1
00:00:00,000 --> 00:00:04,660
Chapitre 2 : le modèle social.

2
00:00:10,140 --> 00:00:17,680
Aristote, au commencement de sa
"Politique", lorsqu'il cherche

3
00:00:17,880 --> 00:00:25,760
à caractériser les éléments de
la société, pose, nous l'avons évoqué,

4
00:00:26,840 --> 00:00:31,020
l'oikos comme unité élémentaire.

5
00:00:31,220 --> 00:00:40,400
C'est pour lui la fraction la plus
petite et la première forme de

6
00:00:40,600 --> 00:00:41,400
société existante.

7
00:00:43,980 --> 00:00:54,180
Et à partir de cette unité,
il envisage, en procédant par

8
00:00:54,380 --> 00:01:03,060
accroissement successif,
le village, puis la cité,

9
00:01:04,280 --> 00:01:06,580
la cité c'est-à-dire "polis".

10
00:01:07,960 --> 00:01:14,500
Dans la polis, c'est la guerre
ou le hasard qui rassemble ceux

11
00:01:14,700 --> 00:01:15,460
qui y vivent.

12
00:01:17,180 --> 00:01:23,420
Les anciennes divisions familiales
de l'oikos sont remplacées par

13
00:01:23,620 --> 00:01:28,220
les groupements que détermine l'habitat
commun.

14
00:01:30,080 --> 00:01:39,400
Pour étudier la constitution de polis,
il faut distinguer trois stades

15
00:01:39,600 --> 00:01:43,040
globalement chronologiques.

16
00:01:45,860 --> 00:01:59,940
Initialement, et c'est là le premier
stade, chez Homère, "polis" désigne

17
00:02:00,140 --> 00:02:02,000
une ville.

18
00:02:04,500 --> 00:02:14,060
Une ville enclose dans ses murs,
qui sert de refuge aux habitants,

19
00:02:14,300 --> 00:02:21,160
d'une part, et d'objectif aux ennemis,
d'autre part.

20
00:02:22,780 --> 00:02:28,600
Cette ville possède normalement
le territoire environnant.

21
00:02:30,020 --> 00:02:34,020
Territoire environnant qui peut
d'ailleurs comprendre d'autres

22
00:02:34,220 --> 00:02:35,280
villes ou villages.

23
00:02:35,480 --> 00:02:42,900
Mais il est possible aussi que
le terme ne désigne qu'un village,

24
00:02:43,600 --> 00:02:48,600
car Homère n'a pas de terme spécifique
pour “village”.

25
00:02:50,340 --> 00:02:54,740
Quand Homère utilise le terme "polis"
pour désigner une ville,

26
00:02:57,080 --> 00:03:01,300
il ne désigne pas seulement un
ensemble de bâtiments,

27
00:03:01,500 --> 00:03:10,980
mais une entité vivante qui porte
un nom, et qui est personnifiée

28
00:03:11,180 --> 00:03:19,640
par une déesse, une déesse protectrice,
comme Athéna pour Athènes.

29
00:03:20,780 --> 00:03:26,340
"Polis", dès l'origine,
est un terme qui appartient au

30
00:03:26,540 --> 00:03:28,160
genre animé.

31
00:03:31,900 --> 00:03:34,880
Voilà pour la première étape.

32
00:03:36,620 --> 00:03:46,580
La deuxième étape correspond au
moment où "polis" désigne non plus

33
00:03:46,780 --> 00:03:53,340
seulement un lieu, mais principalement
les hommes qui y habitent.

34
00:03:54,340 --> 00:04:03,480
Et le passage à cette deuxième
conception s'explique par les

35
00:04:03,680 --> 00:04:08,460
migrations coloniales du 5ᵉ siècle
avant notre ère.

36
00:04:10,780 --> 00:04:16,740
Hérodote évoque ainsi le dilemme

37
00:04:16,940 --> 00:04:23,220
lors de la conquête perse,
au milieu du 6ᵉ siècle,

38
00:04:24,420 --> 00:04:33,980
des Ioniens qui devaient choisir,
dans la polis, soit le lieu et rester,

39
00:04:35,780 --> 00:04:42,400
soit les hommes, c'est-à-dire les
colonisateurs perses,

40
00:04:44,740 --> 00:04:46,060
et du coup partir.

41
00:04:47,360 --> 00:04:59,320
Or, la majorité va choisir de rester,
parce que pour eux, la polis est

42
00:04:59,520 --> 00:05:09,260
un lieu irremplaçable, qui se confond
avec la patrie, la terre ancestrale.

43
00:05:10,260 --> 00:05:15,560
La conception du lieu subsiste donc,

44
00:05:16,880 --> 00:05:22,080
mais la communauté des hommes apparaît

45
00:05:22,280 --> 00:05:27,500
aussi déjà dans cette présentation
d'Hérodote.

46
00:05:28,740 --> 00:05:37,880
Dans la terminologie officielle
des traités, les cités sont désignées

47
00:05:38,080 --> 00:05:45,920
par le nom de leurs habitants,
par exemple les Athéniens,

48
00:05:48,860 --> 00:05:52,980
les Lacedémoniens ou les Corinthiens.

49
00:05:56,280 --> 00:06:05,340
"Polis", du coup, apparaît moins
comme un lieu que comme une communauté

50
00:06:05,540 --> 00:06:07,900
installée dans un lieu.

51
00:06:11,660 --> 00:06:16,060
Vient enfin la troisième étape.

52
00:06:17,160 --> 00:06:22,880
La troisième étape constitue le

53
00:06:23,080 --> 00:06:32,420
stade où "polis" ne désigne plus
seulement un lieu ni même le groupe

54
00:06:32,620 --> 00:06:43,080
d'hommes qui y est installé,
mais l'organisation politique de

55
00:06:43,280 --> 00:06:44,040
cette communauté.

56
00:06:46,040 --> 00:06:54,200
Ce troisième sens se développe
pleinement dans la philosophie

57
00:06:54,400 --> 00:06:59,280
du 4ᵉ siècle avant notre ère.

58
00:07:00,640 --> 00:07:09,560
La polis, la cité donc,
apparaît non seulement comme une

59
00:07:09,760 --> 00:07:19,640
entité politique, mais comme une
entité qui subsiste par-delà le

60
00:07:19,840 --> 00:07:22,800
renouvellement des bâtiments ou
des générations.

61
00:07:25,080 --> 00:07:33,840
Cette personne juridique peut faire
la guerre, peut conclure des traités,

62
00:07:35,880 --> 00:07:41,340
peut se déchirer aussi dans les

63
00:07:41,540 --> 00:07:42,300
guerres civiles.

64
00:07:43,720 --> 00:07:48,440
Mais c'est pour elle aussi que
l'on se dévoue.

65
00:07:49,620 --> 00:07:56,800
C'est pour la polis et ses lois
que Socrate, nous l'avons déjà évoqué,

66
00:07:58,740 --> 00:07:59,620
se sacrifie.

67
00:08:02,640 --> 00:08:09,160
C'est dans le cadre politique de
cette constitution que va s'établir

68
00:08:09,360 --> 00:08:13,040
l'identité sociale.

69
00:08:15,140 --> 00:08:21,860
Section première : l'identité sociale.

70
00:08:24,560 --> 00:08:31,460
L'identité sociale se définit sur

71
00:08:31,660 --> 00:08:34,220
le modèle d'une maison.

72
00:08:36,900 --> 00:08:46,860
La société, comme la maison,
s'envisage en fonction d'un intérieur

73
00:08:47,060 --> 00:08:50,960
et d'un extérieur.

74
00:08:52,440 --> 00:09:00,780
Et cette présentation prend tout
son sens au regard du terme latin

75
00:09:00,980 --> 00:09:06,200
"foris", qui désigne la porte.

76
00:09:07,860 --> 00:09:15,700
La porte, c'est l'endroit où commence
l'intérieur, vu de l'extérieur,

77
00:09:16,800 --> 00:09:21,500
où commence l'extérieur,
vu de l'intérieur.

78
00:09:22,920 --> 00:09:30,080
La porte, pour les anciens,
est une frontière d'une très haute

79
00:09:30,280 --> 00:09:37,540
importance qui sépare le domaine
privé du domaine public.

80
00:09:38,920 --> 00:09:45,800
En vérité, cette frontière est
toujours efficiente de nos jours.

81
00:09:47,800 --> 00:09:55,420
La porte est le symbole du passage,
mais aussi et surtout de la

82
00:09:55,620 --> 00:10:02,560
communication ou de la séparation,
voire même de l'exclusion,

83
00:10:04,280 --> 00:10:08,380
selon qu'elle s'ouvre ou qu'elle
se ferme.

84
00:10:10,100 --> 00:10:17,000
La porte protège le dedans de la

85
00:10:17,200 --> 00:10:19,840
menace du dehors.

86
00:10:20,840 --> 00:10:31,360
Et cette notion est si profondément
inscrite dans les mentalités que

87
00:10:31,560 --> 00:10:35,360
la porte est devenue la menace
du dehors.

88
00:10:36,980 --> 00:10:43,540
Mettre quelqu'un à la porte,
c'est le mettre dehors.

89
00:10:44,540 --> 00:10:50,500
C'est le mettre dans un état de
fragilité supposée.

90
00:10:52,360 --> 00:11:01,520
En revanche, ouvrir la porte à
quelqu'un, c'est l'admettre chez

91
00:11:01,720 --> 00:11:06,100
soi et c'est l'accueillir.

92
00:11:08,100 --> 00:11:13,480
Les dérivés du terme latin "foris"

93
00:11:16,220 --> 00:11:19,560
indiquent ce qui est au dehors.

94
00:11:21,280 --> 00:11:29,680
Des dérivés de  "foris",
nous avons par exemple le "forum".

95
00:11:30,700 --> 00:11:33,720
Le forum, c'est le lieu du dehors.

96
00:11:34,720 --> 00:11:43,560
C'est le lieu du public et c'est
aussi le lieu public par excellence.

97
00:11:45,820 --> 00:11:46,820
Autres termes.

98
00:11:47,940 --> 00:11:57,800
"Foranus", devenu en français "forain",
désigne celui qui vient du dehors

99
00:11:58,330 --> 00:12:02,480
et aussi celui qui vit dehors.

100
00:12:04,740 --> 00:12:10,640
"Forestis", devenu en français
"forestier" ou "forêt",

101
00:12:11,720 --> 00:12:16,740
rappelle aussi, bien sûr,
le domaine du dehors.

102
00:12:18,620 --> 00:12:27,140
La forêt est toujours le lieu étrange
et étranger où l'on se perd.

103
00:12:28,300 --> 00:12:34,980
Et habiter en lisière de forêt,
c'est habiter en quelque sorte

104
00:12:35,180 --> 00:12:40,400
à la frontière, à la limite de

105
00:12:40,600 --> 00:12:41,360
l'exclusion.

106
00:12:42,940 --> 00:12:47,000
Le statut social se dessine ainsi.

107
00:12:48,880 --> 00:12:56,940
Il se définit à l'aide de facteurs
d'exclusion et de facteurs de cohésion.

108
00:12:58,200 --> 00:13:07,320
Et c'est la combinaison de l'exclusion
et de la cohésion qui permet de

109
00:13:07,520 --> 00:13:13,160
définir, dans l'Antiquité,
le statut social.

110
00:13:15,880 --> 00:13:25,320
Paragraphe 1 : les facteurs

111
00:13:25,520 --> 00:13:26,680
d'exclusion.

112
00:13:28,940 --> 00:13:37,540
Le statut social, dans l'Antiquité,
comporte presque partout une

113
00:13:37,740 --> 00:13:45,900
distinction essentielle fondée
sur la condition de libre ou d'esclave.

114
00:13:47,460 --> 00:13:55,600
Mais cette distinction permet d'en
découvrir une autre plus fondamentale

115
00:13:55,800 --> 00:13:56,560
encore.

116
00:13:57,600 --> 00:14:03,400
Si l'esclave n'est pas libre et
donc n'est pas citoyen,

117
00:14:04,600 --> 00:14:06,220
c'est parce qu'il vient du dehors.

118
00:14:08,380 --> 00:14:11,140
C'est parce qu'il est un étranger.

119
00:14:13,380 --> 00:14:19,060
Et ce principe s'applique autant
en Grèce qu'à Rome.

120
00:14:24,060 --> 00:14:24,820
A.

121
00:14:25,020 --> 00:14:26,560
Être un étranger.

122
00:14:30,060 --> 00:14:37,440
Dans l'Antiquité, le statut de
l'étranger comporte essentiellement

123
00:14:37,640 --> 00:14:42,980
deux degrés : l'étranger ami et

124
00:14:43,180 --> 00:14:44,060
l'étranger ennemi.

125
00:14:45,680 --> 00:14:52,900
Et cette ambiguïté se retrouve
autant pour l'étranger grec que

126
00:14:53,100 --> 00:14:55,000
pour l'étranger romain.

127
00:14:56,320 --> 00:15:00,620
Voyons tout d'abord,
premièrement, l'étranger grec.

128
00:15:01,700 --> 00:15:03,960
Premièrement, grec.

129
00:15:06,860 --> 00:15:17,060
En Grèce, la question de l'étranger
est assez délicate en raison de

130
00:15:17,260 --> 00:15:22,480
la manière dont les Grecs conçoivent
la frontière.

131
00:15:23,880 --> 00:15:30,560
Les Grecs, entre eux,
mais aussi vis-à-vis des autres,

132
00:15:31,440 --> 00:15:38,100
à l'intérieur ou à l'extérieur,
ne conçoivent pas de démarcations

133
00:15:38,300 --> 00:15:45,140
radicales qui pourraient fonder
la spécificité d'un territoire

134
00:15:45,340 --> 00:15:47,700
grec opposé aux autres.

135
00:15:49,060 --> 00:15:55,340
D'une certaine façon,
la frontière pour les Grecs n'existe

136
00:15:55,540 --> 00:15:56,300
pas.

137
00:15:57,140 --> 00:15:58,980
La communication est ouverte.

138
00:16:00,400 --> 00:16:06,180
Le mélange est possible et il n'est
pas inutile de rappeler qu'une

139
00:16:06,380 --> 00:16:10,520
région frontalière grecque a pour
nom précisément la Macédoine,

140
00:16:13,460 --> 00:16:15,280
le lieu du mélange.

141
00:16:17,020 --> 00:16:23,200
Lorsqu'une limite est nécessaire,
c'est la simple borne d'un champ,

142
00:16:24,320 --> 00:16:33,140
c'est-à-dire une borne privée,
qui n'a ni caractère officiel ni

143
00:16:33,340 --> 00:16:38,520
caractère public, qui est alors
utilisée.

144
00:16:40,680 --> 00:16:45,240
C'est la raison pour laquelle
l'étranger peut être ami.

145
00:16:45,440 --> 00:16:52,670
Cependant, en Grèce même,

146
00:16:52,870 --> 00:17:02,380
l'ami est malgré tout un étranger

147
00:17:02,580 --> 00:17:10,160
privé de tout droit,
de toute protection et aussi de

148
00:17:10,360 --> 00:17:11,540
tout moyen d'existence.

149
00:17:13,890 --> 00:17:21,800
Il ne peut trouver d'accueil et
de garantie que chez celui avec

150
00:17:22,000 --> 00:17:24,200
lequel il est en rapport.

151
00:17:25,870 --> 00:17:34,800
Et ce rapport est matérialisé par
un symbole, un signe de reconnaissance

152
00:17:35,000 --> 00:17:41,000
qui est souvent un anneau,
un anneau rompu en deux,

153
00:17:41,200 --> 00:17:48,220
dont les partenaires conservent
les moitiés, les moitiés concordantes.

154
00:17:49,560 --> 00:17:56,560
Le symbole, c'est ce qui permet
de se reconnaître par un objet

155
00:17:56,760 --> 00:17:59,800
dont on détient une partie.

156
00:18:01,760 --> 00:18:12,200
Le symbole, c'est cet objet amputé
qui a la faculté de pouvoir représenter

157
00:18:12,400 --> 00:18:13,160
l'ensemble.

158
00:18:16,980 --> 00:18:19,220
Le symbole réunit.

159
00:18:21,320 --> 00:18:28,200
Il inclut ceux qui se reconnaissent
par lui et exclut les autres.

160
00:18:29,980 --> 00:18:32,980
Il délimite une communauté.

161
00:18:35,060 --> 00:18:44,880
Dans le cadre précis de l'hospitalité,
par ce symbole, l'étranger en Grèce

162
00:18:45,080 --> 00:18:52,660
peut devenir un ami,
un hôte, c'est-à-dire quelqu'un

163
00:18:52,860 --> 00:18:56,920
qui peut bénéficier de l'hospitalité.

164
00:18:58,840 --> 00:19:05,780
L'étranger ennemi, dans la cité
grecque, est le plus souvent un

165
00:19:05,980 --> 00:19:06,860
prisonnier de guerre.

166
00:19:08,740 --> 00:19:13,300
Il est systématiquement réduit
à l'esclavage.

167
00:19:15,260 --> 00:19:23,840
L'esclave prisonnier de guerre
est une réalité constante dans

168
00:19:24,040 --> 00:19:28,060
toutes les sociétés antiques et,
nous allons le voir,

169
00:19:29,520 --> 00:19:34,500
il apparaît également dans la société
romaine.

170
00:19:34,700 --> 00:19:35,460
Deuxièmement, romain.

171
00:19:43,520 --> 00:19:50,620
À Rome, l'étranger ami est celui

172
00:19:50,820 --> 00:20:01,760
avec lequel on entretient des relations
qui sont presque systématiquement

173
00:20:01,960 --> 00:20:02,720
commerciales.

174
00:20:04,620 --> 00:20:09,620
L'étranger ami permet de comprendre

175
00:20:09,820 --> 00:20:18,460
les relations de commerce qui sont
souvent des relations étrangères

176
00:20:18,660 --> 00:20:20,840
à très longue distance.

177
00:20:23,720 --> 00:20:31,120
Le commerce, et nous l'avons déjà
évoqué, est une activité qui ne

178
00:20:31,320 --> 00:20:38,620
s'inscrit pas dans les activités
locales, primitives romaines.

179
00:20:40,900 --> 00:20:47,000
Le commerce, d'ailleurs,
est si étranger qu'il n'a pas de nom.

180
00:20:47,600 --> 00:20:51,480
Il n'est pas positivement exprimé.

181
00:20:54,380 --> 00:21:02,520
Lorsqu'on évoque le commerce,
on parle en latin de "negotium",

182
00:21:03,400 --> 00:21:04,620
du négoce.

183
00:21:05,280 --> 00:21:10,400
Et le terme latin "negotium" est

184
00:21:10,600 --> 00:21:16,440
très éclairant car il anime toute

185
00:21:16,640 --> 00:21:17,920
la logique des affaires.

186
00:21:19,480 --> 00:21:28,320
"Negotium", c'est un terme qui
repose essentiellement sur une

187
00:21:28,520 --> 00:21:33,340
négation, négoce, "nec-",
"-otium".

188
00:21:34,660 --> 00:21:39,740
Il signifie littéralement "absence
de loisirs".

189
00:21:41,240 --> 00:21:46,280
C'est l'idée de négation qui est
fondamentale ici.

190
00:21:47,820 --> 00:21:54,720
Il n'existe pas d'expression propre
pour qualifier le négoce parce

191
00:21:54,920 --> 00:22:03,780
qu'à l'origine, c'est une occupation
qui ne répond à aucune des activités

192
00:22:03,980 --> 00:22:07,780
consacrées et traditionnelles.

193
00:22:09,060 --> 00:22:15,040
Les activités commerciales sont
étrangères à tous les métiers,

194
00:22:16,300 --> 00:22:17,540
à toutes les pratiques,
à toutes les techniques.

195
00:22:17,740 --> 00:22:26,900
L'activité liée au commerce est

196
00:22:27,100 --> 00:22:29,820
souvent exercée en pays très lointain.

197
00:22:31,140 --> 00:22:37,840
Bien souvent, ce commerce,
ce trafic, n'est pas le fait de

198
00:22:38,040 --> 00:22:44,460
citoyens romains, mais généralement
d'hommes de conditions inférieures,

199
00:22:46,000 --> 00:22:55,900
souvent des étrangers ou des affranchis
spécialisés dans cette activité.

200
00:22:57,440 --> 00:23:04,660
Nous avons évoqué déjà dans ce cours,
l'expression "vendre et acheter"

201
00:23:05,540 --> 00:23:09,600
était en réalité "venum dare",
c'est-à-dire "pour vendre",

202
00:23:09,800 --> 00:23:14,460
"venum dare", c'est-à-dire "venir
donner".

203
00:23:14,660 --> 00:23:19,260
Et ces activités, qui sont des
activités de particuliers,

204
00:23:19,460 --> 00:23:25,240
et surtout des activités très locales,
sont en réalité tout à fait étrangères

205
00:23:25,440 --> 00:23:30,660
au commerce, sont des activités
tout à fait étrangères au négoce,

206
00:23:31,460 --> 00:23:36,780
d'où cette négation et d'où cette
situation très spécifique.

207
00:23:38,020 --> 00:23:41,350
Les premiers hommes d'affaires
qui opèrent à Rome ou pour le compte

208
00:23:41,550 --> 00:23:45,900
des Romains sont des étrangers.

209
00:23:47,240 --> 00:23:55,220
Ce sont des Italiens du Sud,
ce sont des Grecs, ce sont des

210
00:23:55,420 --> 00:23:56,180
Orientaux.

211
00:23:57,240 --> 00:24:02,440
On trouve beaucoup d'affranchis
qui connaissent au moins une langue

212
00:24:02,640 --> 00:24:07,360
étrangère, et pour cause,
leur propre langue maternelle,

213
00:24:07,900 --> 00:24:10,340
avant leur réduction à l'esclavage.

214
00:24:11,560 --> 00:24:17,160
Ils servent d'interprètes dans
ce cadre commercial étranger qui

215
00:24:17,360 --> 00:24:23,040
est absolument exclu des activités
des citoyens romains.

216
00:24:23,940 --> 00:24:30,380
L'explication du mot négoce et
de la négation qu'il porte en lui

217
00:24:30,580 --> 00:24:34,040
pourrait venir de cet état de choses.

218
00:24:35,360 --> 00:24:43,250
Un droit exclusivement reconnu
à l'étranger, à l'étranger d'ailleurs

219
00:24:43,450 --> 00:24:48,640
même ami, mais qui se définit en

220
00:24:48,840 --> 00:24:53,120
négatif par rapport aux citoyens
romains.

221
00:24:57,900 --> 00:25:09,040
L'autre catégorie d'étranger,
l'étranger ennemi, ne se comprend

222
00:25:09,240 --> 00:25:16,180
dans la cité qu'à partir du moment
où il est prisonnier de guerre

223
00:25:16,380 --> 00:25:18,800
réduit à l'esclavage.

224
00:25:20,520 --> 00:25:28,000
L'esclave à Rome, c'est le "captus"
et cela donne en français "captif",

225
00:25:28,200 --> 00:25:37,080
et cela désigne, par l'intermédiaire
du verbe "capere" qui veut dire

226
00:25:37,280 --> 00:25:44,840
"prendre" en latin, celui qui a
été pris à l'étranger.

227
00:25:45,660 --> 00:25:57,000
Avec l'étranger ennemi,
un engagement mutuel est nécessaire

228
00:25:57,200 --> 00:26:00,600
pour établir avec lui des relations.

229
00:26:02,820 --> 00:26:09,460
Cet engagement est constitué par
un rapport d'hospitalité.

230
00:26:09,660 --> 00:26:16,600
L'hospitalité n'est jamais concevable

231
00:26:16,800 --> 00:26:20,580
entre membres de la même communauté.

232
00:26:22,100 --> 00:26:29,500
En revanche, l'hospitalité s'impose
avec l'étranger et avec lui seul,

233
00:26:29,700 --> 00:26:40,260
en sorte que l'étranger qui se
présente ne peut se présenter qu'en

234
00:26:40,460 --> 00:26:41,220
tant qu'hôte.

235
00:26:41,580 --> 00:26:48,700
Si le rapport d'hospitalité n'est
pas possible, l'étranger alors

236
00:26:48,900 --> 00:26:56,740
reste captif, c'est-à-dire qu'il
reste alors à l'état d'esclave.