:06,220 --> 00:02:10,979
contrôle des différentes
professions. Le code évoque

33
00:02:11,260 --> 00:02:16,220
les professions libérales,
agricoles, artisanales et

34
00:02:16,440 --> 00:02:18,160
les professions serviles.

35
00:02:18,540 --> 00:02:23,420
Le Code du roi Hammurapi
envisage aussi les esclaves

36
00:02:23,619 --> 00:02:26,840
pour dettes et les esclaves
prisonniers de guerre.

37
00:02:28,020 --> 00:02:32,500
Ces dispositions apportent
sur les esclaves trois

38
00:02:32,700 --> 00:02:34,380
séries d'informations.

39
00:02:35,540 --> 00:02:39,820
Tout d'abord, premièrement,
l'esclave est une catégorie sociale,

40
00:02:40,360 --> 00:02:43,360
une catégorie définie par
une profession.

41
00:02:44,520 --> 00:02:49,340
Deuxièmement, l'esclave
pour dettes désigne le

42
00:02:49,540 --> 00:02:52,820
citoyen endetté,
c'est-à-dire que le citoyen

43
00:02:53,019 --> 00:02:57,580
endetté perd son statut
civil et devient esclave.

44
00:02:57,840 --> 00:03:01,980
Il y a donc la possibilité
de passer d'un statut à l'autre.

45
00:03:03,120 --> 00:03:06,860
Troisièmement, l'esclave
est assimilé aux

46
00:03:07,060 --> 00:03:09,780
prisonniers de guerre,
c'est-à-dire à l'étranger.

47
00:03:10,160 --> 00:03:13,800
L'étranger, c'est le
prisonnier de guerre qui

48
00:03:14,000 --> 00:03:17,200
est un prototype, puisque

49
00:03:17,399 --> 00:03:22,160
dès qu'il est fait prisonnier,

50
00:03:22,780 --> 00:03:26,320
il devient immédiatement esclave.

51
00:03:26,600 --> 00:03:30,660
Le mot français "esclave",
d'ailleurs, garde cette idée,

52
00:03:30,859 --> 00:03:35,080
puisque le mot serait
apparu au Haut Moyen Âge,

53
00:03:35,280 --> 00:03:38,540
à Venise, où la plupart des
esclaves étaient slaves,

54
00:03:38,980 --> 00:03:43,940
Slaves des Balkans,
terres lointaines et étrangères.

55
00:03:46,340 --> 00:03:50,600
À la même époque que le
Code d'Hammurapi, dans la Bible,

56
00:03:51,520 --> 00:03:54,940
une importante
réglementation s'applique à

57
00:03:55,140 --> 00:03:57,160
la vie collective en tribu.

58
00:03:57,700 --> 00:04:02,580
Mais cette réglementation
peut viser aussi le droit

59
00:04:02,780 --> 00:04:03,660
privé des personnes.

60
00:04:04,080 --> 00:04:08,480
Dans une société
foncièrement patriarcale où

61
00:04:08,679 --> 00:04:13,280
la polygamie est permise à l'homme,
la condition de la femme

62
00:04:13,480 --> 00:04:15,380
n'est pas pour autant oubliée.

63
00:04:15,800 --> 00:04:18,959
Le texte biblique reconnaît

64
00:04:19,159 --> 00:04:23,919
à la femme une capacité
juridique pour les actes de

65
00:04:24,119 --> 00:04:24,879
la pratique.

66
00:04:25,079 --> 00:04:29,080
Cette capacité juridique
vient du fait qu'elle

67
00:04:29,280 --> 00:04:33,480
dispose d'esclaves et de
servantes attachées à sa personne.

68
00:04:34,000 --> 00:04:37,980
C'est la détention
d'esclaves qui permet à la

69
00:04:38,180 --> 00:04:40,360
femme la reconnaissance juridique.

70
00:04:40,840 --> 00:04:44,520
Et c'est là le piège de l'esclavage.

71
00:04:45,120 --> 00:04:49,060
La condition juridique,
la condition sociale

72
00:04:49,260 --> 00:04:51,640
commande souvent dans

73
00:04:51,840 --> 00:04:55,240
l'Antiquité d'avoir des esclaves.

74
00:04:56,440 --> 00:04:59,520
Dès lors, il est très

75
00:04:59,719 --> 00:05:03,480
difficile de pouvoir abolir

76
00:05:03,680 --> 00:05:05,720
cette situation.

77
00:05:06,420 --> 00:05:11,220
Les textes mésopotamiens et
bibliques posent les

78
00:05:11,420 --> 00:05:15,640
premières modalités de l'esclavage.

79
00:05:16,360 --> 00:05:19,600
L'histoire de la servitude

80
00:05:19,800 --> 00:05:23,460
connaît différentes époques qui,

81
00:05:24,100 --> 00:05:28,220
chacune, présentent une
pratique originale.

82
00:05:28,780 --> 00:05:31,780
Les comparaisons sont

83
00:05:31,979 --> 00:05:35,160
d'ailleurs difficiles à établir.

84
00:05:35,360 --> 00:05:38,280
Il faut distinguer les
modalités antiques,

85
00:05:38,620 --> 00:05:43,240
les modalités médiévales et
modernes avant de suivre

86
00:05:43,440 --> 00:05:44,860
les abolitions.

87
00:05:45,660 --> 00:05:49,520
I. Les modalités antiques

88
00:05:49,719 --> 00:05:51,520
de la servitude.

89
00:05:52,960 --> 00:05:57,919
Comme souvent, deux
civilisations proposent

90
00:05:58,440 --> 00:05:59,300
leurs modèles.

91
00:05:59,620 --> 00:06:04,580
La civilisation grecque et
la civilisation romaine.

92
00:06:05,200 --> 00:06:10,159
Nous avons donc le modèle
grec et le modèle romain de

93
00:06:10,440 --> 00:06:15,360
l'esclavage et ces deux
modèles ne sont pas tout à

94
00:06:15,560 --> 00:06:16,940
fait identiques.

95
00:06:18,000 --> 00:06:21,060
A. En Grèce.

96
00:06:25,780 --> 00:06:30,200
Dans la Grèce ancienne,
le droit trouve sa

97
00:06:30,400 --> 00:06:33,920
signification dans le
cercle restreint de la famille.

98
00:06:34,500 --> 00:06:38,800
Ce cercle est tenu par le
chef de la maison et le

99
00:06:39,000 --> 00:06:42,300
droit concerne les affaires
domestiques relevant du

100
00:06:42,500 --> 00:06:44,200
quotidien ou de l'exceptionnel.

101
00:06:45,100 --> 00:06:49,240
Exceptionnel, par exemple,
une alliance, un mariage ou

102
00:06:49,440 --> 00:06:50,200
un combat.

103
00:06:51,140 --> 00:06:54,960
Le droit garantit ainsi au
sein de la famille la

104
00:06:55,159 --> 00:06:57,140
réception d'un esclave.

105
00:06:57,560 --> 00:07:02,020
De cette réception,
une conclusion peut être tirée.

106
00:07:02,340 --> 00:07:04,440
L'esclave est une personne.

107
00:07:07,200 --> 00:07:10,820
Premièrement, une personne achetée.

108
00:07:12,020 --> 00:07:16,700
En Grèce, les lois de la
guerre fixent la condition

109
00:07:16,900 --> 00:07:17,820
de l'esclave.

110
00:07:18,540 --> 00:07:20,760
Ces lois en font une personne,

111
00:07:23,320 --> 00:07:26,580
certes, mais une personne
sans droits.

112
00:07:27,780 --> 00:07:30,920
Les esclaves en provenance

113
00:07:31,120 --> 00:07:35,140
de toutes les régions sont
vendus sur les marchés

114
00:07:35,340 --> 00:07:37,920
d'Asie Mineure et ils sont achetés.

115
00:07:38,440 --> 00:07:42,760
Et cet emploi du mot "
acheter" est exclusif.

116
00:07:43,920 --> 00:07:48,520
C'est-à-dire que le verbe "
achete" n'est utilisé que

117
00:07:48,719 --> 00:07:50,140
pour les esclaves.

118
00:07:51,540 --> 00:07:54,540
Les emplois du
verbe "acheter" chez Homère

119
00:07:54,740 --> 00:07:57,940
s'appliquent à des personnes.

120
00:07:58,560 --> 00:08:03,160
On achète des esclaves ou
on achète des prisonniers

121
00:08:03,360 --> 00:08:06,040
de guerre qui deviennent
des esclaves.

122
00:08:06,600 --> 00:08:11,000
On n'achète pas de
choses. "L'Iliade" d'Homère

123
00:08:11,200 --> 00:08:15,960
présente, ce long poème d'Homère,

124
00:08:19,000 --> 00:08:23,040
des scènes où le captif
supplie qu'on l'achète.

125
00:08:23,800 --> 00:08:28,340
La condition de l'esclave
ne devient normale qu'une

126
00:08:28,539 --> 00:08:29,480
fois qu'il est acheté.

127
00:08:30,100 --> 00:08:32,860
D'où ses supplications pour l'achat.

128
00:08:33,480 --> 00:08:37,179
Entre les mains de celui
qui l'a capturé ou du marchand,

129
00:08:37,440 --> 00:08:41,539
le prisonnier de guerre est
un captif et il n'a pas la

130
00:08:41,740 --> 00:08:43,020
condition de serviteur.

131
00:08:43,360 --> 00:08:45,540
Il n'a pas la condition d'esclave.

132
00:08:45,820 --> 00:08:49,020
Il ne l'obtient que
lorsqu'il est acheté.

133
00:08:49,220 --> 00:08:53,540
Il acquiert par l'achat un
statut plus enviable.

134
00:08:54,220 --> 00:08:57,500
Le vocabulaire religieux a
d'ailleurs repris cette

135
00:08:57,700 --> 00:09:02,240
idée d'achat et même de
rachat pour souligner tout

136
00:09:02,440 --> 00:09:06,420
particulièrement l'idée de
libération. Le rachat

137
00:09:06,620 --> 00:09:10,560
délivre la créature naguère captive.

138
00:09:11,200 --> 00:09:15,160
C'est parce qu'acheter
correspond à l'idée de

139
00:09:15,360 --> 00:09:19,240
libération que la
rédemption est liée au rachat.

140
00:09:20,040 --> 00:09:25,000
Le terme grec pour désigner
l'esclave est le mot "doulos".

141
00:09:25,980 --> 00:09:30,040
Ce terme très ancien est
utilisé dès l'époque

142
00:09:30,240 --> 00:09:34,800
homérique et il ne semble
pas exister dans la langue

143
00:09:35,000 --> 00:09:38,880
grecque d'origine à ce mot. "Doulos"

144
00:09:39,080 --> 00:09:41,220
est attesté en Asie Mineure.

145
00:09:41,420 --> 00:09:45,900
Cela signifie que le grec
emploie un terme étranger

146
00:09:46,100 --> 00:09:50,720
pour désigner l'esclave qui
est lui aussi également

147
00:09:50,920 --> 00:09:54,700
étranger. "Doulos" trouve

148
00:09:54,900 --> 00:09:59,660
une remarquable utilisation
dans le Magnificat.

149
00:10:01,100 --> 00:10:02,700
Chez l'apôtre Luc,

150
00:10:03,120 --> 00:10:07,480
on l'a notamment chez Luc 1:47-55.

151
00:10:10,340 --> 00:10:12,920
Luc est un remarquable helléniste,

152
00:10:13,120 --> 00:10:16,980
au style soigné, presque précieux,

153
00:10:17,180 --> 00:10:21,940
et il raconte la rencontre
de Marie et d'Élisabeth

154
00:10:22,220 --> 00:10:27,120
lorsque l'enfant
d'Élisabeth tressaille en

155
00:10:27,320 --> 00:10:31,780
elle et lui révèle que
Marie va être la mère de Dieu.

156
00:10:32,120 --> 00:10:37,020
La phrase de Marie est
d'une très grande force en grec.

157
00:10:37,700 --> 00:10:39,980
Elle est traduite en

158
00:10:40,180 --> 00:10:44,240
français dans l'expression

159
00:10:44,440 --> 00:10:47,140
suivante : "Il a porté son

160
00:10:47,340 --> 00:10:50,980
regard — il, c'est Dieu —,

161
00:10:51,240 --> 00:10:54,880
Dieu a porté son regard sur
son humble servante."

162
00:10:57,200 --> 00:11:02,160
En réalité, cette
traduction commune en

163
00:11:02,780 --> 00:11:06,660
français ne porte pas

164
00:11:06,860 --> 00:11:10,740
l'intégralité de la force
des termes grecs.

165
00:11:10,980 --> 00:11:14,900
La traduction aux termes

166
00:11:15,100 --> 00:11:17,080
grecs dans la Bible de

167
00:11:17,280 --> 00:11:21,500
Jérusalem est rendue ainsi : "Dieu

168
00:11:21,700 --> 00:11:26,460
a jeté les yeux sur
l'abaissement de sa servante."

169
00:11:27,900 --> 00:11:31,420
Et lorsque l'on regarde le
texte grec, on s'aperçoit

170
00:11:31,620 --> 00:11:33,060
que le mot " servante",
c'est "doulos",

171
00:11:33,400 --> 00:11:37,660
c'est-à-dire que c'est la
notion non seulement de service,

172
00:11:37,860 --> 00:11:39,020
mais d'esclave.

173
00:11:40,840 --> 00:11:45,800
Et il faudrait en réalité
traduire la phrase ainsi : "

174
00:11:47,360 --> 00:11:52,320
Dieu a jeté les yeux sur
l'humiliation de son esclave."

175
00:11:52,640 --> 00:11:57,600
C'est le terme de "doulos"
qui désigne ici Marie.

176
00:12:01,060 --> 00:12:04,180
Il se trouve que Luc,
si vous voulez, qui est un

177
00:12:04,380 --> 00:12:08,100
fin connaisseur de la
langue grecque, aurait très

178
00:12:08,300 --> 00:12:10,580
bien pu utiliser le terme

179
00:12:10,780 --> 00:12:13,980
de serviteur qui est le

180
00:12:14,180 --> 00:12:17,220
terme en grec "diakonos". "Diakonos",

181
00:12:17,640 --> 00:12:20,100
le serviteur, mais le
serviteur libre.

182
00:12:20,600 --> 00:12:25,260
Là, l'idée d'esclave rendue

183
00:12:25,460 --> 00:12:29,740
par "doulos" montre,
si vous voulez, que Marie

184
00:12:29,940 --> 00:12:34,700
se considère comme tout à
fait à la merci et sous la

185
00:12:35,340 --> 00:12:36,720
dépendance divine.

186
00:12:37,160 --> 00:12:41,700
Elle ne sert pas selon sa
propre volonté, elle sert

187
00:12:41,900 --> 00:12:43,680
selon la volonté de Dieu.

188
00:12:44,080 --> 00:12:47,840
Et on retrouve également

189
00:12:48,040 --> 00:12:52,120
cette expression

190
00:12:52,320 --> 00:12:56,360
de "doulos" qui accompagne

191
00:12:56,560 --> 00:13:00,780
l'idée toujours d'esclave
et d'étranger.

192
00:13:02,620 --> 00:13:07,580
Dans "l'Iliade" d'Homère,
les esclaves sont souvent

193
00:13:08,260 --> 00:13:10,060
pris comme butins de guerre.

194
00:13:10,660 --> 00:13:13,080
Ce sont des femmes le plus souvent.

195
00:13:13,440 --> 00:13:16,400
Pour les hommes, des
rançons sont demandées.

196
00:13:16,800 --> 00:13:20,420
Dans le palais d'Ulysse,
on compte une cinquantaine

197
00:13:20,620 --> 00:13:22,080
d'esclaves femmes.

198
00:13:24,340 --> 00:13:27,240
Deuxièmement : une bonne situation.

199
00:13:29,380 --> 00:13:33,540
En Grèce, l'esclave
accompagne son maître au

200
00:13:33,740 --> 00:13:37,680
marché ou en société lors
de tous ses déplacements.

201
00:13:37,880 --> 00:13:41,980
Se déplacer sans la
compagnie d'un esclave est

202
00:13:42,180 --> 00:13:42,940
très mal vu.

203
00:13:43,140 --> 00:13:46,660
Seuls les avares ou les
misérables se rendent seuls

204
00:13:46,860 --> 00:13:47,620
au marché.

205
00:13:47,820 --> 00:13:51,720
Ici encore, l'esclave
valorise la condition

206
00:13:51,920 --> 00:13:53,680
sociale du maître.

207
00:13:54,020 --> 00:13:58,260
Les esclaves veillent sur le foyer,

208
00:13:58,600 --> 00:14:03,560
préparent le festin,
prennent soin des invités.

209
00:14:05,760 --> 00:14:09,900
Ils effectuent également
les corvées qui pourraient

210
00:14:10,100 --> 00:14:10,880
fatiguer le maître.

211
00:14:11,220 --> 00:14:14,260
Ce sont eux, par exemple,
qui vont aller chercher l'eau,

212
00:14:14,460 --> 00:14:17,700
qui vont ouvrir à la porte,
et il est tout à fait

213
00:14:17,900 --> 00:14:21,160
inconvenant pour une dame honnête,
maîtresse de maison,

214
00:14:21,520 --> 00:14:23,820
de répondre elle-même à la porte.

215
00:14:25,520 --> 00:14:29,000
Dans tous les cas,
l'esclave, vous le voyez,

216
00:14:29,360 --> 00:14:31,960
est un membre à part
entière de la cellule

217
00:14:32,160 --> 00:14:34,160
familiale de la maisonnée.

218
00:14:35,300 --> 00:14:38,800
Le maître boit et mange
avec ses esclaves.

219
00:14:39,160 --> 00:14:42,280
Il peut en hiver dormir à leur côté.

220
00:14:42,980 --> 00:14:47,940
Homère utilise même le
qualificatif "divin" pour

221
00:14:48,300 --> 00:14:51,600
qualifier l'esclave,
le "divin esclave".

222
00:14:51,920 --> 00:14:56,880
L'esclave bénéficie de la
même épithète "divin" que

223
00:14:57,140 --> 00:14:58,300
les héros grecs.

224
00:14:59,760 --> 00:15:04,520
Xénophon, dans ses écrits,
s'attache à considérer les

225
00:15:04,720 --> 00:15:07,600
esclaves dans l'économie du
système agricole.

226
00:15:08,020 --> 00:15:11,540
Il les considère comme des
femmes ou des hommes libres

227
00:15:11,740 --> 00:15:12,500
en puissance.

228
00:15:13,220 --> 00:15:17,340
Selon son expression,
les esclaves sont capables,

229
00:15:17,580 --> 00:15:21,680
si on les traite humainement,
de prendre à cœur les

230
00:15:21,880 --> 00:15:23,340
intérêts de l'entreprise.

231
00:15:24,300 --> 00:15:27,600
Poursuivant sa logique
jusqu'à son terme,

232
00:15:27,800 --> 00:15:32,560
Xénophon souhaite même
associer les esclaves à

233
00:15:33,280 --> 00:15:37,840
l'entreprise en leur
versant une sorte de participation,

234
00:15:38,740 --> 00:15:42,060
leur permettant de se
constituer le pécule

235
00:15:42,260 --> 00:15:44,520
instrument de leur affranchissement.

236
00:15:45,280 --> 00:15:48,980
C'est au moment où
s'établissent les bases de

237
00:15:49,180 --> 00:15:53,940
la démocratie que s'impose
l'esclavage. L'esclavage ne

238
00:15:54,160 --> 00:15:58,540
contrarie absolument pas le
régime de la cité démocratique.

239
00:15:58,740 --> 00:16:03,480
Cette intégration de
l'esclave en Grèce ne se

240
00:16:03,680 --> 00:16:04,760
retrouve pas du tout à Rome.

241
00:16:04,960 --> 00:16:09,720
B. À Rome.

242
00:16:09,960 --> 00:16:14,620
À Rome c'est le

243
00:16:14,820 --> 00:16:17,900
mot "servus" qui désigne l'esclave.

244
00:16:18,240 --> 00:16:21,920
Mais de façon assez surprenante,

245
00:16:22,220 --> 00:16:24,880
ce terme ne vient pas

246
00:16:25,340 --> 00:16:28,260
de "servare", "servare" qui

247
00:16:28,460 --> 00:16:33,220
a une origine latine attestée,
servarequi signifie servir,

248
00:16:34,280 --> 00:16:39,240
et ce n'est pas la fonction

249
00:16:39,680 --> 00:16:42,580
originale de "servus".

250
00:16:42,920 --> 00:16:46,760
La fonction juridique et
sociale ne peut pas être

251
00:16:46,960 --> 00:16:51,240
confondue à Rome avec le

252
00:16:51,440 --> 00:16:55,700
domestique comme en Grèce. "Servus"

253
00:16:55,900 --> 00:16:59,780
ne trouve pas son origine
dans le vocabulaire romain,

254
00:16:59,980 --> 00:17:03,500
mais "servus" trouve son

255
00:17:03,700 --> 00:17:06,099
origine dans la langue étrusque.

256
00:17:06,780 --> 00:17:10,440
Et vous le voyez, chaque
langue emprunte à une

257
00:17:10,640 --> 00:17:13,819
langue étrangère la
désignation de l'esclave.

258
00:17:14,940 --> 00:17:19,400
En français, de façon identique,
le mot "esclave " reproduit

259
00:17:19,600 --> 00:17:24,099
le nom des Slaves,
peuple étranger, comme il

260
00:17:24,300 --> 00:17:27,319
doit servir à la condition servile.

261
00:17:29,300 --> 00:17:31,180
Premièrement : une chose

262
00:17:31,380 --> 00:17:36,140
revendiquée. Dans ses

263
00:17:40,040 --> 00:17:43,920
Institutes — les Institutes,
c'est un manuel de droit à

264
00:17:44,120 --> 00:17:48,880
destination des étudiants —,
le jurisconsulte Gaius

265
00:17:49,360 --> 00:17:52,820
décrit l'action en revendication,

266
00:17:53,440 --> 00:17:57,920
et il distingue
particulièrement deux actions.

267
00:17:59,000 --> 00:18:02,580
Une action si l'on
revendique une personne,

268
00:18:03,140 --> 00:18:06,280
on appelle alors en latin

269
00:18:06,480 --> 00:18:09,380
cette action "actio in personam",

270
00:18:09,660 --> 00:18:13,480
et une autre action si l'on
revendique une chose,

271
00:18:13,860 --> 00:18:16,120
c'est "l'actio in rem".

272
00:18:18,600 --> 00:18:23,160
Lorsque Gaius donne
l'exemple de la

273
00:18:23,360 --> 00:18:26,800
revendication d'une chose,
c'est-à-dire "l'actio in rem",

274
00:18:27,240 --> 00:18:31,980
il prend exemple de la
revendication d'un esclave.

275
00:18:32,420 --> 00:18:35,440
Et c'est une chance pour
nous extraordinaire que

276
00:18:35,640 --> 00:18:40,400
Gaius ait pris l'exemple de
l'esclave, parce que vous

277
00:18:40,600 --> 00:18:44,040
imaginez bien que pour
illustrer dans un manuel de

278
00:18:44,240 --> 00:18:47,820
droit pour étudiant,
pour illustrer l'action en

279
00:18:48,020 --> 00:18:51,780
revendication d'une chose,
il aurait pu donner comme

280
00:18:51,980 --> 00:18:56,320
exemple l'action en
revendication d'une table,

281
00:18:56,780 --> 00:19:00,500
l'action en revendication
d'une motte de terre,

282
00:19:00,880 --> 00:19:05,840
d'une pierre ou d'une chaise.

283
00:19:08,360 --> 00:19:10,360
Il prend heureusement pour

284
00:19:10,560 --> 00:19:15,320
nous l'exemple de l'esclave,

285
00:19:15,940 --> 00:19:19,180
et cela montre bien que
l'esclave est considéré

286
00:19:19,380 --> 00:19:20,820
comme une chose et non une personne.

287
00:19:21,540 --> 00:19:24,540
Si c'était une personne,
il aurait fallu déclencher

288
00:19:24,740 --> 00:19:26,620
une action "in personam".

289
00:19:27,200 --> 00:19:29,920
L'esclave romain connaît
donc une réelle

290
00:19:30,120 --> 00:19:33,700
dévalorisation par rapport
à la Grèce.

291
00:19:35,000 --> 00:19:39,480
La Rome primitive décrit
aussi le sort du citoyen

292
00:19:39,680 --> 00:19:41,880
endetté qui tombe en esclavage.

293
00:19:42,320 --> 00:19:46,300
Sa situation, qui n'est pas
très enviable, est décrite

294
00:19:46,500 --> 00:19:47,880
dans la loi des Douze Tables.

295
00:19:49,060 --> 00:19:51,860
La loi des Douze Tables,
c'est la première loi des

296
00:19:52,060 --> 00:19:54,060
Romains qui a été composée

297
00:19:54,260 --> 00:19:57,740
vers 450 avant Jésus-Christ,

298
00:19:57,940 --> 00:20:02,880
qui a été rédigée et
exposée sur des tables,

299
00:20:03,620 --> 00:20:07,820
sur le Forum, sur douze tables,
d'où son nom de loi des

300
00:20:08,020 --> 00:20:08,780
Douze Tables.

301
00:20:08,980 --> 00:20:11,540
Et selon les termes de
cette loi des Douze Tables,

302
00:20:11,940 --> 00:20:16,900
dans la Rome primitive,
en cas d'insolvabilité du débiteur,

303
00:20:17,600 --> 00:20:22,560
le créancier peut s'emparer
de la personne du débiteur

304
00:20:22,760 --> 00:20:27,060
et le mettre dans une prison privée.

305
00:20:27,260 --> 00:20:31,780
On pense que le créancier
se servait pour cela d'un

306
00:20:31,980 --> 00:20:32,740
coin de sa maison.

307
00:20:33,180 --> 00:20:37,040
Toutes les trois semaines,
le créancier met son

308
00:20:37,240 --> 00:20:38,300
débiteur au marché.

309
00:20:38,800 --> 00:20:42,680
La population est avertie
de cette présentation pour

310
00:20:42,880 --> 00:20:45,040
que ses parents et amis
paient pour lui.

311
00:20:45,860 --> 00:20:50,820
Au bout de trois présentations,
si personne n'est intervenu

312
00:20:51,500 --> 00:20:55,800
pour racheter la dette ou
payer en faveur du débiteur,

313
00:20:56,140 --> 00:21:01,100
le créancier semble pouvoir
disposer du débiteur comme

314
00:21:01,720 --> 00:21:03,120
il l'entend.

315
00:21:05,320 --> 00:21:10,280
Deuxièmement, une mauvaise
situation. Il est possible

316
00:21:10,480 --> 00:21:14,220
alors pour le créancier de
faire travailler le

317
00:21:14,420 --> 00:21:17,860
débiteur comme esclave
jusqu'à ce que la dette

318
00:21:18,060 --> 00:21:18,820
soit éteinte.

319
00:21:19,500 --> 00:21:24,180
Il est possible encore que
le créancier passe la

320
00:21:24,380 --> 00:21:29,140
frontière pour revendre ce
débiteur comme esclave et

321
00:21:29,540 --> 00:21:33,040
se paye ainsi sur le prix obtenu.

322
00:21:33,440 --> 00:21:36,560
Mais la loi des Douze
Tables propose une

323
00:21:36,760 --> 00:21:41,220
disposition plus effrayante
dans le cas sans doute

324
00:21:41,420 --> 00:21:46,060
assez fréquent où le
débiteur a plusieurs créanciers.

325
00:21:46,440 --> 00:21:50,720
Si le débiteur a plusieurs
créanciers, la loi dispose,

326
00:21:51,360 --> 00:21:56,320
je cite, "au troisième marché,
qu'il soit coupé en morceaux.

327
00:21:57,080 --> 00:21:59,920
Si le partage est mal fait,
cela n'est pas grave".

328
00:22:01,640 --> 00:22:02,400
Fin de citation.

329
00:22:03,520 --> 00:22:05,960
Ainsi, chaque créancier

330
00:22:06,160 --> 00:22:09,240
peut recevoir un morceau du

331
00:22:09,900 --> 00:22:12,380
corps du citoyen débiteur.

332
00:22:12,620 --> 00:22:14,360
Le citoyen débiteur,

333
00:22:14,580 --> 00:22:18,940
devenu esclave, devient de

334
00:22:19,140 --> 00:22:21,620
la viande à découper.

335
00:22:21,820 --> 00:22:25,920
Et le thème de la livre de
chair que veut prélever le

336
00:22:26,120 --> 00:22:30,620
créancier sur son débiteur
est repris par Shakespeare

337
00:22:30,820 --> 00:22:33,640
dans "Le Marchand de Venise".

338
00:22:33,960 --> 00:22:38,000
C'est dire qu'il faut
vraiment comprendre la

339
00:22:38,200 --> 00:22:39,500
disposition de la loi des

340
00:22:39,700 --> 00:22:43,820
Douze Tables comme cette

341
00:22:44,020 --> 00:22:46,880
atroce situation où le

342
00:22:47,080 --> 00:22:50,440
débiteur serait découpé et

343
00:22:50,640 --> 00:22:53,340
les créanciers

344
00:22:53,540 --> 00:22:57,940
retrouveraient une partie du corps.

345
00:22:58,700 --> 00:23:02,880
C'est en réalité le thème

346
00:23:03,080 --> 00:23:06,480
de la pièce de Shakespeare, "Le
Marchand de Venise".

347
00:23:07,140 --> 00:23:11,760
Vous le voyez, la
dévalorisation de l'esclave

348
00:23:11,960 --> 00:23:15,800
à Rome tranche complètement

349
00:23:16,000 --> 00:23:18,980
sur la tradition grecque,

350
00:23:19,300 --> 00:23:23,780
mais malheureusement la

351
00:23:23,980 --> 00:23:28,640
tradition romaine va
influencer et inspirer le

352
00:23:28,840 --> 00:23:32,760
Moyen Âge qui va poursuivre
la pratique de l'esclavage

353
00:23:32,960 --> 00:23:35,980
avec des modalités originales.

354
00:23:36,320 --> 00:23:40,680
Cette situation romaine

355
00:23:40,880 --> 00:23:45,640
tranche aussi sur le
message que le

356
00:23:45,840 --> 00:23:50,140
christianisme commence à
diffuser sous l'Empire romain.

357
00:23:50,440 --> 00:23:53,020
Le message diffusé par le

358
00:23:53,220 --> 00:23:57,440
Christ valorise souvent l'esclavage.

359
00:23:57,760 --> 00:24:02,720
Le message du Christ qui
lance à ses disciples est clair,

360
00:24:03,420 --> 00:24:08,380
je cite, "si quelqu'un veut
être le premier, qu'il soit

361
00:24:08,580 --> 00:24:09,680
votre esclave.

362
00:24:10,020 --> 00:24:14,480
Le plus grand parmi vous
sera votre serviteur.

363
00:24:14,920 --> 00:24:19,580
Quiconque s'élève sera
abaissé et quiconque

364
00:24:19,780 --> 00:24:22,720
s'abaisse sera élevé".

365
00:24:24,560 --> 00:24:27,800
Et je continue dans une
autre citation toujours

366
00:24:28,000 --> 00:24:31,580
attribuée au Christ : "C'est
ainsi que le fils de

367
00:24:31,780 --> 00:24:35,620
l'homme est venu non pour
être servi, mais pour

368
00:24:35,820 --> 00:24:37,300
servir et donner sa vie."

369
00:24:37,760 --> 00:24:42,600
Et la mission du Christ le
conduit au don de sa vie

370
00:24:42,800 --> 00:24:47,420
sur la croix, la croix qui
est le supplice réservé à l'esclave.

371
00:24:47,720 --> 00:24:52,680
Et cette identité du Christ
à l'esclave sur la croix

372
00:24:53,100 --> 00:24:55,560
est absolument certaine,

373
00:24:55,760 --> 00:25:00,520
puisque Judas, qui est
celui des douze apôtres qui

374
00:25:01,180 --> 00:25:03,720
a livré Jésus qui est son maître,

375
00:25:04,000 --> 00:25:08,960
Judas a touché 30 deniers
et ces 30 deniers

376
00:25:09,340 --> 00:25:11,760
correspondent au prix d'un esclave.

377
00:25:13,380 --> 00:25:17,380
Paradoxalement, le message
du Christ est un message

378
00:25:17,580 --> 00:25:19,880
d'égalité entre les hommes.

379
00:25:20,220 --> 00:25:25,180
Comme le rappelle l'apôtre Paul,
le Christ revêt tout le monde.

380
00:25:26,180 --> 00:25:31,140
Il n'y a plus ni juif ni grec,
il n'y a plus ni esclave ni

381
00:25:31,880 --> 00:25:33,220
homme libre.

382
00:25:33,820 --> 00:25:38,780
Et ce message de l'égalité
va avoir beaucoup de mal à

383
00:25:39,380 --> 00:25:40,840
se transmettre.

384
00:25:41,080 --> 00:25:44,380
Le Moyen Âge va poursuivre

385
00:25:44,580 --> 00:25:47,320
la pratique de la servitude,

386
00:25:47,520 --> 00:25:50,940
mais selon d'autres modalités.