1
00:00:04,740 --> 00:00:05,860
B.

2
00:00:06,060 --> 00:00:09,780
Être un esclave.

3
00:00:12,320 --> 00:00:20,300
Au 18ᵉ siècle avant notre ère,
dans le Code du roi Hammurapi,

4
00:00:20,500 --> 00:00:26,580
des dispositions concernent déjà

5
00:00:26,780 --> 00:00:29,220
le statut de l'esclave.

6
00:00:31,080 --> 00:00:39,700
Ces dispositions figurent parmi
les mesures de contrôle des différentes

7
00:00:39,900 --> 00:00:40,660
professions.

8
00:00:42,280 --> 00:00:48,660
Le Code évoque parmi les professions

9
00:00:48,860 --> 00:00:55,760
libérales, les professions agricoles,
les professions artisanales.

10
00:00:57,000 --> 00:01:01,740
Il évoque donc les professions
serviles.

11
00:01:03,000 --> 00:01:09,200
Mais vous le voyez, les professions
serviles sont présentées au milieu

12
00:01:09,400 --> 00:01:15,140
d'autres professions,
libérales, agricoles,

13
00:01:15,340 --> 00:01:17,500
artisanales et serviles.

14
00:01:18,960 --> 00:01:27,120
D'autre part, le Code d'Hammurapi,
environ 1750 avant Jésus-Christ,

15
00:01:28,560 --> 00:01:35,760
envisage aussi les esclaves pour
dette et les esclaves prisonniers

16
00:01:35,960 --> 00:01:36,720
de guerre.

17
00:01:38,960 --> 00:01:45,420
Et ces différentes prescriptions
que l'on trouve et que je viens

18
00:01:45,620 --> 00:01:55,060
de vous énumérer dans ce Code
d'Hammurapi apportent déjà sur

19
00:01:55,260 --> 00:02:01,720
l'esclave et sa condition antique
trois séries d'informations.

20
00:02:04,440 --> 00:02:11,680
La première série d'informations,
c'est que l'esclavage est une catégorie

21
00:02:11,880 --> 00:02:18,680
sociale, une catégorie qui est
définie par une profession,

22
00:02:19,760 --> 00:02:21,380
une profession comme une autre.

23
00:02:22,940 --> 00:02:30,500
Ça, c'est la première série
d'informations intéressantes à relever.

24
00:02:31,860 --> 00:02:38,200
D'autre part, deuxième série
d'informations, le Code d'Hammurapi

25
00:02:38,400 --> 00:02:40,840
évoque l'esclave pour dette.

26
00:02:41,040 --> 00:02:47,020
Et ici, se trouve visé le citoyen

27
00:02:47,220 --> 00:02:54,480
endetté qui perd son statut civil
et qui devient esclave.

28
00:02:56,240 --> 00:03:03,700
Enfin, troisième série d'informations :
l'esclave est souvent assimilé

29
00:03:03,900 --> 00:03:06,040
à l'étranger.

30
00:03:07,360 --> 00:03:09,240
C'est le cas du prisonnier de guerre.

31
00:03:11,480 --> 00:03:17,660
Vous le voyez, il y a dans cette
source essentielle du droit du

32
00:03:17,860 --> 00:03:21,480
Proche-Orient ancien,
dans ce Code d'Hammurapi,

33
00:03:21,780 --> 00:03:26,140
des informations très intéressantes
et importantes sur l'esclave.

34
00:03:27,140 --> 00:03:32,900
À la même époque, dans la Bible,
une importante réglementation

35
00:03:33,100 --> 00:03:36,440
s'applique à la vie collective.

36
00:03:38,060 --> 00:03:44,700
Cette vie collective est effectivement
fondamentale puisque le peuple

37
00:03:44,900 --> 00:03:48,020
d'Israël se répartit en tribus.

38
00:03:49,600 --> 00:03:55,260
Mais cette réglementation vise
aussi le droit privé des personnes,

39
00:03:55,460 --> 00:03:57,760
et particulièrement des femmes.

40
00:04:00,240 --> 00:04:07,740
Il faut ici évoquer de manière
très claire le statut juridique

41
00:04:07,940 --> 00:04:10,920
de la femme.

42
00:04:13,940 --> 00:04:19,320
On croit vouloir toujours écarter

43
00:04:19,520 --> 00:04:25,260
la femme de l'histoire,
on croit devoir toujours écarter

44
00:04:25,460 --> 00:04:29,900
la femme des capacités juridiques
dans l'histoire.

45
00:04:30,460 --> 00:04:37,100
En réalité, la femme non seulement
a une capacité juridique reconnue,

46
00:04:37,660 --> 00:04:44,000
mais sa capacité juridique est
reconnue depuis la plus haute

47
00:04:44,200 --> 00:04:45,180
Antiquité.

48
00:04:46,820 --> 00:04:55,600
Le texte biblique reconnaît à la
femme une capacité juridique qui

49
00:04:55,800 --> 00:05:01,200
lui permet d'être souvent associée

50
00:05:01,400 --> 00:05:05,860
aux décisions et aux actes de la
pratique.

51
00:05:07,380 --> 00:05:13,720
Cette capacité juridique vient
du fait qu'elle dispose d'esclaves

52
00:05:13,920 --> 00:05:19,060
et de servantes attachées à sa

53
00:05:19,260 --> 00:05:20,120
propre personne.

54
00:05:22,180 --> 00:05:29,580
C'est donc, en quelque sorte,
la détention d'esclaves qui permet

55
00:05:29,780 --> 00:05:32,700
à la femme sa reconnaissance juridique.

56
00:05:32,900 --> 00:05:38,120
Et c'est là le piège de l'esclavage,

57
00:05:39,120 --> 00:05:45,860
c'est que la condition sociale
commande souvent dans l'Antiquité

58
00:05:46,060 --> 00:05:48,220
d'avoir des esclaves.

59
00:05:50,900 --> 00:05:59,080
Nous verrons ici successivement
l'esclavage grec, puis l'esclavage

60
00:05:59,280 --> 00:06:07,440
romain, qui présente des situations
tout à fait différentes.

61
00:06:08,560 --> 00:06:12,900
Et il importe vraiment de s'en
rendre compte.

62
00:06:16,080 --> 00:06:18,540
Premièrement : grec.

63
00:06:22,220 --> 00:06:30,780
En Grèce, les lois de la guerre
fixent la condition de l'esclave.

64
00:06:31,940 --> 00:06:35,300
Elles en font un homme sans droit.

65
00:06:37,020 --> 00:06:42,920
Les esclaves, en provenance de
toutes les régions, sont vendus

66
00:06:43,120 --> 00:06:45,240
sur les marchés d'Asie mineure.

67
00:06:46,760 --> 00:06:55,540
Ils sont achetés sur ces marchés
et l'emploi du mot "acheter" est

68
00:06:55,740 --> 00:06:56,720
exclusif.

69
00:06:57,980 --> 00:07:04,220
Ce que je veux dire,
c'est que tous les emplois du verbe

70
00:07:04,420 --> 00:07:09,600
"acheter" correspondent à l'achat

71
00:07:09,800 --> 00:07:11,120
d'un esclave.

72
00:07:12,400 --> 00:07:16,080
En d'autres termes, dès que l'on
utilise le verbe "acheter",

73
00:07:17,240 --> 00:07:19,300
c'est pour un esclave.

74
00:07:20,060 --> 00:07:21,940
On n'achète rien d'autre.

75
00:07:23,200 --> 00:07:29,980
Et on peut faire cette remarque
particulièrement dans le texte

76
00:07:30,180 --> 00:07:30,940
d'Homère.

77
00:07:31,280 --> 00:07:35,280
Chez Homère, à chaque fois qu'il
utilise le verbe "acheter",

78
00:07:36,100 --> 00:07:39,600
ce verbe s'applique à des personnes.

79
00:07:40,140 --> 00:07:42,200
On achète des personnes.

80
00:07:42,900 --> 00:07:49,640
On achète des esclaves ou on achète
des prisonniers qui deviennent

81
00:07:49,840 --> 00:07:50,600
des esclaves.

82
00:07:52,380 --> 00:07:57,960
On n'achète jamais des biens,
des choses, des meubles.

83
00:07:58,680 --> 00:08:03,380
Dès que le verbe est utilisé,
c'est toujours pour des personnes.

84
00:08:04,800 --> 00:08:13,100
D'où l'idée, que la religion va
reprendre ensuite, de rachat concernant

85
00:08:13,300 --> 00:08:14,200
les personnes.

86
00:08:16,000 --> 00:08:22,540
Pour ce qui est dans "L'Iliade",
nous trouvons des scènes même où

87
00:08:22,740 --> 00:08:26,560
le captif supplie qu'on l'achète.

88
00:08:27,620 --> 00:08:34,320
La condition de l'esclave ne devient
normale qu'une fois qu'il est acheté.

89
00:08:35,460 --> 00:08:40,440
Entre les mains de celui qui l'a
capturé ou du marchand,

90
00:08:41,400 --> 00:08:43,820
le prisonnier de guerre est un captif.

91
00:08:45,020 --> 00:08:47,080
Il n'a pas la condition de serviteur.

92
00:08:47,480 --> 00:08:50,060
Il n'a pas la condition d'esclave.

93
00:08:50,860 --> 00:08:54,430
Il ne l'obtient que lorsqu'il est
acheté.

94
00:08:54,630 --> 00:09:00,940
Il acquiert par l'achat un statut
plus enviable.

95
00:09:02,240 --> 00:09:08,460
Et le vocabulaire religieux a donc
repris cette idée d'achat,

96
00:09:08,660 --> 00:09:14,140
et surtout même de rachat,
pour souligner tout particulièrement

97
00:09:14,340 --> 00:09:16,890
l'idée de libération.

98
00:09:17,090 --> 00:09:23,700
Le rachat délivre la créature qui

99
00:09:23,900 --> 00:09:26,840
naguère était captive.

100
00:09:28,300 --> 00:09:35,640
C'est parce qu'acheter correspond
à l'idée de libération que la

101
00:09:35,840 --> 00:09:38,820
rédemption est liée au rachat.

102
00:09:40,640 --> 00:09:46,440
Le terme grec pour désigner l'esclave
est "doulos".

103
00:09:47,600 --> 00:09:52,780
Ce terme très ancien est utilisé

104
00:09:52,980 --> 00:09:54,200
dès l'époque homérique.

105
00:09:55,980 --> 00:10:01,980
Il ne semble pas exister dans la
langue grecque d'origine à ce mot.

106
00:10:03,540 --> 00:10:06,360
"Doulos" est attesté en Asie mineure.

107
00:10:08,260 --> 00:10:16,840
Cela signifie que le grec emploie
un terme étranger pour désigner

108
00:10:17,040 --> 00:10:20,320
l'esclave également étranger.

109
00:10:21,960 --> 00:10:27,760
Dans "L'Iliade" d'Homère,
les esclaves sont souvent pris

110
00:10:27,960 --> 00:10:29,120
comme butin de guerre.

111
00:10:30,580 --> 00:10:32,020
Ce sont des femmes, le plus souvent.

112
00:10:32,900 --> 00:10:35,980
Pour les hommes, des rançons sont
demandées.

113
00:10:37,420 --> 00:10:42,480
Dans le palais d'Ulysse,
on compte une cinquantaine d'esclaves

114
00:10:42,680 --> 00:10:43,880
femmes.

115
00:10:44,960 --> 00:10:51,700
En Grèce, l'esclave accompagne
son maître au marché ou en société

116
00:10:51,900 --> 00:10:54,040
lors de tous ses déplacements.

117
00:10:55,680 --> 00:11:01,180
Se déplacer sans la compagnie d'un
esclave est très mal vu dans la

118
00:11:01,380 --> 00:11:02,620
société grecque.

119
00:11:03,000 --> 00:11:08,240
Seul l'avare ou le misérable se
rendent seul au marché.

120
00:11:09,400 --> 00:11:15,080
L'esclave valorise la condition
sociale du maître.

121
00:11:16,280 --> 00:11:21,240
Les esclaves effectuent toutes
les corvées qui fatigueraient leur

122
00:11:21,440 --> 00:11:22,200
maître.

123
00:11:22,520 --> 00:11:24,720
Par exemple, aller chercher de l'eau.

124
00:11:25,580 --> 00:11:28,020
Par exemple, ouvrir la porte.

125
00:11:28,820 --> 00:11:34,240
Il est tout à fait inconvenant
pour une femme, honnête épouse,

126
00:11:34,440 --> 00:11:36,920
de répondre elle-même à la porte.

127
00:11:38,420 --> 00:11:43,300
Outre ces fonctions,
les esclaves veillent sur le foyer,

128
00:11:44,520 --> 00:11:48,280
préparent le festin,
prennent soin des invités.

129
00:11:49,520 --> 00:11:56,260
Dans tous les cas de figure,
l'esclave a la particularité d'être

130
00:11:56,460 --> 00:12:02,260
membre à part entière de la cellule
familiale et de la maisonnée.

131
00:12:03,680 --> 00:12:07,560
Le maître boit et mange avec ses
esclaves.

132
00:12:07,880 --> 00:12:15,960
Et même en hiver, le maître peut
inviter les esclaves à dormir dans

133
00:12:16,160 --> 00:12:17,480
son lit, à ses côtés.

134
00:12:19,160 --> 00:12:26,340
Homère utilise d'ailleurs parfois
le qualificatif "divin" pour qualifier

135
00:12:26,540 --> 00:12:27,360
l'esclave.

136
00:12:28,820 --> 00:12:30,680
Le divin esclave.

137
00:12:30,880 --> 00:12:37,220
L'esclave, vous le voyez,
bénéficie des mêmes épithètes que

138
00:12:37,420 --> 00:12:39,280
les héros grecs.

139
00:12:40,340 --> 00:12:47,340
C'est un statut qui est extrêmement
important à retenir car cette image

140
00:12:47,540 --> 00:12:51,920
de l'esclave à Rome sera très très
différente.

141
00:12:53,320 --> 00:13:00,160
En Grèce, donc, l'esclave est
véritablement la correspondance

142
00:13:00,360 --> 00:13:01,640
d'une valeur.

143
00:13:02,860 --> 00:13:08,920
Xénophon, dans ses écrits,
s'attache à considérer les esclaves

144
00:13:09,120 --> 00:13:12,500
dans l'économie du système agricole.

145
00:13:12,700 --> 00:13:19,200
Il les considère comme des femmes
ou des hommes libres en puissance.

146
00:13:20,800 --> 00:13:24,320
Selon son expression,
les esclaves sont capables,

147
00:13:24,900 --> 00:13:30,440
si on les traite humainement,
de prendre à cœur les intérêts

148
00:13:30,640 --> 00:13:31,960
de l'entreprise.

149
00:13:33,200 --> 00:13:39,720
Poursuivant sa logique jusqu'à
son terme, Xénophon souhaite même

150
00:13:39,920 --> 00:13:46,480
associer les esclaves à l'entreprise
en leur versant une sorte de

151
00:13:46,680 --> 00:13:52,000
participation leur permettant de
se constituer leur pécule,

152
00:13:52,600 --> 00:13:58,920
leur pécule qui sera ensuite
l'instrument et le moyen de leur

153
00:13:59,120 --> 00:13:59,920
affranchissement.

154
00:14:01,760 --> 00:14:08,080
L'esclavage en Grèce,
curieusement, n'a pas du tout contrarié

155
00:14:08,280 --> 00:14:11,000
l'avènement de la démocratie.

156
00:14:12,280 --> 00:14:18,320
Bien au contraire, c'est au moment
où s'établissent les bases de la

157
00:14:18,520 --> 00:14:21,860
démocratie que s'est imposé
l'esclavage.

158
00:14:22,840 --> 00:14:29,350
Cette intégration dans la famille
et dans la cité démocratique ne

159
00:14:29,550 --> 00:14:33,130
se retrouve pas exactement pour
l'esclave romain.

160
00:14:34,270 --> 00:14:37,530
Deuxièmement : romain.

161
00:14:40,730 --> 00:14:47,050
À Rome, c'est le mot "servus" qui

162
00:14:47,250 --> 00:14:48,710
désigne l'esclave.

163
00:14:50,650 --> 00:15:00,310
Mais de façon assez surprenante,
ce nom "servus" ne vient pas du

164
00:15:00,510 --> 00:15:02,310
verbe "servare".

165
00:15:03,570 --> 00:15:08,430
"Servare" a une origine latine
attestée.

166
00:15:10,130 --> 00:15:18,070
Le verbe latin "servare" signifie
"garder", "surveiller".

167
00:15:19,650 --> 00:15:23,930
Et ce n'est pas la fonction originelle
du servus.

168
00:15:25,030 --> 00:15:33,150
Sa fonction juridique et sociale
ne peut pas être confondue avec

169
00:15:33,350 --> 00:15:34,470
celle du domestique.

170
00:15:36,030 --> 00:15:43,790
Comme en Grèce, "servus" ne trouve
pas son origine dans le vocabulaire

171
00:15:43,990 --> 00:15:47,010
romain, mais dans la langue étrusque.

172
00:15:48,910 --> 00:15:57,170
Chaque langue emprunte à une langue
étrangère la désignation de l'esclave.

173
00:15:58,310 --> 00:16:01,430
Et d'ailleurs, c'est la même chose
en français.

174
00:16:02,550 --> 00:16:08,910
En français, de façon identique,
le mot "esclave" reproduit le nom

175
00:16:09,110 --> 00:16:18,430
même de "slave", qui est un peuple
étranger, comme il peut être en

176
00:16:18,630 --> 00:16:23,730
correspondance avec une condition
servile, qui est une condition

177
00:16:23,930 --> 00:16:25,090
étrangère.

178
00:16:27,470 --> 00:16:34,930
La qualification juridique de l'esclave
à Rome nous est précisée par le

179
00:16:35,130 --> 00:16:37,570
jurisconsulte Gaius.

180
00:16:38,270 --> 00:16:44,010
Nous l'avons déjà évoqué dans ce cours,
dans ses Institutes,

181
00:16:44,910 --> 00:16:51,930
manuels de droit à destination
des étudiants, Gaius décrit deux

182
00:16:52,130 --> 00:16:55,110
actions en matière de revendication.

183
00:16:56,110 --> 00:17:02,750
Et les deux actions se distinguent
selon que l'on revendique une personne,

184
00:17:03,750 --> 00:17:10,670
on parlera alors d'actio in personam,
ou que l'on revendique une chose,

185
00:17:11,630 --> 00:17:12,710
actio in rem.

186
00:17:13,750 --> 00:17:20,010
Et lorsque Gaius donne l'exemple
de la revendication d'une chose,

187
00:17:20,950 --> 00:17:28,650
actio in rem, il prend l'exemple
de la revendication d'un esclave.

188
00:17:29,850 --> 00:17:38,450
Et cela montre bien que l'esclave
est considéré comme une chose et

189
00:17:38,650 --> 00:17:44,790
non comme une personne,
parce que si c'était une personne,

190
00:17:45,750 --> 00:17:53,520
il aurait utilisé l'esclave comme
illustration de l'actio in personam.

191
00:17:53,720 --> 00:18:02,710
L'esclave romain est juridiquement
une chose et il connaît une réelle

192
00:18:02,910 --> 00:18:06,630
dévalorisation par rapport à la Grèce.

193
00:18:07,990 --> 00:18:16,090
La Rome primitive connaît aussi
le sort du citoyen endetté qui

194
00:18:16,290 --> 00:18:17,960
tombe en esclavage.

195
00:18:18,160 --> 00:18:26,290
Sa situation, qui n'est pas très
enviable, est décrite dans la loi

196
00:18:26,490 --> 00:18:35,390
des Douze Tables, la première loi
romaine qui apparaît vers 450 avant

197
00:18:35,590 --> 00:18:36,350
Jésus-Christ.

198
00:18:37,470 --> 00:18:43,870
Le citoyen débiteur devenu esclave,
vous vous en souvenez,

199
00:18:44,250 --> 00:18:46,950
devient de la viande à découper.

200
00:18:48,770 --> 00:18:53,870
Et cette dévalorisation totale
de l'esclave tranche,

201
00:18:54,230 --> 00:18:57,330
si je puis dire, sur la tradition
grecque.

202
00:18:58,430 --> 00:19:05,330
Elle tranche aussi sur les principes
que le christianisme diffuse sous

203
00:19:05,530 --> 00:19:06,290
l'empire romain.

204
00:19:07,450 --> 00:19:14,490
Le message diffusé par le Christ
valorise très souvent l'esclave.

205
00:19:15,250 --> 00:19:20,070
Le message du Christ,
qu'il lance à ses disciples,

206
00:19:20,270 --> 00:19:21,890
est tout à fait clair.

207
00:19:25,130 --> 00:19:28,550
Et là, il faut se rappeler les
paroles de l'évangile :

208
00:19:28,750 --> 00:19:34,190
"Si quelqu'un veut être le premier,
qu'il soit votre esclave".

209
00:19:35,590 --> 00:19:36,350
Fin de citation.

210
00:19:36,930 --> 00:19:43,190
La mission du Christ le conduit
à la crucifixion, crucifixion qui

211
00:19:43,390 --> 00:19:48,030
est aussi le supplice réservé à
l'esclave.

212
00:19:49,790 --> 00:19:57,030
L'apôtre Judas, qui parmi les douze
apôtres a livré son maître,

213
00:19:58,210 --> 00:20:01,810
a touché pour se faire 30 deniers.

214
00:20:03,210 --> 00:20:11,030
Or, la somme de 30 deniers correspond
à l'époque au prix d'un esclave.

215
00:20:12,290 --> 00:20:18,810
Pourtant, paradoxalement,
le message du Christ est un message

216
00:20:19,010 --> 00:20:23,690
d'égalité entre les hommes,
comme le rappelle Paul,

217
00:20:24,550 --> 00:20:27,390
"le Christ revêt tout le monde".

218
00:20:28,610 --> 00:20:35,970
Là, il y a une citation de Paul
très fameuse, "Il n'y a plus ni

219
00:20:36,170 --> 00:20:41,290
Juif ni Grec, il n'y a plus ni

220
00:20:41,490 --> 00:20:44,090
esclave ni homme libre".

221
00:20:46,390 --> 00:20:47,150
Fin de citation.

222
00:20:48,410 --> 00:20:54,670
Et ce message d'égalité va avoir
beaucoup de mal à se transmettre.

223
00:20:55,810 --> 00:21:02,230
Et le Moyen Âge, d'une certaine façon,
va poursuivre toujours la pratique

224
00:21:02,430 --> 00:21:03,750
de l'esclavage.

225
00:21:04,650 --> 00:21:09,280
Ça ne sera pas exactement avec
les mêmes mots, avec les mêmes termes.

226
00:21:09,480 --> 00:21:17,190
on parlera de serf, on parlera
de servitude, mais la réalité restera

227
00:21:17,390 --> 00:21:18,150
la même.

228
00:21:18,790 --> 00:21:25,070
Et cette pratique de l'esclavage
sera poursuivie au risque de

229
00:21:25,270 --> 00:21:28,190
compromettre toute la cohésion sociale.

230
00:21:28,390 --> 00:21:36,790
Pourtant, des facteurs existent
pour établir cette cohésion sociale.