1
00:00:04,879 --> 00:00:08,880
L'objet de cette deuxième
leçon porte sur la mère.

2
00:00:10,480 --> 00:00:14,460
Il pourrait sembler que
l'histoire de la mère soit

3
00:00:14,660 --> 00:00:18,860
moins ancienne ou moins
riche que celle du père,

4
00:00:19,060 --> 00:00:23,820
et une certaine mode
historiographique veut

5
00:00:24,020 --> 00:00:28,000
affirmer que l'histoire des
femmes n'existe pas,

6
00:00:28,200 --> 00:00:31,840
puisque les femmes auraient
toujours été négligées par

7
00:00:32,040 --> 00:00:35,600
les hommes qui écrivent le
plus souvent l'histoire.

8
00:00:36,420 --> 00:00:39,800
En réalité, il n'en est rien,
il suffit de travailler,

9
00:00:40,220 --> 00:00:44,340
il suffit de travailler l'histoire,
il suffit de travailler les

10
00:00:44,540 --> 00:00:48,220
sources pour s'apercevoir
que l'histoire des femmes

11
00:00:48,420 --> 00:00:52,300
non seulement existe,
mais qu'elle est aussi

12
00:00:52,500 --> 00:00:54,780
importante que celle des hommes.

13
00:00:55,660 --> 00:01:00,620
Mais ce que je tiens à faire là,
dans ce cours, c'est de

14
00:01:00,820 --> 00:01:05,780
vous montrer que l'histoire
de la mère peut être

15
00:01:05,980 --> 00:01:08,200
traitée à l'égal du père.

16
00:01:08,860 --> 00:01:13,260
Le cours que je vous
propose aujourd'hui n'est

17
00:01:13,460 --> 00:01:17,420
pas simplement l'histoire
de la femme, c'est

18
00:01:17,620 --> 00:01:18,380
l'histoire de la mère.

19
00:01:19,580 --> 00:01:23,760
Et non seulement l'histoire
de la mère peut s'écrire à

20
00:01:23,960 --> 00:01:28,720
l'égal de celle du père,
mais cette histoire peut

21
00:01:28,920 --> 00:01:31,280
s'établir dès la plus haute

22
00:01:31,480 --> 00:01:34,880
Antiquité. I.

23
00:01:35,120 --> 00:01:39,060
L'identification biblique
de la mère.

24
00:01:41,300 --> 00:01:44,800
L'une des plus anciennes
procédures judiciaires

25
00:01:45,000 --> 00:01:49,260
rapportées par les textes,
et peut-être même la

26
00:01:49,460 --> 00:01:52,900
première procédure de
l'histoire de l'humanité,

27
00:01:53,100 --> 00:01:56,540
est relative à la recherche
d'une mère.

28
00:01:58,280 --> 00:02:02,560
Cette procédure figure dans
la Bible, au premier livre des rois.

29
00:02:03,200 --> 00:02:07,400
Ce livre rapporte les
événements marquants du

30
00:02:07,600 --> 00:02:11,120
règne du roi Salomon,
qui s'étend

31
00:02:11,320 --> 00:02:15,680
approximativement de 970 à

32
00:02:15,880 --> 00:02:18,400
930 avant notre ère.

33
00:02:19,180 --> 00:02:24,140
La première partie du règne
du roi Salomon est marquée

34
00:02:24,340 --> 00:02:26,200
par la renommée de sa justice.

35
00:02:26,399 --> 00:02:31,160
En Israël vers 970 avant notre ère,

36
00:02:31,720 --> 00:02:36,680
chaque ville a son tribunal
collégial, son conseil d'anciens.

37
00:02:37,640 --> 00:02:42,400
La compétence judiciaire du
roi n'est pas pour autant

38
00:02:42,600 --> 00:02:47,360
abolie en appel, et même en
première instance pour les

39
00:02:47,940 --> 00:02:52,180
affaires graves ou pour les
affaires qui se déroulent à

40
00:02:52,380 --> 00:02:53,940
proximité du palais.

41
00:02:54,140 --> 00:02:58,900
C'est vraisemblablement à
ce dernier cas de figure

42
00:02:59,240 --> 00:03:03,780
que se rattache le procès

43
00:03:03,980 --> 00:03:06,700
relaté au chapitre 3,

44
00:03:06,899 --> 00:03:11,660
verset 16 à 26 du premier

45
00:03:15,120 --> 00:03:16,240
livre des Rois.

46
00:03:19,000 --> 00:03:22,680
Voilà donc le texte. "Alors,

47
00:03:22,880 --> 00:03:26,520
deux prostituées vinrent se

48
00:03:26,720 --> 00:03:28,700
présenter devant le roi.

49
00:03:29,280 --> 00:03:33,360
L'une dit : "Je t'en
supplie mon seigneur,

50
00:03:33,600 --> 00:03:38,560
moi et cette femme nous
habitons la même maison,

51
00:03:39,180 --> 00:03:43,860
et j'ai accouché alors
qu'elle s'y trouvait.

52
00:03:44,660 --> 00:03:49,260
Or trois jours après mon
accouchement, cette femme

53
00:03:49,459 --> 00:03:51,280
accoucha à son tour.

54
00:03:52,140 --> 00:03:55,980
Nous étions ensemble,
sans personne d'autre dans

55
00:03:56,179 --> 00:03:58,980
la maison ; il n'y avait
que nous deux.

56
00:04:00,700 --> 00:04:05,400
Le fils de cette femme
mourut une nuit parce

57
00:04:05,600 --> 00:04:07,120
qu'elle s'était couchée sur lui.

58
00:04:07,960 --> 00:04:12,920
Elle se leva au milieu de la nuit,
prit mon fils, qui était à

59
00:04:13,600 --> 00:04:16,980
côté de moi — ta servante dormait —,

60
00:04:17,200 --> 00:04:22,140
et le coucha contre elle ;
et son fils le mort,

61
00:04:22,600 --> 00:04:24,460
elle le coucha contre moi.

62
00:04:25,020 --> 00:04:27,680
Je me levai le matin pour
allaiter mon fils,

63
00:04:27,880 --> 00:04:30,020
mais il était mort.

64
00:04:31,960 --> 00:04:35,080
Le jour venu, je le
regardais attentivement,

65
00:04:35,280 --> 00:04:40,039
mais ce n'était pas mon fils,
celui dont j'avais accouché."

66
00:04:41,500 --> 00:04:43,400
L'autre femme dit : "Non !

67
00:04:43,740 --> 00:04:46,860
Mon fils, c'est le vivant,
et ton fils, c'est le mort" ;

68
00:04:48,880 --> 00:04:51,240
mais la première continuait
à dire : "Non !

69
00:04:51,480 --> 00:04:53,900
ton fils, c'est le mort et mon fils,
c'est le vivant".

70
00:04:54,760 --> 00:04:56,620
Ainsi parlaient-elles devant le roi.

71
00:04:57,560 --> 00:05:02,520
Le roi dit : "Celle-ci
dit : Mon fils, c'est le

72
00:05:02,720 --> 00:05:05,800
vivant et ton fils,
c'est le mort ; et celle-là dit :

73
00:05:06,000 --> 00:05:09,020
Non, ton fils, c'est le
mort et mon fils, c'est le vivant".

74
00:05:09,680 --> 00:05:12,760
Le roi dit : "Apportez-moi
une épée."

75
00:05:12,960 --> 00:05:16,000
Et l'on apporta l'épée
devant le roi.

76
00:05:16,700 --> 00:05:21,220
Et le roi dit : "Trancher
en deux l'enfant vivant et

77
00:05:21,420 --> 00:05:24,160
donnez en une moitié à
l'une et une moitié à l'autre."

78
00:05:25,140 --> 00:05:28,160
La femme dont le fils était
le vivant dit au roi — car

79
00:05:28,360 --> 00:05:31,180
ses entrailles étaient
émues au sujet de son

80
00:05:31,380 --> 00:05:33,060
fils : "Pardon, monseigneur !

81
00:05:33,900 --> 00:05:38,200
Donnez-lui le bébé vivant,
mais ne le tuez pas".

82
00:05:39,840 --> 00:05:43,780
Tandis que l'autre disait : "Il
ne sera ni à moi ni à toi !

83
00:05:43,979 --> 00:05:47,220
Coupez !". Alors, le roi

84
00:05:47,420 --> 00:05:52,180
prit la parole et dit : "Donnez
à la première le bébé vivant,

85
00:05:52,560 --> 00:05:56,900
ne le tuez pas ; c'est elle

86
00:05:57,099 --> 00:06:00,740
qui est la mère."

87
00:06:03,740 --> 00:06:08,140
Tout Israël entendit parler
de ce jugement qu'avait

88
00:06:08,340 --> 00:06:12,560
rendu le roi et l'on
craignit le roi, car on

89
00:06:12,760 --> 00:06:16,520
avait vu qu'il y avait en
lui une sagesse divine pour

90
00:06:16,719 --> 00:06:17,640
rendre la justice."

91
00:06:19,580 --> 00:06:22,820
Voilà donc le texte du

92
00:06:23,020 --> 00:06:25,760
livre des Rois, de cette procédure.

93
00:06:26,640 --> 00:06:29,440
Cette procédure qui est ici

94
00:06:29,640 --> 00:06:33,480
relatée est remarquable à
plus d'un titre.

95
00:06:34,360 --> 00:06:37,360
Elle est remarquable tout

96
00:06:37,560 --> 00:06:40,100
d'abord sur le plan temporel.

97
00:06:40,360 --> 00:06:44,360
La justice de Salomon est
sans délai.

98
00:06:44,560 --> 00:06:48,520
La sentence finale,
parfaite et instantanée,

99
00:06:48,719 --> 00:06:52,740
semble avoir mûri sans
avoir profité de la moindre

100
00:06:52,940 --> 00:06:56,120
suspension de séance,
du moins délibéré.

101
00:06:58,600 --> 00:07:02,780
Remarquable encore sur le
plan spatial, cette justice

102
00:07:02,979 --> 00:07:07,360
semble ouvrir la tradition
de la proximité.

103
00:07:07,800 --> 00:07:12,380
Les deux femmes semblent
vraiment à portée du roi.

104
00:07:13,160 --> 00:07:17,120
Cette complète
accessibilité leur permet

105
00:07:17,320 --> 00:07:20,520
de dévoiler le secret de
leur relation privée.

106
00:07:20,719 --> 00:07:23,880
Mais cet espace de
l'extrême proximité,

107
00:07:24,080 --> 00:07:26,320
de la presque intimité,

108
00:07:26,520 --> 00:07:31,280
s'enrichit, à la fin du récit,
d'une autre dimension.

109
00:07:31,920 --> 00:07:36,740
Tout le pays semble saisi
par la décision rendue,

110
00:07:36,940 --> 00:07:40,420
comme si cette justice de

111
00:07:40,620 --> 00:07:43,460
l'intime rayonnait effectivement,

112
00:07:44,140 --> 00:07:47,900
efficacement, sur un pays
tout entier.

113
00:07:49,860 --> 00:07:53,840
Remarquable enfin,
cette procédure s'impose en

114
00:07:54,039 --> 00:07:54,799
deux temps.

115
00:07:54,999 --> 00:07:58,640
D'abord, le roi juge,
écoute deux femmes,

116
00:07:58,840 --> 00:08:02,260
dont aucune n'est qualifiée de mère.

117
00:08:02,460 --> 00:08:06,220
Puis, dans le second temps,

118
00:08:06,420 --> 00:08:09,940
la révélation de la mère a lieu.

119
00:08:10,140 --> 00:08:14,900
A. L'écoute des femmes.

120
00:08:19,120 --> 00:08:24,080
L'introduction de la
procédure est rapportée en

121
00:08:24,580 --> 00:08:25,600
une courte phrase.

122
00:08:26,580 --> 00:08:31,000
Deux prostituées vont se
présenter devant le roi.

123
00:08:32,100 --> 00:08:35,320
La procédure n'a pas
d'autre introduction.

124
00:08:35,520 --> 00:08:38,980
Mais cette présentation des
parties n'est pas neutre.

125
00:08:39,280 --> 00:08:43,440
Le texte aurait pu faire
mention de deux mères ou de

126
00:08:43,640 --> 00:08:44,400
deux femmes.

127
00:08:44,600 --> 00:08:48,660
Or, le texte ne précise que
leur profession, et cette

128
00:08:48,860 --> 00:08:52,620
profession n'est pas indifférente,
car la prostitution est une

129
00:08:52,820 --> 00:08:54,540
infamie dans l'Ancien Testament.

130
00:08:55,320 --> 00:08:59,400
La prostituée n'a pas plus
de valeur qu'un chien et

131
00:08:59,600 --> 00:09:03,800
son salaire est comme le
prix d'un chien, une

132
00:09:04,000 --> 00:09:06,200
abomination devant l'éternel.

133
00:09:06,580 --> 00:09:09,120
La grandeur du roi Salomon

134
00:09:09,320 --> 00:09:12,460
vient de son intérêt pour

135
00:09:12,660 --> 00:09:15,920
des femmes exclues et réprouvées,

136
00:09:16,120 --> 00:09:20,880
et sa justice se trouve
encore plus solidement fondée.

137
00:09:21,960 --> 00:09:26,920
La relation du procès
s'établit ensuite par

138
00:09:27,120 --> 00:09:28,840
l'audition des femmes.

139
00:09:29,040 --> 00:09:33,160
Premièrement : l'audition
des femmes.

140
00:09:35,200 --> 00:09:39,940
L'une dit : "Je t'en
supplie mon seigneur,

141
00:09:40,140 --> 00:09:43,600
moi et cette femme nous
habitons la même maison,

142
00:09:43,800 --> 00:09:48,400
et j'ai accouché alors
qu'elle s'y trouvait.

143
00:09:49,500 --> 00:09:54,460
Or trois jours après mon
accouchement, cette femme

144
00:09:54,660 --> 00:09:56,300
accoucha à son tour.

145
00:09:57,280 --> 00:09:59,060
Nous étions ensemble,

146
00:09:59,260 --> 00:10:03,700
sans personne d'autre dans

147
00:10:04,570 --> 00:10:08,360
la maison ; il n'y avait

148
00:10:08,560 --> 00:10:11,660
que nous deux.

149
00:10:13,260 --> 00:10:16,460
Le fils de cette femme
mourut une nuit parce

150
00:10:16,660 --> 00:10:18,110
qu'elle s'était couchée sur lui.

151
00:10:19,090 --> 00:10:23,030
Elle se leva au milieu de la nuit,
prit mon fils, qui était à

152
00:10:23,230 --> 00:10:26,570
côté de moi — ta servante dormait —,
et le coucha contre elle ;

153
00:10:26,770 --> 00:10:29,850
et son fils le mort,
elle le coucha contre moi.

154
00:10:30,990 --> 00:10:33,270
Je me levai le matin pour
allaiter mon fils,

155
00:10:33,470 --> 00:10:34,230
mais il était mort.

156
00:10:34,750 --> 00:10:37,770
Le jour venu, je le
regardais attentivement,

157
00:10:37,970 --> 00:10:40,910
mais ce n'était pas mon fils,
celui dont j'avais accouché."Nous

158
00:10:42,450 --> 00:10:45,690
avons là la présentation des faits.

159
00:10:46,510 --> 00:10:51,470
Depuis la plus haute Antiquité,
la relation de fait se

160
00:10:52,030 --> 00:10:55,190
distingue parfaitement de
la relation de droit.

161
00:10:56,130 --> 00:11:00,390
La relation de droit
s'accomplit en plein jour,

162
00:11:00,590 --> 00:11:04,090
au vu et au su de tous.

163
00:11:04,630 --> 00:11:07,590
Des témoins, toujours,
sont requis.

164
00:11:08,970 --> 00:11:12,110
Ici, dans le récit des

165
00:11:12,310 --> 00:11:16,450
faits concernant les deux femmes,

166
00:11:16,650 --> 00:11:19,530
il n'y a aucun témoin à la scène.

167
00:11:19,890 --> 00:11:23,110
Il n'y a personne pour
prouver qu'elles ont

168
00:11:23,310 --> 00:11:27,170
accouché toutes les deux,
c'est-à-dire qu'elles sont mères.

169
00:11:28,790 --> 00:11:31,410
La scène se passe au milieu
de la nuit.

170
00:11:31,610 --> 00:11:35,470
C'est à la faveur de
l'obscurité profonde qu'une

171
00:11:35,670 --> 00:11:36,950
mère a échangé les enfants.

172
00:11:37,370 --> 00:11:42,330
Or, la nuit est le moment
où tout est confondu,

173
00:11:42,970 --> 00:11:44,350
où tout se confond.

174
00:11:44,550 --> 00:11:47,830
Il y aurait même un témoin

175
00:11:48,030 --> 00:11:52,790
dans la maison, le fait de
cette obscurité rendrait

176
00:11:53,010 --> 00:11:54,330
son témoignage impossible.

177
00:11:55,710 --> 00:11:58,570
Les deux femmes sont
présentées dans un rapport

178
00:11:58,770 --> 00:12:00,130
de fusion évident.

179
00:12:00,330 --> 00:12:02,550
Rien ne les distingue.

180
00:12:02,870 --> 00:12:07,830
Elles vivent dans la même maison,
toutes deux sont prostituées,

181
00:12:08,130 --> 00:12:13,090
toutes deux accouchent,
toutes deux accouchent d'un

182
00:12:13,370 --> 00:12:16,270
fils et surtout, surtout,

183
00:12:16,470 --> 00:12:20,750
aucune des deux n'est
qualifiée de mère.

184
00:12:21,770 --> 00:12:26,450
Et dans cette confusion des faits,
dans cette obscurité,

185
00:12:26,650 --> 00:12:29,730
rien ne les distingue.

186
00:12:30,790 --> 00:12:35,050
Le trouble et la confusion
qui marquent l'exposé des

187
00:12:35,250 --> 00:12:38,630
faits se prolongent et
s'accentuent pendant la

188
00:12:38,830 --> 00:12:40,150
procédure devant le roi.

189
00:12:40,610 --> 00:12:44,210
Non seulement les deux
femmes apparaissent identiques,

190
00:12:44,410 --> 00:12:48,090
mais elles disent la même
chose pour signifier

191
00:12:48,290 --> 00:12:52,750
pourtant des positions
contraires. "L'autre femme

192
00:12:52,950 --> 00:12:55,670
dit : "Non ! Mon fils,

193
00:12:55,870 --> 00:13:00,590
c'est le vivant, et ton fils,
c'est le mort" ; mais la

194
00:13:00,790 --> 00:13:02,690
première continuait à dire : "Non !

195
00:13:02,890 --> 00:13:06,270
Ton fils, c'est le mort et mon fils,
c'est le vivant".

196
00:13:06,470 --> 00:13:09,890
Ainsi parlaient-elles
devant le roi."

197
00:13:12,690 --> 00:13:17,230
Deuxièmement : la preuve de

198
00:13:17,430 --> 00:13:22,190
l'audition. Les paroles de

199
00:13:23,170 --> 00:13:28,130
ces deux femmes, qui se
répondent symétriquement,

200
00:13:28,370 --> 00:13:31,070
n'ont chacune aucune force,

201
00:13:31,270 --> 00:13:34,450
car la procédure hébraïque

202
00:13:34,650 --> 00:13:39,410
est fondée non sur l'aveu,
mais des témoignages,

203
00:13:39,810 --> 00:13:42,810
des témoignages qu'il faut

204
00:13:43,010 --> 00:13:46,530
collecter, qu'il faut vérifier,

205
00:13:46,730 --> 00:13:49,070
qu'il faut confronter.

206
00:13:49,270 --> 00:13:52,130
Or, nous l'avons dit ici,

207
00:13:52,330 --> 00:13:56,570
il n'y a aucun témoin et les faits,

208
00:13:56,770 --> 00:13:59,990
nous l'avons vu, l'ont
rappelé avec insistance.

209
00:14:00,190 --> 00:14:04,290
Il n'y avait personne
d'autre dans la maison.

210
00:14:04,490 --> 00:14:09,250
Devant cette situation confuse,
et avant toute intervention,

211
00:14:09,530 --> 00:14:11,610
Salomon parle.

212
00:14:11,810 --> 00:14:15,690
Le roi dit : "Celle-ci

213
00:14:15,890 --> 00:14:18,430
dit : Mon fils, c'est le
vivant et ton fils,

214
00:14:18,630 --> 00:14:23,030
c'est le mort ; et celle-là dit :
Non, ton fils, c'est le

215
00:14:23,230 --> 00:14:25,770
mort et mon fils, c'est le vivant".

216
00:14:25,970 --> 00:14:30,710
Vous le voyez, le roi redit

217
00:14:30,910 --> 00:14:35,590
chacune des revendications
prononcées par les femmes

218
00:14:35,790 --> 00:14:40,550
et cette répétition n'est
pas du tout insignifiante.

219
00:14:40,750 --> 00:14:44,830
Cette répétition est la

220
00:14:45,030 --> 00:14:46,790
preuve de l'audition.

221
00:14:46,990 --> 00:14:51,750
Le juge souligne la
symétrie qui reflète la

222
00:14:52,410 --> 00:14:56,570
rivalité qui paralyse le
mouvement de la procédure.

223
00:14:56,770 --> 00:15:01,530
Il montre bien qu'il a
entendu les deux femmes également.

224
00:15:03,290 --> 00:15:08,250
En des temps plus anciens,
le juge n'avait d'oreille

225
00:15:08,550 --> 00:15:10,250
que pour le demandeur.

226
00:15:10,450 --> 00:15:15,210
En répétant ce que les deux
parties déclarent,

227
00:15:15,710 --> 00:15:20,670
le roi montre que la
procédure est devenue

228
00:15:21,950 --> 00:15:23,150
contradictoire. La

229
00:15:23,350 --> 00:15:28,110
procédure étant

230
00:15:28,310 --> 00:15:31,210
contradictoire et le juge
l'ayant relevée, la

231
00:15:31,950 --> 00:15:34,070
décision peut être prise.

232
00:15:34,270 --> 00:15:37,470
Le roi peut alors trancher.

233
00:15:37,670 --> 00:15:41,870
Le roi dit : "Apportez-moi
une épée."

234
00:15:42,070 --> 00:15:44,590
Et l'on apporta l'épée
devant le roi.

235
00:15:44,790 --> 00:15:48,710
Et le roi dit : "Trancher
en deux l'enfant vivant et

236
00:15:48,910 --> 00:15:51,290
donnez en une moitié à
l'une et une moitié à l'autre."

237
00:15:51,490 --> 00:15:55,250
Vous remarquez qu'il ne
qualifie même pas les

238
00:15:55,450 --> 00:15:58,030
parties à l'une et à l'autre.

239
00:15:58,230 --> 00:16:01,010
Il ne juge pas nécessaire
de les qualifier de mères.

240
00:16:01,210 --> 00:16:04,110
En réalité, il ne semble pas,

241
00:16:04,310 --> 00:16:09,070
à ce moment là de la procédure,
il ne semble pas y avoir de mère.

242
00:16:10,810 --> 00:16:14,570
B. La révélation de la mère.

243
00:16:14,770 --> 00:16:19,530
Salomon tranche pour
répondre aux rapports

244
00:16:20,150 --> 00:16:22,950
d'identité qui soudent les
deux femmes.

245
00:16:23,150 --> 00:16:27,910
Comme la parole de l'une
équivaut à celle de l'autre

246
00:16:28,210 --> 00:16:33,170
sur la revendication du même objet,
l'une doit obtenir la même

247
00:16:33,370 --> 00:16:34,150
chose que l'autre.

248
00:16:34,350 --> 00:16:37,770
C'est une équité
mortellement mathématique

249
00:16:37,970 --> 00:16:42,730
qui répond au droit strict,
mesure pour mesure.

250
00:16:43,050 --> 00:16:48,010
Or, il se trouve que cet
ordre du roi de trancher

251
00:16:48,530 --> 00:16:53,490
l'enfant met fin au rapport
mimétique des deux femmes.

252
00:16:53,690 --> 00:16:57,770
De cet instant, le discours

253
00:16:57,970 --> 00:17:00,750
de chacune va se singulariser.

254
00:17:00,950 --> 00:17:04,310
Premièrement : la réaction

255
00:17:04,510 --> 00:17:08,470
maternelle. La femme dont

256
00:17:08,670 --> 00:17:12,250
le fils était le vivant dit
au roi — car ses entrailles

257
00:17:12,450 --> 00:17:16,569
étaient émues au sujet de
son fils : "Pardon,

258
00:17:16,770 --> 00:17:19,329
monseigneur ! Donnez-lui le

259
00:17:19,530 --> 00:17:20,990
bébé vivant, mais ne le tuez pas".

260
00:17:21,889 --> 00:17:26,550
Tandis que l'autre disait : "Il
ne sera ni à moi ni à toi !

261
00:17:26,750 --> 00:17:30,230
Coupez !" Vous remarquez

262
00:17:30,430 --> 00:17:34,050
toujours que la mère n'est
pas désignée en tant que telle.

263
00:17:34,250 --> 00:17:36,770
Le texte dit simplement "la

264
00:17:36,970 --> 00:17:40,150
femme dont le fils était le vivant",

265
00:17:40,350 --> 00:17:45,110
et l'autre est désignée par l'autre,
la seconde.

266
00:17:45,510 --> 00:17:48,810
L'autre semble d'ailleurs
être dans son droit.

267
00:17:49,010 --> 00:17:53,770
Ses revendications
s'appuient sur la sentence du roi,

268
00:17:54,410 --> 00:17:59,030
qui lui confère une base juridique,
etc., et c'est à ce moment

269
00:17:59,230 --> 00:18:01,750
qu'intervient la justice de Salomon.

270
00:18:02,530 --> 00:18:05,750
La justice de Salomon n'est
pas de trancher.

271
00:18:06,470 --> 00:18:11,430
La justice de Salomon
consiste à nommer la mère.

272
00:18:12,710 --> 00:18:16,030
Alors, le roi prit la
parole et dit : "Donnez

273
00:18:16,230 --> 00:18:19,330
à la première le bébé vivant,
ne le tuez pas ; c'est elle

274
00:18:19,530 --> 00:18:20,290
qui est la mère."

275
00:18:20,490 --> 00:18:21,250
Tout Israël entendit parler
de ce jugement qu'avait

276
00:18:21,450 --> 00:18:22,210
rendu le roi et l'on
craignit le roi, car on

277
00:18:22,410 --> 00:18:23,170
avait vu qu'il y avait en
lui une sagesse divine pour

278
00:18:23,370 --> 00:18:24,130
rendre la justice."

279
00:18:24,330 --> 00:18:25,090
Nous avons là ensuite la
vraie reconnaissance.

280
00:18:26,070 --> 00:18:30,630
Deuxièmement : la
reconnaissance judiciaire.

281
00:18:31,890 --> 00:18:35,310
Alors, le roi prend la parole.

282
00:18:36,010 --> 00:18:39,070
Dans cette scène, vous
l'aurez remarqué, tout le

283
00:18:39,270 --> 00:18:43,730
monde parle, mais une seule
personne prend la parole.

284
00:18:44,090 --> 00:18:45,130
C'est le roi.

285
00:18:45,490 --> 00:18:50,450
Et en prenant la parole,
le roi fait un acte d'autorité.

286
00:18:51,410 --> 00:18:54,510
Il arbitre entre ces deux femmes.

287
00:18:54,990 --> 00:18:58,530
L'acte d'autorité est ici

288
00:18:58,730 --> 00:19:03,490
d'autant plus fort qu'il
renverse par sa parole la

289
00:19:04,170 --> 00:19:09,130
sentence prononcée quelques
instants auparavant et sur

290
00:19:09,590 --> 00:19:12,670
laquelle s'était déjà
appuyée une des parties.

291
00:19:13,190 --> 00:19:18,150
Le roi contredit l'autorité
de la chose jugée qui

292
00:19:19,330 --> 00:19:21,270
conduisait au sacrifice mortel.

293
00:19:21,950 --> 00:19:25,390
Le bien de la justice n'est
pas le sacrifice.

294
00:19:26,210 --> 00:19:30,510
Il s'agit de donner une
chose entière et vivante à

295
00:19:30,710 --> 00:19:33,230
la personne qui est fondée
à la recevoir.

296
00:19:34,090 --> 00:19:38,250
Mais le bien de la justice
est encore ailleurs.

297
00:19:38,710 --> 00:19:43,390
Il réside dans la dernière
phrase. "C'est elle qui est

298
00:19:43,590 --> 00:19:44,350
la mère".

299
00:19:46,330 --> 00:19:51,250
Dans la nuit, dans la nuit
de ces femmes, dans la nuit

300
00:19:51,450 --> 00:19:54,450
de cette maison où habitent
ces deux femmes, dans la

301
00:19:54,650 --> 00:19:58,610
nuit qui ressemble au chaos,
le roi juge intervient.

302
00:19:59,430 --> 00:20:03,870
À partir d'une matière initiale,

303
00:20:04,090 --> 00:20:08,750
obscure, nocturne,
où tout se confond,

304
00:20:08,950 --> 00:20:10,889
où tout est confondu,

305
00:20:11,090 --> 00:20:15,430
le juge sépare et nomme la mère.

306
00:20:16,310 --> 00:20:20,730
Si la mère s'appelle mère,
c'est parce que le juge est

307
00:20:20,930 --> 00:20:25,410
intervenu pour qualifier
cette femme issue de la

308
00:20:25,610 --> 00:20:30,050
confusion et permettre
ainsi une création d'ordre

309
00:20:30,250 --> 00:20:32,610
verbal et d'ordre judiciaire.

310
00:20:33,310 --> 00:20:38,270
Le bien de la justice est
donc de chercher et

311
00:20:38,730 --> 00:20:43,690
d'identifier la véritable mère,
la mère.