1
00:00:05,300 --> 00:00:08,320
Deuxièmement : res publica.

2
00:00:10,360 --> 00:00:19,160
Tacite, dans ses Annales,
Annales 1-1, témoigne en 509 av.

3
00:00:19,360 --> 00:00:20,120
J.-C.

4
00:00:20,320 --> 00:00:23,320
de la transformation de Rome.

5
00:00:24,320 --> 00:00:31,360
Le régime politique des rois est
passé à celui de la République,

6
00:00:32,640 --> 00:00:39,520
et Tacite montre le passage de
la royauté à la res publica.

7
00:00:40,280 --> 00:00:47,300
À cette occasion, Tacite met en
évidence trois conditions

8
00:00:47,500 --> 00:00:53,960
indispensables à la constitution
de la res publica.

9
00:00:55,340 --> 00:01:04,120
Première condition, il faut un
groupe humain assez homogène pour

10
00:01:04,320 --> 00:01:06,220
avoir une identité.

11
00:01:08,640 --> 00:01:17,200
Deuxième condition, il faut un
groupe humain assez structuré pour

12
00:01:17,400 --> 00:01:24,060
que ses éléments soient encadrés
par une hiérarchie et dirigés par

13
00:01:24,260 --> 00:01:25,020
un chef.

14
00:01:26,120 --> 00:01:32,520
Troisième et dernier élément,
un groupe humain, enfin,

15
00:01:33,420 --> 00:01:38,980
et cette dernière condition semble
une des plus essentielles chez Tacite,

16
00:01:39,180 --> 00:01:45,200
assez soudé pour que tous les individus

17
00:01:45,400 --> 00:01:53,100
soient liés entre eux par des liens
d'affection, de solidarité pouvant

18
00:01:53,300 --> 00:01:59,320
aller jusqu'au dévouement mutuel,
voire jusqu'au sacrifice.

19
00:02:01,460 --> 00:02:08,720
À Rome, la res publica est considérée

20
00:02:08,920 --> 00:02:16,160
comme la chose du peuple,
c'est-à-dire que la res publica

21
00:02:16,360 --> 00:02:20,720
souligne la cohésion du peuple.

22
00:02:21,720 --> 00:02:28,240
Les Romains, plus encore sans doute
que les Grecs, ont eu très fortement

23
00:02:28,440 --> 00:02:31,620
le sentiment de leur communauté.

24
00:02:32,860 --> 00:02:40,560
Le bonheur du citoyen est lié à
celui de la res publica et chacun

25
00:02:40,760 --> 00:02:47,040
est prêt à subordonner son intérêt
particulier, c'est-à-dire sa res

26
00:02:47,240 --> 00:02:52,440
privata, sa chose privée,
à celui de la communauté,

27
00:02:53,040 --> 00:02:54,640
à la res publica.

28
00:02:56,080 --> 00:03:02,320
La res publica n'est pas une forme
constitutionnelle particulière,

29
00:03:03,180 --> 00:03:06,940
une forme qui serait qualifiée
de républicaine.

30
00:03:07,940 --> 00:03:13,820
Le mot « res publica »
évoque simplement l'idée d'une

31
00:03:14,020 --> 00:03:20,820
organisation politique et peut-être
même la collectivité prise dans

32
00:03:21,020 --> 00:03:24,260
son individualité un sujet de droit.

33
00:03:26,360 --> 00:03:32,420
Res publica n'évoque pas un objet,
n'évoque pas une chose,

34
00:03:33,460 --> 00:03:41,160
c'est un sujet actif et il faut
là encore une fois porter une réflexion

35
00:03:41,360 --> 00:03:48,020
singulière sur ce terme qui est
dans la conclusion de ce cours

36
00:03:48,220 --> 00:03:54,720
et qui pourtant renvoie et interroge
la formulation même de ce cours.

37
00:03:55,620 --> 00:03:59,460
Vous vous souvenez qu'au début
de ce cours, je vous parlais de

38
00:03:59,660 --> 00:04:04,540
la difficulté d'établir une frontière
entre les biens et les personnes.

39
00:04:05,840 --> 00:04:13,280
Ici, nous avons une chose publique,
c'est-à-dire un bien et je viens

40
00:04:13,480 --> 00:04:17,760
de vous dire que ce bien est un
sujet actif, c'est-à-dire qu'il

41
00:04:17,960 --> 00:04:21,620
correspond exactement à l'activité
d'une personne.

42
00:04:22,300 --> 00:04:27,860
Alors, bien sûr, ça n'est pas une
personne, encore que la République

43
00:04:28,060 --> 00:04:36,300
est très souvent personnalisée,
mais cette idée de "res" n'a cependant

44
00:04:36,500 --> 00:04:40,860
rien à voir avec une chose,
alors que pourtant le mot "res"

45
00:04:41,140 --> 00:04:43,680
en latin désigne la chose.

46
00:04:44,220 --> 00:04:47,620
"Res", ça a donné le terme français
"réel".

47
00:04:50,480 --> 00:04:57,520
L'individualisation de ce sujet
qu'est la "res publica" n'a pas

48
00:04:57,720 --> 00:04:59,540
une portée juridique très nette.

49
00:05:01,120 --> 00:05:05,600
La "res publica", ce n'est ni la
République ni l'État,

50
00:05:06,600 --> 00:05:12,520
entendu au sens moderne,
et ces réserves doivent nous mettre

51
00:05:12,720 --> 00:05:17,420
en garde contre des rapprochements
abusifs et anachroniques,

52
00:05:17,620 --> 00:05:24,760
car si le vocabulaire qui se rattache
ici au droit public est latin par

53
00:05:24,960 --> 00:05:29,120
ses termes, il n'est nullement
romain dans ses concepts.

54
00:05:30,780 --> 00:05:35,840
La "res publica", forme abstraite,
individualisée cependant,

55
00:05:36,340 --> 00:05:41,240
mais juridiquement floue,
permet une grande faculté d'adaptation.

56
00:05:42,600 --> 00:05:47,060
La "res publica" va subsister pendant
des siècles, et jusqu'à nos jours.

57
00:05:48,680 --> 00:05:51,760
Je veux simplement m'arrêter autour
de l'an 1000.

58
00:05:53,020 --> 00:05:57,360
Autour de l'an 1000,
un auteur rattache à la "res publica"

59
00:05:58,480 --> 00:06:03,880
les ordres de la société,
et c'est par la "res publica" qu'il

60
00:06:04,080 --> 00:06:04,840
peut les nommer.

61
00:06:05,740 --> 00:06:07,000
B.

62
00:06:08,260 --> 00:06:10,260
Les noms des ordres.

63
00:06:11,920 --> 00:06:14,900
Cet auteur, c'est Adalbéron.

64
00:06:15,960 --> 00:06:26,040
Adalbéron est évêque de Laon en 1025,
et Adalbéron médite sur la structure

65
00:06:26,240 --> 00:06:27,520
de la "res publica".

66
00:06:29,060 --> 00:06:35,180
La "res publica" qu'il connaît en 1025,
évidemment, n'est plus la "res

67
00:06:35,380 --> 00:06:37,380
publica" romaine.

68
00:06:38,860 --> 00:06:43,480
Mais cette "res publica" n'est
pas non plus notre République.

69
00:06:45,400 --> 00:06:51,760
La "res publica" en 1025 pose à
Adalbéron, évêque de Laon,

70
00:06:51,980 --> 00:06:56,060
de grosses difficultés et des
interrogations fondamentales.

71
00:06:57,080 --> 00:07:02,040
Pour que la "res publica" jouisse
de la paix, selon lui,

72
00:07:02,700 --> 00:07:07,520
il est nécessaire de la soumettre
à deux lois différentes.

73
00:07:08,520 --> 00:07:15,280
La loi divine, qui égalise la condition
des hommes, et la loi humaine,

74
00:07:16,080 --> 00:07:18,580
qui distingue la condition des hommes.

75
00:07:18,780 --> 00:07:24,700
Et cette distinction permet de
séparer ceux qui prient,

76
00:07:24,900 --> 00:07:31,000
les clercs, ceux qui combattent,
les guerriers, et ceux qui travaillent,

77
00:07:31,620 --> 00:07:32,440
les laboureurs.

78
00:07:33,140 --> 00:07:38,980
Et tous se retrouvent sous le
gouvernement du roi pour assurer

79
00:07:39,180 --> 00:07:42,280
la solidité de la "res publica".

80
00:07:44,400 --> 00:07:51,580
Voici le texte d'Adalbéron,
évêque de Laon : « Triple donc

81
00:07:51,780 --> 00:07:59,200
est la maison de Dieu,
que l'on croit une." Alors,

82
00:07:59,400 --> 00:08:03,180
je vous donne le texte en latin
et je vous le traduis après.

83
00:08:03,840 --> 00:08:11,960
"Nunc orant, alii pugnant,
aliique laborant" Je vous traduis :

84
00:08:13,140 --> 00:08:20,400
« Les uns prient, les autres
combattent, les autres encore

85
00:08:20,600 --> 00:08:21,840
travaillent.

86
00:08:23,380 --> 00:08:28,860
Ils sont trois ensemble et ne souffrent
pas d'être désunis.

87
00:08:33,780 --> 00:08:34,540
Sur la fonction d'un,
reposent les œuvres des deux autres.

88
00:08:34,740 --> 00:08:40,360
Chacun à son tour apporte à tous
de l'aide.

89
00:08:43,280 --> 00:08:49,080
Les trois fonctions assignées aux
acteurs sociaux garantissent la

90
00:08:49,280 --> 00:08:56,260
stabilité de la "res publica" grâce
aux bénéfices de leur interaction.

91
00:08:57,100 --> 00:09:01,140
Ceux qui prient, prient pour les
deux autres ordres.

92
00:09:02,300 --> 00:09:05,280
Ceux qui combattent,
protègent les deux autres ordres.

93
00:09:06,580 --> 00:09:09,660
Ceux qui travaillent,
nourrissent les deux autres ordres.

94
00:09:11,880 --> 00:09:15,480
Adalbéron rappelle l'ordre de la
"res publica".

95
00:09:17,300 --> 00:09:23,380
Mais il sait aussi que cet ordre est,
un peu comme la cité idéale de Platon,

96
00:09:24,140 --> 00:09:32,340
un ordre utopique, qui n'a pas de lieu,
qui n'existe pas, qui est complètement

97
00:09:32,540 --> 00:09:36,140
irréel, et sans doute inaccessible.

98
00:09:38,380 --> 00:09:48,020
Mais, pour autant, et c'est l'espoir
qu'il veut avoir, Adalbéron définit

99
00:09:48,220 --> 00:09:52,800
cet ordre, comme je viens de vous
l'indiquer, avec ceux qui prient,

100
00:09:53,260 --> 00:09:55,840
ceux qui combattent,
ceux qui travaillent.

101
00:09:56,040 --> 00:10:02,820
Cet ordre se répartit entre,
donc, le clerc, le guerrier et

102
00:10:03,020 --> 00:10:03,780
le laboureur.

103
00:10:05,600 --> 00:10:08,420
Premièrement : clerc.

104
00:10:10,260 --> 00:10:12,160
Nous sommes en 1025.

105
00:10:13,620 --> 00:10:17,240
C'est l'année où Adalbéron date
son texte.

106
00:10:18,540 --> 00:10:22,100
Nous sommes en 1025,
c'est un contexte historique

107
00:10:22,300 --> 00:10:23,820
d'insécurité.

108
00:10:24,020 --> 00:10:30,800
Les invasions normandes ont provoqué
un désordre social complet dans

109
00:10:31,000 --> 00:10:32,180
le royaume.

110
00:10:32,420 --> 00:10:36,680
Les membres du clergé,
au lieu de prier Dieu,

111
00:10:38,080 --> 00:10:40,920
vont se tourner vers d'autres
activités.

112
00:10:42,120 --> 00:10:49,460
En 1095, le pape Urbain II va prôner
même la croisade, c'est-à-dire

113
00:10:49,660 --> 00:10:56,020
le combat, la fonction guerrière,
et les clercs, les membres de l'Église

114
00:10:56,220 --> 00:11:00,420
vont aller combattre,
c'est-à-dire que ceux qui prient

115
00:11:00,620 --> 00:11:01,380
vont combattre.

116
00:11:02,040 --> 00:11:07,900
L'ancienne aristocratie de haute
noblesse, elle, elle est en grande

117
00:11:08,100 --> 00:11:13,800
partie entrée dans le clergé pour
servir Dieu, c'est-à-dire que ceux

118
00:11:14,000 --> 00:11:17,780
qui combattent, en réalité,
se mettent à prier.

119
00:11:17,980 --> 00:11:23,680
Donc vous le voyez, c'est un désordre
absolument total, et dans sa

120
00:11:23,880 --> 00:11:30,040
répartition idéale des hommes,
Adalbéron décerne la première fonction

121
00:11:30,240 --> 00:11:34,780
à ceux qui prient, aux membres
du clergé dont il fait partie.

122
00:11:35,780 --> 00:11:41,420
Mais la fonction sacrée que le
prêtre doit accomplir dans son

123
00:11:41,620 --> 00:11:47,400
sacerdoce rappelle l'idée d'un
retranchement et d'une mise en

124
00:11:47,600 --> 00:11:49,140
dehors du domaine humain.

125
00:11:50,480 --> 00:11:52,040
C'est une double utopie.

126
00:11:52,900 --> 00:11:58,660
Cette idée se comprend par la situation
du prêtre qui incarne la liaison

127
00:11:58,860 --> 00:12:02,720
entre l'ordre humain et l'ordre divin.

128
00:12:02,920 --> 00:12:07,640
C'est le sens de la religion,
de la relation.

129
00:12:08,920 --> 00:12:14,460
L'idée de sacerdoce va triompher
au Moyen Âge dans le cadre de cette

130
00:12:14,660 --> 00:12:15,420
première fonction.

131
00:12:17,320 --> 00:12:19,980
Deuxièmement : le guerrier.

132
00:12:21,260 --> 00:12:27,500
La fonction du guerrier est toujours
de se battre, mais ses moyens ont

133
00:12:27,700 --> 00:12:28,460
bien changé.

134
00:12:29,320 --> 00:12:35,060
L'essor des relations économiques
et l'argent ont contribué à transformer

135
00:12:35,260 --> 00:12:40,760
le guerrier en un soldat,
un homme qui se définit par son

136
00:12:40,960 --> 00:12:43,440
salaire, sa solde.

137
00:12:43,640 --> 00:12:48,420
La solde est la rétribution des
gens de guerre.

138
00:12:49,240 --> 00:12:55,380
On perçoit aussi le rapport avec
le latin "solidum", "solidum"

139
00:12:55,580 --> 00:13:00,380
signifiant pièce d'or,
et c'est de là que nous avons le

140
00:13:00,580 --> 00:13:02,700
sol puis le sou.

141
00:13:03,700 --> 00:13:11,280
Il est difficile aujourd'hui
d'imaginer, tant ces signes lexicaux

142
00:13:11,480 --> 00:13:17,660
ont pris de distances entre eux,
que le salaire était dans sa forme

143
00:13:17,860 --> 00:13:23,300
latine un "salarium",
l'argent donné aux soldats pour

144
00:13:23,500 --> 00:13:26,360
acheter du sel, "sal" en latin.

145
00:13:26,560 --> 00:13:31,360
Ce sont les images de la guerre,
les services des mercenaires,

146
00:13:31,800 --> 00:13:36,040
qui ont précédé et engendré la
rétribution légale.

147
00:13:36,860 --> 00:13:42,820
La notion de salaire s'organise
autour de la notion de récompense,

148
00:13:43,560 --> 00:13:48,560
et se trouve aussi contaminée par
le souci mercantile,

149
00:13:49,220 --> 00:13:55,080
le souci de la marchandise,
de la rétribution "merces",

150
00:13:55,660 --> 00:14:01,280
avec le fameux radical "merx",
qui se relie à la marchandise.

151
00:14:02,120 --> 00:14:07,500
Ce que vise le mercenaire,
c'est-à-dire celui qui se définit

152
00:14:07,700 --> 00:14:11,580
par le terme "merx",
c'est le mercenaire,

153
00:14:12,300 --> 00:14:15,280
c'est le service d'un soldat à
la guerre.

154
00:14:16,240 --> 00:14:22,120
La rémunération est faite en argent,
et "merx", en tant que marchandise,

155
00:14:22,840 --> 00:14:26,560
est obtenu pour un prix contre
de l'argent.

156
00:14:27,420 --> 00:14:32,340
"Merces", de la même façon,
est un paiement qui va rétribuer

157
00:14:32,540 --> 00:14:38,560
la disposition temporaire d'un homme,
un mercenaire précisément,

158
00:14:39,300 --> 00:14:40,820
pour un dessein particulier.

159
00:14:41,740 --> 00:14:47,800
Et le terme signale l'introduction
de l'argent dans les relations

160
00:14:48,000 --> 00:14:53,360
entre les hommes pour acheter des
services comme on achète des

161
00:14:53,560 --> 00:14:54,320
marchandises.

162
00:14:55,140 --> 00:14:59,160
La fonction guerrière est devenue
une fonction de service.

163
00:14:59,360 --> 00:15:05,920
Reste alors maintenant la troisième
fonction, le laboureur.

164
00:15:06,780 --> 00:15:09,340
Troisièmement : laboureur.

165
00:15:11,160 --> 00:15:18,240
Adalbéron décrit en des termes
très durs la condition du paysan

166
00:15:18,440 --> 00:15:24,020
laboureur qui est largement majoritaire
dans cette troisième fonction.

167
00:15:24,760 --> 00:15:29,940
Le paysan, selon les termes même
de l'évêque Adalbéron,

168
00:15:30,720 --> 00:15:37,880
est un de ceux qui sont,
je cite, "souillés par la crasse

169
00:15:38,080 --> 00:15:38,840
du monde".

170
00:15:39,840 --> 00:15:46,080
La richesse de la terre se mérite
au prix d'un dur labeur.

171
00:15:46,600 --> 00:15:52,260
Nous le savons depuis Hésiode et
de son œuvre "Les travaux et les

172
00:15:52,460 --> 00:16:00,560
jours", où Hésiode racontait la
difficulté de travailler la terre,

173
00:16:00,980 --> 00:16:03,500
une terre chiche et pauvre.

174
00:16:04,500 --> 00:16:09,980
Mais en dépit de cette peinture
malheureuse, chez Adalbéron,

175
00:16:10,240 --> 00:16:15,740
évêque de Laon, cette troisième
fonction apparaît malgré tout comme

176
00:16:15,940 --> 00:16:22,800
indispensable aux deux autres et
sert de base, d'une certaine manière,

177
00:16:23,460 --> 00:16:28,760
à toute la construction sociale
qui tient à la fois les personnes

178
00:16:28,960 --> 00:16:29,880
et les biens.

179
00:16:31,640 --> 00:16:38,780
Vous le voyez dans ce cours,
il y a une tentative d'introduction

180
00:16:38,980 --> 00:16:44,320
historique à tous les droits que
vous pourrez avoir et que vous

181
00:16:44,520 --> 00:16:46,280
suivrez dans vos études.

182
00:16:47,320 --> 00:16:52,020
Surtout des cours de droit privé,
des cours de droit civil,

183
00:16:52,600 --> 00:16:58,120
des cours de droit des contrats,
du droit international privé,

184
00:16:58,820 --> 00:16:59,840
du droit commercial.

185
00:17:00,720 --> 00:17:06,080
Nous avons évoqué également le
droit rural et nous avons quand

186
00:17:06,280 --> 00:17:10,880
même aussi évoqué le droit des
personnes et le droit des biens.

187
00:17:11,080 --> 00:17:17,100
Tous ces droits, chacun,
ont révélé une part du secret,

188
00:17:17,520 --> 00:17:21,920
une part du secret promis au début
de ce cours.

189
00:17:22,520 --> 00:17:26,940
Mais, vous le savez,
le propre du secret est de ne pas

190
00:17:27,140 --> 00:17:27,900
être révélé.

191
00:17:28,480 --> 00:17:33,840
Le mot "secretum", que l'on peut
lire sur le contre-sceau de

192
00:17:34,040 --> 00:17:38,680
l'université au Moyen Âge,
résiste toujours, heureusement.

193
00:17:38,880 --> 00:17:43,300
C'est sur cette résistance que
je dois vous laisser,

194
00:17:44,020 --> 00:17:47,540
en rendant grâce à votre écoute
et à votre attention.

195
00:17:48,200 --> 00:17:50,080
Sincèrement, je vous remercie.