1
00:00:05,080 --> 00:00:08,160
Section 2 : l'ordre des hommes.

2
00:00:09,060 --> 00:00:16,460
L'ordre constitue une notion cardinale
de l'univers juridique et social,

3
00:00:17,420 --> 00:00:20,740
mais l'ordre conserve une pluralité
de sens.

4
00:00:22,000 --> 00:00:27,380
L'ordre, c'est le commandement,
mais c'est aussi l'agencement qui

5
00:00:27,580 --> 00:00:30,740
peut résulter de ce commandement.

6
00:00:31,740 --> 00:00:38,660
L'ordre règle aussi l'organisation,
le mouvement, mais aussi les rapports

7
00:00:38,860 --> 00:00:39,620
entre les hommes.

8
00:00:40,240 --> 00:00:43,860
L'ordre est varié, donc multiple,
mais indispensable.

9
00:00:44,980 --> 00:00:47,540
Sans ordre, tout retourne au chaos.

10
00:00:48,600 --> 00:00:52,880
Dans cette réflexion,
le terme "societas" a très tôt

11
00:00:53,080 --> 00:00:56,080
servi à évoquer un ordre possible.

12
00:00:56,980 --> 00:01:01,520
Les affaires sociales,
la vie sociale, se trouvent

13
00:01:01,720 --> 00:01:05,620
minutieusement commentées par les
philosophes antiques.

14
00:01:06,860 --> 00:01:12,880
Si Sénèque, imprégné par la pensée
stoïcienne, met surtout en valeur

15
00:01:13,080 --> 00:01:20,940
la notion de corps, corpus,
Cicéron use, lui, du terme de societas.

16
00:01:21,840 --> 00:01:26,380
Très tôt, l'homme est qualifié
d'animal social.

17
00:01:27,360 --> 00:01:32,520
Cet animal ne souhaite pas d'une
jungle comme décor, il s'impose

18
00:01:32,720 --> 00:01:37,960
un ordre, et l'image de l'ordre
contractuel peut alors,

19
00:01:38,160 --> 00:01:42,900
dans ce contexte précis,
apparaître comme un modèle.

20
00:01:45,580 --> 00:01:49,120
Paragraphe premier :
le contrat social.

21
00:01:51,020 --> 00:01:57,680
Dans "L'Enéide", à un passage où
il est question d'un traité à imaginer

22
00:01:57,880 --> 00:02:03,640
avec les Troyens, Virgile écrit
ces quelques vers : "foederis aequas

23
00:02:03,840 --> 00:02:04,600
dicamus leges".

24
00:02:10,080 --> 00:02:17,520
La traduction de ces deux vers
pourrait être  "Trouvons les termes

25
00:02:17,720 --> 00:02:19,200
d'un traité équitable".

26
00:02:20,300 --> 00:02:27,440
On pourrait aussi traduire "Trouvons
les lois d'un traité équitable".

27
00:02:29,380 --> 00:02:34,940
Ces deux vers n'auraient sans doute
pas du tout de postérité si

28
00:02:35,140 --> 00:02:42,100
Jean-Jacques Rousseau ne les avait
utilisés en épigraphe de son "contrat

29
00:02:42,300 --> 00:02:43,060
social".

30
00:02:43,340 --> 00:02:49,460
L'épigraphe, vous le savez,
c'est cette petite phrase que l'on

31
00:02:49,660 --> 00:02:57,320
place en début d'un ouvrage pour
en désigner l'esprit et pour,

32
00:02:57,600 --> 00:03:04,500
en quelque sorte, en synthétiser
l'efficacité et la portée.

33
00:03:05,820 --> 00:03:11,260
Il se trouve donc que pour son
ouvrage fameux "Le contrat social",

34
00:03:11,900 --> 00:03:16,000
Rousseau utilise ces deux vers
de Virgile.

35
00:03:16,580 --> 00:03:21,360
Mais l'Antiquité connaît d'autres
formulations pour illustrer

36
00:03:21,560 --> 00:03:27,680
l'expression contractuelle de l'ordre
instauré entre les citoyens.

37
00:03:28,480 --> 00:03:29,460
A.

38
00:03:29,660 --> 00:03:33,020
L'expression contractuelle.

39
00:03:34,240 --> 00:03:41,200
Les traditions grecques et romaines
envisagent de manière fort différente

40
00:03:41,400 --> 00:03:42,880
les rapports sociaux.

41
00:03:44,180 --> 00:03:49,080
Les expressions grecques de la
cohérence sociale apparaissent

42
00:03:49,280 --> 00:03:52,340
par des termes aux connotations
morales.

43
00:03:53,360 --> 00:03:57,780
Il s'agira tout particulièrement
de l'amitié pour resserrer les

44
00:03:57,980 --> 00:04:03,860
liens de voisinage et de proximité
et donner cohérence et identité

45
00:04:04,060 --> 00:04:04,820
au groupe.

46
00:04:06,120 --> 00:04:12,160
Les expressions latines de la cohérence
sociale apparaissent en revanche

47
00:04:12,360 --> 00:04:13,700
beaucoup plus intéressées.

48
00:04:14,700 --> 00:04:20,180
La notion de gratuité grecque ne
fait plus partie des expressions

49
00:04:20,380 --> 00:04:25,180
romaines où le commerce s'impose
et triomphe.

50
00:04:26,040 --> 00:04:28,600
Premièrement : philos.

51
00:04:29,920 --> 00:04:38,160
Philos permet en Grèce de qualifier
non pas le caractère d'une personne,

52
00:04:38,660 --> 00:04:40,460
mais le caractère d'un lien.

53
00:04:42,020 --> 00:04:48,260
Ce terme apparaît chez Homère pour
exprimer des valeurs relationnelles

54
00:04:48,460 --> 00:04:51,340
et non pas des valeurs individuelles.

55
00:04:52,220 --> 00:04:58,440
Le terme ne doit pas être entendu
comme une attitude psychologique,

56
00:04:59,220 --> 00:05:03,860
affective ou morale,
mais comme le moyen de montrer

57
00:05:04,060 --> 00:05:10,380
les nuances que l'individu peut
entretenir avec quelqu'un d'autre

58
00:05:10,580 --> 00:05:12,800
ou avec les membres de son groupe.

59
00:05:14,280 --> 00:05:20,100
Philos, accordé au pouvoir,
peut avoir un large rayonnement

60
00:05:20,300 --> 00:05:24,460
quand il est exprimé par son dérivé
philanthropia.

61
00:05:25,420 --> 00:05:30,300
Ce dernier terme, dont le sens
a survécu jusqu'à la fin de

62
00:05:30,500 --> 00:05:34,360
l'Antiquité, est attribué à des
personnes de haut rang,

63
00:05:34,860 --> 00:05:39,580
philanthropes, pour montrer leurs
sentiments humanitaires et leurs

64
00:05:39,780 --> 00:05:40,860
actions généreuses.

65
00:05:41,780 --> 00:05:46,800
L'homme de pouvoir, monarque ou
haut fonctionnaire, peut montrer

66
00:05:47,000 --> 00:05:53,580
cette qualité sur requête en octroyant
un droit d'asile, une amnistie

67
00:05:53,780 --> 00:05:56,360
ou une quelconque exemption.

68
00:05:59,240 --> 00:06:04,860
Philos exprime surtout le sentiment

69
00:06:05,060 --> 00:06:08,860
qui relie les membres d'un groupement.

70
00:06:10,240 --> 00:06:16,400
Des relations de solidarité se
comprennent sous le terme philos.

71
00:06:17,900 --> 00:06:24,920
Si un membre du groupe est obligé,
un autre peut assumer les obligations

72
00:06:25,120 --> 00:06:30,020
du premier en vertu de ce sentiment
ou de cette relation.

73
00:06:31,140 --> 00:06:36,380
La relation peut jouer aussi en
dehors du groupe, mais elle ne

74
00:06:36,580 --> 00:06:41,760
concernera toujours que des rapports
d'individu à individu.

75
00:06:43,380 --> 00:06:48,200
Le terme philos ne vise pas seulement
l'idée d'amitié.

76
00:06:49,000 --> 00:06:51,460
Il est beaucoup plus complexe que cela.

77
00:06:52,660 --> 00:06:57,200
C'est une relation de respect qui
est assurée par ce terme.

78
00:06:58,320 --> 00:07:03,220
Pour cette notion, nous trouvons
dans "L'Iliade" une illustration

79
00:07:03,420 --> 00:07:06,960
qui concerne Ajax et Hector.

80
00:07:08,100 --> 00:07:14,320
Il se trouve qu'un duel a éclaté
entre les deux hommes et les sépare.

81
00:07:15,160 --> 00:07:18,500
Ce duel se prolonge alors que la
nuit tombe.

82
00:07:19,960 --> 00:07:27,260
Les compagnons d'Hector et d'Ajax
les engagent tous les deux à

83
00:07:27,460 --> 00:07:29,500
interrompre le combat.

84
00:07:31,200 --> 00:07:36,760
Sur ces conseils, ils décident
de s'arrêter, mais à la condition

85
00:07:36,960 --> 00:07:41,060
qu'ils se fassent des dons précieux.

86
00:07:41,460 --> 00:07:47,740
Des dons précieux pour que chez
les Achéens et les Troyens,

87
00:07:48,440 --> 00:07:56,880
on puisse dire : "Ils se sont affrontés
en combat singulier et ensuite

88
00:07:57,080 --> 00:08:06,380
ils se sont séparés après avoir
formé un accord amical après s'être

89
00:08:06,580 --> 00:08:12,560
liés par la philos." Et vous le voyez,

90
00:08:13,600 --> 00:08:20,780
le terme philos utilisé dans ce
contexte est très précis.

91
00:08:22,480 --> 00:08:26,640
Vous le voyez, ce terme témoigne
bien d'un accord.

92
00:08:27,580 --> 00:08:32,880
Les deux champions échangent leurs
armes les plus précieuses.

93
00:08:33,820 --> 00:08:41,120
En l'occurrence, Hector va donner
son plus bel arc et Ajax va donner

94
00:08:41,320 --> 00:08:42,900
une magnifique ceinture.

95
00:08:45,280 --> 00:08:50,420
Ces comportements, autant que les
formules d'engagement,

96
00:08:51,320 --> 00:08:56,600
montrent la force contraignante
qui intervient dans cette relation

97
00:08:56,800 --> 00:09:02,300
entre des combattants qui sont ennemis,
qui restent ennemis,

98
00:09:03,140 --> 00:09:07,980
mais qui expriment malgré tout
l'un envers l'autre un respect

99
00:09:08,180 --> 00:09:08,940
véritable.

100
00:09:09,640 --> 00:09:15,040
Et vous le voyez, pour cela,
le terme philos est utilisé.

101
00:09:16,180 --> 00:09:21,720
On ne peut pas donc réduire philos
à une amitié ou à une affection.

102
00:09:22,840 --> 00:09:28,100
Il n'est pas question dans un tel
contexte d'évoquer ces idées d'amitié

103
00:09:28,300 --> 00:09:31,320
et d'affection, beaucoup plus de
respect.

104
00:09:34,220 --> 00:09:39,520
J'aime beaucoup, à cet endroit du cours,
évoquer un ouvrage qui,

105
00:09:39,720 --> 00:09:44,380
pour moi, est un ouvrage fondamental
d'Émile Benveniste.

106
00:09:45,300 --> 00:09:50,440
C'est un ouvrage qui est mon livre
de chevet et que j'ai énormément

107
00:09:50,640 --> 00:09:52,140
consulté pour ce cours.

108
00:09:52,780 --> 00:09:56,340
Je pense d'ailleurs que s'il y
a un ouvrage en bibliographie,

109
00:09:56,760 --> 00:10:02,320
un seul qui peut être évoqué pour
ce cours, c'est cet ouvrage en

110
00:10:02,520 --> 00:10:08,140
deux volumes d'Émile Benveniste
qui s'intitule "Le vocabulaire

111
00:10:08,340 --> 00:10:12,320
des institutions indo-européennes ".

112
00:10:12,520 --> 00:10:17,900
C'est un ouvrage en deux volumes
qui est composé de très courts

113
00:10:18,100 --> 00:10:23,360
chapitres qui portent chacun sur
un mot grec ou latin.

114
00:10:24,560 --> 00:10:31,440
Et l'article "philos" existe évidemment
dans ce "Vocabulaire des institutions

115
00:10:31,640 --> 00:10:36,820
indo-européennes", mais cet article
ne se présente pas du tout comme

116
00:10:37,020 --> 00:10:38,540
les autres articles.

117
00:10:40,220 --> 00:10:47,420
Cet article de "philos" est
excessivement long, alors qu'Émile

118
00:10:47,620 --> 00:10:53,660
Benveniste généralement règle en
cinq ou six pages les autres articles,

119
00:10:53,860 --> 00:10:58,820
ici il est beaucoup plus long et

120
00:10:59,020 --> 00:11:06,840
cet article trahit aussi une véritable
impuissance de l'auteur à pouvoir

121
00:11:07,040 --> 00:11:08,180
saisir cette notion.

122
00:11:09,300 --> 00:11:15,360
L'article commence, comme les autres,
par l'analyse minutieuse des emplois

123
00:11:15,560 --> 00:11:21,000
du mot, puis par la découverte
de nouveaux emplois qui ouvrent

124
00:11:21,200 --> 00:11:22,480
à de nouveaux développements.

125
00:11:23,780 --> 00:11:26,300
Ces emplois, je vous les ai présentés.

126
00:11:27,220 --> 00:11:33,020
Mais on sent finalement que Benveniste
s'enfonce dans ses développements,

127
00:11:33,220 --> 00:11:37,560
dans ses analyses, et n'arrive
pas du tout à en sortir.

128
00:11:37,860 --> 00:11:44,120
Il semble complètement dépassé
par la richesse de ce mot et découragé,

129
00:11:44,440 --> 00:11:51,000
il écrit lui-même dans cet article :
"Le problème de philos est à reprendre

130
00:11:51,200 --> 00:11:51,960
entièrement.

131
00:11:52,700 --> 00:11:59,320
Toute cette richesse conceptuelle
a été ensevelie et échappe au regard

132
00:11:59,520 --> 00:12:06,600
depuis qu'on a réduit philos à
une notion vague d'amitié ou à

133
00:12:06,800 --> 00:12:10,540
une notion fausse d'adjectif possessif.

134
00:12:11,340 --> 00:12:15,340
Il est grand temps de réapprendre
à lire Homère.

135
00:12:16,020 --> 00:12:20,880
Quant à l'étymologie de philos,
il est clair maintenant que rien

136
00:12:21,080 --> 00:12:27,700
de ce qui a été avancé à ce sujet
ne tient plus." Fin de citation.

137
00:12:28,220 --> 00:12:34,920
Vous voyez l'embarras du pauvre
Émile Benveniste devant ce terme

138
00:12:35,120 --> 00:12:36,220
très complexe.

139
00:12:36,420 --> 00:12:43,620
"Philos" révèle le rapport complexe
qui se tisse donc dans les relations

140
00:12:43,820 --> 00:12:44,580
sociales.

141
00:12:45,000 --> 00:12:49,440
Et il se retrouve à Rome avec l'idée
de commerce.

142
00:12:50,760 --> 00:12:53,080
Deuxièmement : commercium.

143
00:12:55,260 --> 00:13:02,600
Nous trouvons dans commercium une
racine fondamentale qui est "merx".

144
00:13:02,800 --> 00:13:10,260
Merx est une racine latine qui
permet de décliner toutes les activités

145
00:13:10,460 --> 00:13:14,080
liées de près ou de loin au commerce.

146
00:13:15,600 --> 00:13:19,820
Le dieu du commerce,
pour commencer, trouve dans merx

147
00:13:20,020 --> 00:13:22,520
le radical de son nom,
Mercure.

148
00:13:23,160 --> 00:13:28,540
Mercure a pour attribut la bourse
des marchands et surtout des ailes

149
00:13:28,740 --> 00:13:33,020
qui lui permettent de se déplacer
sur de grandes distances.

150
00:13:35,120 --> 00:13:42,220
Mercure, justement, avec ses symboles,
montre bien par la vitesse de ses

151
00:13:42,420 --> 00:13:48,160
déplacements que l'activité qu'il
patronne n'a rien à voir avec les

152
00:13:48,360 --> 00:13:54,620
activités de proximité où se vend
et s'achète la petite production

153
00:13:54,820 --> 00:13:55,580
locale.

154
00:13:56,760 --> 00:14:03,780
L'activité protégée par ce dieu
Mercure est bien celle qui conduit

155
00:14:03,980 --> 00:14:10,420
dans les pays lointains et qui
invite à contracter avec des étrangers.

156
00:14:13,140 --> 00:14:20,120
Merx sert également de radical
au terme qui, en latin et en latin

157
00:14:20,320 --> 00:14:26,960
seulement, a permis de forger une
expression fixe et constante pour

158
00:14:27,160 --> 00:14:29,260
le commerce, commercium.

159
00:14:30,880 --> 00:14:37,920
Cum, qui indique la convivialité,
montre la nécessité d'être à plusieurs

160
00:14:38,120 --> 00:14:43,120
pour cette activité qui porte sur
le terme merx.

161
00:14:45,640 --> 00:14:50,100
Nous n'avons pas d'étymologie pour
merx.

162
00:14:51,040 --> 00:14:54,260
Le sens est marchandise.

163
00:14:56,700 --> 00:15:02,960
Mais peut-être que cette traduction
est encore imprécise ou plutôt

164
00:15:03,160 --> 00:15:07,400
faudrait-il être plus imprécis
encore que marchandise,

165
00:15:08,080 --> 00:15:13,520
merx pourrait être traduit par
tout simplement objet de trafic.

166
00:15:15,760 --> 00:15:24,170
Aucune spécificité particulière
ne semble attachée à merx et c'est

167
00:15:24,370 --> 00:15:32,880
d'ailleurs ainsi que le reçoit

168
00:15:33,680 --> 00:15:34,440
la langue française dans mercier
ou mercerie.

169
00:15:34,640 --> 00:15:36,680
Ces termes indiquent respectivement
la personne et le lieu où l'on

170
00:15:36,880 --> 00:15:40,180
vend de tout sans spécificité
particulière.

171
00:15:41,000 --> 00:15:45,240
Tout ce qui est dans le commerce
peut faire l'objet d'une vente,

172
00:15:46,100 --> 00:15:51,640
hormis les choses du patrimoine
interdit qui relèvent de l'ordre

173
00:15:51,840 --> 00:15:53,320
divin ou de l'ordre public.

174
00:15:54,640 --> 00:16:00,400
À Rome, tout peut se vendre,
y compris la chose future ou la

175
00:16:00,600 --> 00:16:01,360
chose d'autrui.

176
00:16:02,840 --> 00:16:09,240
La chose future peut être l'objet
à fabriquer, la récolte à faire,

177
00:16:10,020 --> 00:16:16,100
l'esclave à naître ou même les
choses éventuelles comme les poissons

178
00:16:16,300 --> 00:16:21,460
qui seront pris dans le filet qu'on
s'apprête à lancer ou les oiseaux

179
00:16:21,660 --> 00:16:24,020
qui seront capturés dans un piège.

180
00:16:25,840 --> 00:16:30,300
Pour la chose d'autrui,
le vendeur doit simplement s'arranger

181
00:16:30,500 --> 00:16:36,360
ensuite pour transférer à l'acheteur
la possession de la chose.

182
00:16:38,940 --> 00:16:42,840
Merx représente une valeur.

183
00:16:44,040 --> 00:16:48,160
Un de ses dérivés qui a évolué
dans le sens de récompense,

184
00:16:48,480 --> 00:16:53,960
de faveur, de grâce,
a donné aux Français le mot « merci ».

185
00:16:55,040 --> 00:16:59,860
Merci est un terme essentiellement
relationnel.

186
00:17:00,800 --> 00:17:06,440
Il s'utilise dans la relation de
commerce et ce terme précisément

187
00:17:06,640 --> 00:17:09,200
est un terme qui s'échange.

188
00:17:10,740 --> 00:17:17,020
En français, le verbe « mercier »
n'a pas été retenu par l'usage,

189
00:17:17,800 --> 00:17:24,020
mais son composé « remercier »
qui suppose la réalité de l'échange

190
00:17:24,220 --> 00:17:26,480
seul a été retenu.

191
00:17:28,220 --> 00:17:33,860
Sur ces échanges gracieux chez
les Grecs, intéressés chez les Romains,

192
00:17:34,560 --> 00:17:38,100
s'établit alors l'ordonnancement
social.