1
00:00:04,920 --> 00:00:10,680
Titre 2 : les personnes de droit privé.

2
00:00:12,540 --> 00:00:21,120
Longtemps, dans l'Antiquité,
aucun terme n'a désigné la personne

3
00:00:21,320 --> 00:00:22,980
de droit privé.

4
00:00:24,120 --> 00:00:32,380
Dans la Grèce ancienne,
le particulier est envisagé sous

5
00:00:32,580 --> 00:00:42,700
des traits approximatifs et généraux
qui rendent surtout compte de la

6
00:00:42,900 --> 00:00:45,920
nature humaine en général.

7
00:00:47,900 --> 00:00:54,880
Des pronoms indéfinis,
comme par exemple "un" ou encore

8
00:00:55,080 --> 00:01:00,880
"quelqu'un", suffisent pour évoquer

9
00:01:01,080 --> 00:01:03,660
des comportements individuels.

10
00:01:05,380 --> 00:01:13,120
Ces quelques remarques montrent
que la personne publique a longtemps

11
00:01:13,320 --> 00:01:15,320
primé sur la personne privée.

12
00:01:16,540 --> 00:01:20,780
La personne publique,
elle, depuis longtemps,

13
00:01:21,360 --> 00:01:23,100
est parfaitement identifiée.

14
00:01:24,920 --> 00:01:32,480
Ce peut être le pharaon en Égypte,
ce peut être le roi en Mésopotamie

15
00:01:32,680 --> 00:01:39,800
ancienne, ce peut être un monarque,
ce peut être un magistrat ou un

16
00:01:40,000 --> 00:01:41,640
consul à Rome.

17
00:01:42,520 --> 00:01:47,060
Ces personnes ont été identifiées
parce que ce sont des personnes

18
00:01:47,260 --> 00:01:48,200
publiques.

19
00:01:49,160 --> 00:01:55,320
En revanche, il en va très différemment
pour les personnes privées,

20
00:01:55,580 --> 00:02:00,400
au point pratiquement d'être occultées,
de disparaître.

21
00:02:02,460 --> 00:02:11,360
Cette différence de traitement
entre la personne publique qui

22
00:02:11,560 --> 00:02:18,740
est parfaitement identifiée et
la personne privée, peut présenter

23
00:02:18,940 --> 00:02:26,140
des caractères particulièrement
délicats lorsque l'on veut essayer

24
00:02:26,340 --> 00:02:31,700
de définir la personne privée.

25
00:02:34,140 --> 00:02:42,380
Quelles références peut-on trouver
dans la personne publique pour

26
00:02:42,580 --> 00:02:49,300
avoir des traces d'une vie ou d'un

27
00:02:49,500 --> 00:02:52,200
statut privé ?

28
00:02:52,400 --> 00:02:59,820
En effet, les personnes publiques
peuvent également avoir et présenter

29
00:03:00,020 --> 00:03:02,100
des aspects privés.

30
00:03:03,020 --> 00:03:10,120
Mais bien souvent, même dans leur
vie intime, un monarque,

31
00:03:10,940 --> 00:03:17,120
lorsqu'il va par exemple déjeuner,
lorsqu'il va par exemple se coucher,

32
00:03:18,260 --> 00:03:25,940
le monarque vit alors des activités
qui sont publiques et qui ne sont

33
00:03:26,140 --> 00:03:33,200
pas privées, alors que manger ou
se coucher seraient en principe

34
00:03:33,400 --> 00:03:36,300
des activités privées.

35
00:03:37,580 --> 00:03:46,060
Ce que retient l'ordre privé,
c'est d'abord le caractère humain

36
00:03:46,260 --> 00:03:47,240
de la personne.

37
00:03:47,440 --> 00:03:56,200
Et c'est un caractère important
à dégager car la personne publique

38
00:03:56,400 --> 00:04:01,820
a souvent un caractère sacré ou

39
00:04:02,020 --> 00:04:08,740
divin qui ne permet pas d'analyser

40
00:04:08,940 --> 00:04:12,600
une véritable catégorie privative.

41
00:04:13,860 --> 00:04:21,660
Dans l'ordre privé, c'est la personne
humaine qui prime et c'est la seule

42
00:04:21,860 --> 00:04:23,200
qui apparaît.

43
00:04:24,120 --> 00:04:27,120
C'est donc l'objet du chapitre premier.

44
00:04:27,820 --> 00:04:30,920
Chapitre 1 : la personne humaine.

45
00:04:32,760 --> 00:04:41,540
Cette expression de personne humaine
pourrait bien ressembler à un

46
00:04:41,740 --> 00:04:42,600
pléonasme.

47
00:04:45,020 --> 00:04:48,980
En réalité, elle ne l'est pas
complètement.

48
00:04:51,180 --> 00:04:55,540
En effet, nous pouvons évoquer
des personnes divines,

49
00:04:55,740 --> 00:05:02,540
et nous pouvons le faire notamment
quelques fois pour certaines personnes

50
00:05:02,740 --> 00:05:08,900
publiques qui sont des rois de
nature divine, des rois par exemple

51
00:05:09,100 --> 00:05:15,600
sacrés, ou des rois comme en Égypte,
des pharaons, qui représentent

52
00:05:15,800 --> 00:05:19,120
un dieu ou qui incarnent une divinité.

53
00:05:20,820 --> 00:05:28,360
Ici, la personne humaine désigne
précisément la personne qui ne

54
00:05:28,560 --> 00:05:34,640
se rattache pas du tout aux divinités
ou au sacré.

55
00:05:36,140 --> 00:05:44,020
L'expression "personne humaine"
rappelle l'étroite relation de

56
00:05:44,220 --> 00:05:45,860
l'homme à la terre.

57
00:05:46,940 --> 00:05:53,420
Et là encore, c'est l'étymologie
qui nous aide à comprendre parfaitement

58
00:05:53,620 --> 00:05:57,020
cette relation de l'homme à la terre.

59
00:05:57,920 --> 00:06:06,980
En latin, l'homme se dit "homo",
et l'"homo" est véritablement une

60
00:06:07,180 --> 00:06:15,900
créature terrestre puisque son
nom vient de "humus" qui signifie

61
00:06:16,100 --> 00:06:18,660
"la terre" en latin.

62
00:06:20,440 --> 00:06:28,420
Homo et humus sont liés de manière
très étroite dans la langue latine.

63
00:06:29,300 --> 00:06:36,100
C'est une liaison qui ne se retrouve
plus exactement dans la langue

64
00:06:36,300 --> 00:06:37,060
française.

65
00:06:37,260 --> 00:06:44,120
Entre l'homme et la terre,
le sens et l'expression ont beaucoup

66
00:06:44,320 --> 00:06:45,080
évolué.

67
00:06:45,440 --> 00:06:51,400
Mais il ne faut pas oublier que
la terre et l'homme partagent la

68
00:06:51,600 --> 00:06:54,280
même étymologie latine.

69
00:06:55,760 --> 00:07:02,360
Les déclinaisons de humus concernant
la personne sont d'ailleurs très

70
00:07:02,560 --> 00:07:03,320
nombreuses.

71
00:07:04,960 --> 00:07:10,820
La personne humble, et le terme

72
00:07:11,020 --> 00:07:19,100
"humble" se rattache aussi à humus,
c'est celle qui s'abaisse jusqu'à

73
00:07:19,300 --> 00:07:20,060
terre.

74
00:07:20,780 --> 00:07:27,600
La personne humiliée,
"humilié" étant également un dérivé

75
00:07:27,800 --> 00:07:33,260
de humus, est celle que l'on abaisse

76
00:07:33,460 --> 00:07:34,940
jusqu'à terre.

77
00:07:36,680 --> 00:07:42,700
La personne inhumée,
"inhumé" vient aussi de la racine

78
00:07:42,900 --> 00:07:48,500
latine humus, est celle que l'on

79
00:07:48,700 --> 00:07:49,500
met en terre.

80
00:07:50,980 --> 00:07:55,020
Mais avant cette fin,
cette mise en terre,

81
00:07:55,680 --> 00:08:00,340
la personne en principe trouve
une identité.

82
00:08:02,140 --> 00:08:08,220
Section première : l'identité
individuelle.

83
00:08:10,880 --> 00:08:19,260
La recherche d'une identité pour
l'individu n'est ni évidente ni

84
00:08:19,460 --> 00:08:20,220
automatique.

85
00:08:21,760 --> 00:08:27,220
Aucun terme commun n'existe dans

86
00:08:27,420 --> 00:08:33,520
les différentes langues
indo-européennes pour désigner

87
00:08:33,720 --> 00:08:36,100
un individu particulier.

88
00:08:38,060 --> 00:08:44,540
Cette absence, qui peut sembler
étonnante, se trouve pourtant très

89
00:08:44,740 --> 00:08:49,160
bien illustrée par Homère dans
"L'Odyssée".

90
00:08:53,000 --> 00:08:59,580
Lors d'une de ses explorations
aventureuses, Ulysse,

91
00:09:00,000 --> 00:09:08,660
avec ses camarades, entre chez
le cyclope anthropophage Polyphème.

92
00:09:09,860 --> 00:09:14,640
Polyphème va faire prisonnier Ulysse
et ses hommes.

93
00:09:14,840 --> 00:09:21,760
Et Polyphème demande à Ulysse son nom.

94
00:09:23,660 --> 00:09:29,020
Et Ulysse lui répond qu'il s'appelle

95
00:09:29,220 --> 00:09:30,960
Personne.

96
00:09:33,280 --> 00:09:42,640
Une fois le cyclope endormi,
Ulysse, aidé de ses compagnons,

97
00:09:44,060 --> 00:09:49,860
va crever avec un pieu l'œil du

98
00:09:50,060 --> 00:09:50,820
cyclope.

99
00:09:51,080 --> 00:10:00,680
Puis, Ulysse parvient à s'enfuir
avec ses compagnons de la caverne

100
00:10:00,880 --> 00:10:07,900
du cyclope pour regagner la mer
et ses embarcations.

101
00:10:09,480 --> 00:10:14,160
Le cyclope Polyphème,
qui a été donc aveuglé,

102
00:10:15,220 --> 00:10:16,220
se met à hurler.

103
00:10:17,080 --> 00:10:19,520
Il appelle les autres cyclopes.

104
00:10:19,820 --> 00:10:28,540
Les autres cyclopes arrivent et
demandent à Polyphème qui l'a rendu

105
00:10:28,740 --> 00:10:29,500
aveugle.

106
00:10:30,780 --> 00:10:37,260
Et Polyphème est bien obligé de
répondre que c'est Personne.

107
00:10:39,300 --> 00:10:45,800
Et cette réponse, évidemment,
autorise les interlocuteurs de

108
00:10:46,000 --> 00:10:52,860
Polyphème à le croire fou et à
l'abandonner à son triste sort.

109
00:10:55,080 --> 00:11:00,160
En réalité, cette réponse donne

110
00:11:00,360 --> 00:11:05,760
à réfléchir sur l'essence que l'on

111
00:11:05,960 --> 00:11:09,920
peut accorder au mot "personne".

112
00:11:10,120 --> 00:11:15,720
"Personne" peut autant désigner

113
00:11:15,920 --> 00:11:20,140
quelqu'un que rien du tout.

114
00:11:21,480 --> 00:11:26,580
Et il est assez troublant de considérer

115
00:11:26,780 --> 00:11:34,840
que la personne peut être personne.

116
00:11:35,240 --> 00:11:40,840
Pourtant, des noms sont donnés

117
00:11:41,040 --> 00:11:47,280
à cette personne et ce n'est pas
là moindre de ses qualités.

118
00:11:49,380 --> 00:11:54,720
Paragraphe 1 : les qualités de

119
00:11:54,920 --> 00:11:55,680
la personne.

120
00:11:58,400 --> 00:12:03,800
C'est sur la scène du théâtre que

121
00:12:04,000 --> 00:12:10,600
l'Antiquité a décidé de faire
apparaître la personne.

122
00:12:12,360 --> 00:12:17,420
Pour autant, cette apparition n'est

123
00:12:17,620 --> 00:12:18,580
pas immédiate.

124
00:12:20,680 --> 00:12:26,420
Il semble que le cœur antique qui

125
00:12:26,620 --> 00:12:31,660
représente la collectivité préexiste

126
00:12:31,860 --> 00:12:37,320
à la personne et l'empêche à l'origine

127
00:12:37,520 --> 00:12:39,920
de s'exprimer vraiment.

128
00:12:41,660 --> 00:12:50,320
Le théâtre va devenir le moyen,
un moyen commun en Grèce comme à Rome,

129
00:12:51,400 --> 00:13:00,240
de montrer comment la personne
va parvenir à se détacher du cœur,

130
00:13:01,260 --> 00:13:10,120
c'est-à-dire comment l'individu
va pouvoir se détacher de la

131
00:13:10,320 --> 00:13:11,080
communauté.

132
00:13:12,940 --> 00:13:29,150
Et c'est toujours par l'action

133
00:13:29,350 --> 00:13:30,110
— le terme "action" est fondamental,
action en grec se dit "drama" —,

134
00:13:30,560 --> 00:13:39,040
par le drame, que la personne va
se délivrer de la communauté,

135
00:13:39,340 --> 00:13:45,420
va se délivrer du cœur,
va se délivrer de l'ordre public

136
00:13:45,620 --> 00:13:53,270
pour suivre un destin singulier
et souvent héroïque.

137
00:13:53,470 --> 00:14:02,180
Les acteurs sur la scène se distinguent

138
00:14:02,380 --> 00:14:06,360
par le masque qu'ils portent.

139
00:14:06,560 --> 00:14:16,940
Et c'est d'ailleurs avec ce masque
et par ce masque que la personne

140
00:14:17,140 --> 00:14:19,520
est désignée.

141
00:14:21,480 --> 00:14:22,420
A.

142
00:14:24,140 --> 00:14:27,740
La désignation personnelle.

143
00:14:32,540 --> 00:14:37,860
Au musée archéologique de Syracuse

144
00:14:38,060 --> 00:14:44,800
se trouve un masque en terre cuite

145
00:14:45,000 --> 00:14:50,060
qui provient de l'une des plus

146
00:14:50,260 --> 00:14:56,420
anciennes colonies grecques établies
en Sicile.

147
00:14:57,860 --> 00:15:05,460
Cet objet est daté de la fin du

148
00:15:05,660 --> 00:15:13,900
6ᵉ ou du début du 5ᵉ siècle avant

149
00:15:14,100 --> 00:15:14,880
notre ère.

150
00:15:17,440 --> 00:15:23,580
Ce masque, qui se trouve au musée
archéologique de Syracuse,

151
00:15:23,780 --> 00:15:29,320
est le plus ancien masque grec

152
00:15:29,520 --> 00:15:31,140
que nous connaissons.

153
00:15:32,620 --> 00:15:38,740
Il présente une face large qui

154
00:15:38,940 --> 00:15:43,160
conjugue les formes du rond et
du triangle.

155
00:15:44,300 --> 00:15:54,620
Le front très court est interrompu
par la crête des arcades sourcilières

156
00:15:54,820 --> 00:16:01,540
qui s'allongent au-dessus des yeux
qui sont très écartés.

157
00:16:03,600 --> 00:16:10,760
Soudée au nez, la bouche est très
large avec des lèvres ourlées.

158
00:16:10,960 --> 00:16:18,180
Et ces lèvres ourlées sont le seul
relief de ce visage.

159
00:16:19,220 --> 00:16:26,680
Ces lèvres ourlées avancent au-dessus
d'un menton plus développé que le front.

160
00:16:28,320 --> 00:16:33,360
C'est, encore une fois,
l'un des premiers masques scéniques

161
00:16:33,560 --> 00:16:35,480
qui nous soit conservé.

162
00:16:36,740 --> 00:16:45,300
Nous pouvons voir sur ce masque
que ce masque est percé aux yeux

163
00:16:45,500 --> 00:16:46,740
et à la bouche.

164
00:16:47,740 --> 00:16:54,400
Il y a trois ouvertures et trois
seules ouvertures dans ce masque.

165
00:16:56,240 --> 00:17:04,140
Toute l'organisation de ce visage
met en évidence deux fonctions

166
00:17:04,340 --> 00:17:08,400
essentielles à cause de ces ouvertures.

167
00:17:09,620 --> 00:17:17,600
Il y a les yeux et la bouche,
c'est-à-dire la vue et la parole.

168
00:17:19,360 --> 00:17:25,640
La bouche et les yeux sont largement
perforés, et le choix de la bouche

169
00:17:25,840 --> 00:17:31,820
et des yeux en écarte un autre
qui aurait aussi pu être pertinent,

170
00:17:32,760 --> 00:17:35,640
c'est celui par exemple de l'oreille.

171
00:17:37,240 --> 00:17:42,660
Ici, sur ce masque, les oreilles
sont effacées et tout à fait

172
00:17:42,860 --> 00:17:43,840
secondaires.

173
00:17:45,340 --> 00:17:50,680
Seule la bouche, organe de la parole,
essentiel pour l'homme,

174
00:17:50,880 --> 00:17:54,180
est mise en valeur avec les yeux.

175
00:17:55,520 --> 00:18:01,800
Mais la bouche l'est plus encore
à cause de ses lèvres ourlées qui

176
00:18:02,000 --> 00:18:06,260
bordent l'ouverture de la bouche,
et qui constituent encore une fois

177
00:18:06,460 --> 00:18:09,980
le seul relief de ce masque.

178
00:18:10,800 --> 00:18:18,380
Le masque qui permet de parler
et qui permet de voir a pour nom,

179
00:18:18,580 --> 00:18:20,580
en grec, "prosopon".

180
00:18:20,780 --> 00:18:22,400
Premièrement : prosopon.

181
00:18:28,120 --> 00:18:35,060
Dans la langue grecque,

182
00:18:36,300 --> 00:18:46,400
"prosopon" désigne tout d'abord
l'avant d'un objet, l'aspect antérieur

183
00:18:46,600 --> 00:18:50,880
d'une chose, autrement dit la face.

184
00:18:52,680 --> 00:18:59,940
Le grec classique évoque volontiers
le prosopon d'un navire,

185
00:19:00,800 --> 00:19:05,400
c'est-à-dire la proue,
ou le prosopon d'une armée.

186
00:19:05,600 --> 00:19:10,800
Prosopon désigne ce qui se présente

187
00:19:11,000 --> 00:19:12,300
à la vue.

188
00:19:14,020 --> 00:19:22,300
Aristote et Démosthène sont les
premiers auteurs à utiliser ce

189
00:19:22,500 --> 00:19:28,260
terme "prosopon" pour qualifier
le masque que porte l'acteur.

190
00:19:28,460 --> 00:19:36,600
Mais d'une certaine façon,
l'ancienne signification n'est

191
00:19:36,800 --> 00:19:37,560
pas perdue.

192
00:19:38,740 --> 00:19:47,940
Le masque est un visage que chacun
porte devant soi, exposé aux yeux

193
00:19:48,140 --> 00:19:48,900
de tous.

194
00:19:50,180 --> 00:19:57,360
Le visage, c'est véritablement
ce qui se montre, c'est même la

195
00:19:57,560 --> 00:20:04,420
seule chose véritablement du corps
qui se montre, à la différence

196
00:20:04,620 --> 00:20:10,220
du corps qui est caché sous le
vêtement ou le costume.

197
00:20:11,980 --> 00:20:18,740
Le masque est aussi ce qui est
visible par les spectateurs,

198
00:20:18,940 --> 00:20:25,480
puisque l'acteur est par excellence
la personne qui s'exhibe,

199
00:20:26,140 --> 00:20:36,140
qui s'expose et qui s'expose en avant,
de face, pour être vu et entendu

200
00:20:36,340 --> 00:20:37,860
par tous.

201
00:20:39,460 --> 00:20:44,960
Le prosopon désigne un masque lourd,

202
00:20:46,520 --> 00:20:55,900
dur, qui couvre à l'origine entièrement
la tête et se trouve en principe

203
00:20:56,100 --> 00:21:02,940
figé dans une attitude,
une attitude qui est façonnée en

204
00:21:03,140 --> 00:21:09,500
fonction du sexe, en fonction de
l'âge et en fonction des passions

205
00:21:09,700 --> 00:21:10,460
du rôle.

206
00:21:11,620 --> 00:21:18,940
Les acteurs disposent d'une collection
assez variée de masques.

207
00:21:20,720 --> 00:21:28,940
Si le masque d'origine qui se trouve
au musée archéologique de Syracuse

208
00:21:29,140 --> 00:21:37,360
est relativement neutre et ne semble
pas marquer de singularité scénique

209
00:21:37,560 --> 00:21:43,020
particulière, assez vite les masques

210
00:21:43,220 --> 00:21:49,900
vont proposer et présenter des
caractères tragiques,

211
00:21:51,160 --> 00:21:53,760
satiriques ou comiques.

212
00:21:55,020 --> 00:22:01,360
Un même masque peut même parfois
présenter deux expressions,

213
00:22:03,000 --> 00:22:07,180
l'une de face, l'autre de profil.

214
00:22:08,440 --> 00:22:13,880
Pour tous les masques cependant,
un seul mot les recouvre,

215
00:22:14,220 --> 00:22:16,260
le terme "prosopon".

216
00:22:18,060 --> 00:22:24,840
L'humanité se divise en un certain
nombre de formes, de formes riches

217
00:22:25,040 --> 00:22:31,520
et variées, mais sur le fond,
l'individu reste unique.

218
00:22:32,820 --> 00:22:37,120
Et vous le voyez, nous parlons ici,
et c'est très important,

219
00:22:37,740 --> 00:22:40,760
de personnes et d'individus privés.

220
00:22:41,660 --> 00:22:49,940
Le théâtre grec et particulièrement
la tragédie vont favoriser l'émergence

221
00:22:50,140 --> 00:22:59,780
de l'individu, de la personne privée
face à la société, face à son destin

222
00:22:59,980 --> 00:23:04,900
et face, parfois même,
à des personnes publiques.

223
00:23:06,140 --> 00:23:12,460
Les "Tragédies" de Sophocle
singulièrement vont montrer des

224
00:23:12,660 --> 00:23:15,700
figures individuelles et solitaires.

225
00:23:16,980 --> 00:23:21,780
Antigone, par exemple,
est le prototype de la personne

226
00:23:21,980 --> 00:23:30,160
privée qui va s'opposer au roi Créon,
c'est-à-dire à une personne publique,

227
00:23:30,860 --> 00:23:37,460
pour revendiquer , c'est-à-dire
le droit des divinités,

228
00:23:37,940 --> 00:23:40,400
pour pouvoir ensevelir son frère.

229
00:23:41,460 --> 00:23:46,740
Et Antigone apparaît véritablement
là comme une personne privée.

230
00:23:47,320 --> 00:23:53,460
C'est à la fois sa fragilité,
mais en même temps, et Sophocle

231
00:23:53,660 --> 00:23:58,200
le comprend et veut absolument
le faire comprendre, c'est aussi

232
00:23:58,400 --> 00:24:07,080
la force de cette figure d'Antigone
qui au final, même si elle doit

233
00:24:07,280 --> 00:24:12,960
obéir à l'ordre de Créon qui va
finalement l'emprisonner,

234
00:24:13,600 --> 00:24:19,020
la force est reconnue dans cette
tragédie à Antigone.

235
00:24:20,520 --> 00:24:23,120
Autre exemple, Œdipe.

236
00:24:23,600 --> 00:24:29,780
Œdipe, c'est celui qui va lutter
seul contre le destin et qui va

237
00:24:29,980 --> 00:24:32,360
tenter de contrarier le destin.

238
00:24:33,880 --> 00:24:38,080
Mais encore une fois,
nous avons à chaque fois des

239
00:24:38,280 --> 00:24:45,560
personnages privés, des personnages
qui se sont détachés du cœur antique

240
00:24:45,760 --> 00:24:53,260
et qui sont devenus un acteur
essentiel, même s'ils représentent

241
00:24:53,460 --> 00:24:55,700
à chaque fois une personne privée.

242
00:24:59,400 --> 00:25:04,760
Nous le voyons, l'évolution du
mot "prosopon" vers l'individu

243
00:25:04,960 --> 00:25:10,200
est permise par le jeu dramatique,
par le jeu de l'action.

244
00:25:10,980 --> 00:25:14,340
Et le mot garde cependant,
dans la langue grecque,

245
00:25:14,540 --> 00:25:18,000
une spécificité fondamentale.

246
00:25:19,020 --> 00:25:22,160
Et c'est quelque chose de très
important à relever.

247
00:25:25,620 --> 00:25:33,240
"Prosopon" — et ce genre de terme
dans la langue grecque est assez rare —,

248
00:25:33,440 --> 00:25:40,980
est un substantif neutre qui ne
possède pas de nominatif.

249
00:25:42,720 --> 00:25:53,040
C'est-à-dire que "prosopon" ne
peut pas avoir dans la phrase le

250
00:25:53,240 --> 00:25:55,380
statut d'un sujet.

251
00:25:57,140 --> 00:26:02,620
Le prosopon ne peut pas être un
sujet distinct.

252
00:26:03,660 --> 00:26:08,920
Le terme "prosopon" occupe toujours,

253
00:26:09,120 --> 00:26:14,220
dans la phrase, la position d'un
complément.

254
00:26:15,940 --> 00:26:22,720
Et c'est un complément même quand
il est mentionné pour son activité.

255
00:26:24,820 --> 00:26:30,880
C'est quelque chose de très important
à comprendre parce que cela signifie

256
00:26:31,080 --> 00:26:37,580
qu'il ne peut pas y avoir d'identité

257
00:26:37,780 --> 00:26:43,240
entre la personne sujet et son

258
00:26:43,440 --> 00:26:44,950
masque complément.

259
00:26:45,150 --> 00:26:50,520
La personne porte son masque,

260
00:26:51,080 --> 00:26:58,140
porte son masque comme un complément,
l'exhibe, l'exhibe comme un complément,

261
00:26:58,580 --> 00:27:06,040
mais la personne ne peut jamais
vraiment faire corps avec lui.

262
00:27:07,440 --> 00:27:13,440
La personne ne peut jamais faire
corps avec son masque.

263
00:27:14,500 --> 00:27:20,560
La langue latine, en revanche,
de manière plus radicale et plus

264
00:27:20,760 --> 00:27:28,700
rapide, va autoriser l'identité
de la personne à son masque avec

265
00:27:28,900 --> 00:27:33,960
ce terme, ce terme latin qui traduit

266
00:27:34,160 --> 00:27:38,420
le terme grec "prosopon",
c'est l'objet du deuxièmement,

267
00:27:38,620 --> 00:27:39,380
"persona".

268
00:27:39,580 --> 00:27:48,500
L'étymologie latine du mot "persona"

269
00:27:48,700 --> 00:27:56,700
est assez mal connue et assez obscure,
mais le premier emploi de ce terme

270
00:27:56,900 --> 00:27:59,400
désigne le masque.

271
00:28:00,120 --> 00:28:05,120
Vous comprenez bien qu'en étudiant
"persona" après "prosopon",

272
00:28:05,320 --> 00:28:12,580
nous étudions l'étymologie du mot
"personne" qui fait l'objet même

273
00:28:12,780 --> 00:28:13,760
de ce cours.

274
00:28:13,960 --> 00:28:23,000
L'étude de l'étymologie ici se
confond parfaitement avec l'étude

275
00:28:23,200 --> 00:28:30,260
du sujet, du sujet pris
ontologiquement, du sujet de ce cours.

276
00:28:32,340 --> 00:28:40,640
Le masque n'a pas eu d'abord,
comme "prosopon", le sens de ce

277
00:28:40,840 --> 00:28:41,600
qui est avant.

278
00:28:42,760 --> 00:28:49,700
Je vous le rappelle que pour les grecs,
"prosopon" désigne d'abord ce qui

279
00:28:49,900 --> 00:28:52,440
est avant, ce qui fait face.

280
00:28:54,380 --> 00:29:00,140
Les Latins avec "persona" n'ont
jamais eu cette idée.

281
00:29:01,240 --> 00:29:07,700
Les Latins, qui ont toujours été
avides d'étymologie, ont imaginé

282
00:29:07,900 --> 00:29:13,440
faire de "persona" le moyen de
la parole.

283
00:29:14,800 --> 00:29:20,500
Ils ont tout simplement coupé le
mot "persona" en deux,

284
00:29:21,680 --> 00:29:27,020
per-, par, -sona, le son,
la sonorité.

285
00:29:28,200 --> 00:29:36,280
Et "persona", dans cette étymologie
qui a été construite par les Romains,

286
00:29:36,480 --> 00:29:44,560
qui est une étymologie fausse mais
séduisante, cette étymologie signifie

287
00:29:44,760 --> 00:29:47,980
donc pour "persona",
"par le son".

288
00:29:50,120 --> 00:29:55,540
Le masque, "persona",
c'est ce qui fait pour les Romains

289
00:29:55,740 --> 00:29:57,780
passer le son.

290
00:29:59,260 --> 00:30:06,620
Cette étymologie que les Romains
croyaient est en réalité fausse,

291
00:30:06,820 --> 00:30:12,500
mais était considérée comme valable
au 2ᵉ siècle.

292
00:30:12,700 --> 00:30:19,660
Et cette étymologie pour les Romains
est si ancienne qu'elle a sans

293
00:30:19,860 --> 00:30:25,520
doute contribué à la formation
du sens de "persona".

294
00:30:26,960 --> 00:30:33,820
"Persona" renvoie essentiellement
au masque qui désigne la protection

295
00:30:34,020 --> 00:30:34,780
de l'acteur.

296
00:30:36,280 --> 00:30:42,560
Cependant, cette réalité du masque
et du théâtre à Rome ne correspond

297
00:30:42,760 --> 00:30:49,360
pas du tout à la réalité du masque
et du théâtre en Grèce antique.

298
00:30:50,980 --> 00:30:58,420
À Rome, l'acteur est souvent un
esclave et ne bénéficie pas du

299
00:30:58,620 --> 00:31:02,140
prestige qui existe en Grèce.

300
00:31:03,620 --> 00:31:12,140
Festus, grammairien et étymologiste,
au 2ᵉ siècle de notre ère,

301
00:31:12,340 --> 00:31:20,580
rapporte qu'un groupe d'acteurs
masqués aurait revendiqué le droit

302
00:31:20,780 --> 00:31:27,580
de ne pas retirer leur masque à
la fin de la représentation pour

303
00:31:27,780 --> 00:31:29,480
ne pas révéler leur identité.

304
00:31:30,860 --> 00:31:37,000
Et vu la pénurie d'acteurs,
ils auraient obtenu le privilège

305
00:31:37,200 --> 00:31:39,960
de garder leur déguisement.

306
00:31:41,360 --> 00:31:46,680
À partir de ce moment,
cette autorisation permet à des

307
00:31:46,880 --> 00:31:51,380
fils de famille, c'est-à-dire à
des bourgeois, de pouvoir jouer

308
00:31:51,580 --> 00:31:52,340
masqués.

309
00:31:53,140 --> 00:31:59,380
Dès lors, l'emploi des masques
va se répandre et va se généraliser.

310
00:32:00,520 --> 00:32:03,360
Cicéron en porte le témoignage.

311
00:32:03,940 --> 00:32:09,480
Et cette généralisation permet
de trouver pour chacun un rôle

312
00:32:09,680 --> 00:32:15,740
en fonction du statut ou du droit
dont il réclame la reconnaissance

313
00:32:15,940 --> 00:32:17,580
ou le maintien.

314
00:32:19,900 --> 00:32:24,900
Dès cet instant, tous les sens
de "persona" apparaissent d'un coup.

315
00:32:26,120 --> 00:32:30,410
Cicéron, encore là, en porte témoignage
dans ses écrits.

316
00:32:30,610 --> 00:32:38,420
"Persona" désigne non seulement
un masque, mais encore un rôle,

317
00:32:39,120 --> 00:32:45,300
un rôle pour le théâtre,
mais aussi un rôle social et,

318
00:32:45,580 --> 00:32:48,200
finalement, un personnage social.

319
00:32:49,600 --> 00:32:55,480
Et vous le voyez, il est assez
troublant — et c'est une parenthèse

320
00:32:55,680 --> 00:33:03,100
que je fais là encore dans ce cours —,
dans ce cours sur l'histoire des

321
00:33:03,300 --> 00:33:09,780
personnes et des biens de s'apercevoir
finalement que la personne est un bien,

322
00:33:10,740 --> 00:33:16,440
que la personne est une chose,
et rien d'autre qu'une chose puisque

323
00:33:16,640 --> 00:33:18,080
le masque est une chose.

324
00:33:19,180 --> 00:33:26,060
Et il convient de réfléchir aussi
à cette identité qu'il y a non

325
00:33:26,260 --> 00:33:30,920
seulement entre la personne et
le masque, entre la personne et

326
00:33:31,120 --> 00:33:37,820
la chose, mais il faut aussi
s'interroger sur le fait que le

327
00:33:38,020 --> 00:33:43,420
masque ne représente ou n'est censé
représenter que le visage.

328
00:33:44,360 --> 00:33:54,060
En d'autres termes, toute une personne
se trouve identifiée à simplement

329
00:33:54,260 --> 00:33:55,020
un visage.

330
00:33:55,800 --> 00:34:01,080
Toute une personne se trouve résumée
dans son visage.

331
00:34:02,100 --> 00:34:07,460
Cela signifie que le visage condense
toute la personne.

332
00:34:08,360 --> 00:34:12,180
Le visage définit à lui seul toute
la personne.

333
00:34:13,180 --> 00:34:17,040
Et les conséquences de cette identité
sont nombreuses.

334
00:34:18,220 --> 00:34:21,860
Cela signifie, par exemple,
que montrer son visage,

335
00:34:22,060 --> 00:34:24,060
c'est se dévoiler tout entier.

336
00:34:25,480 --> 00:34:30,860
Cela signifie que détourner le visage,
c'est vouloir s'échapper tout entier.

337
00:34:32,660 --> 00:34:37,820
Cela signifie aussi que dissimuler
son visage, c'est vouloir se cacher

338
00:34:38,020 --> 00:34:43,940
tout entier et altérer sa personnalité
tout entière.

339
00:34:45,340 --> 00:34:49,260
En revanche, faire bon visage,
c'est l'accueillir.

340
00:34:49,900 --> 00:34:55,000
Le choix du visage pour représenter
la personne vient de ce qu'il est

341
00:34:55,200 --> 00:35:01,680
le révélateur direct des sentiments,
des pensées, du caractère.

342
00:35:02,760 --> 00:35:07,460
La coïncidence avec la personne
doit être complète.

343
00:35:08,520 --> 00:35:13,600
Le visage doit rendre visible toutes
les pensées, tous les sentiments

344
00:35:13,800 --> 00:35:17,460
d'une personne avec la fidélité
d'un miroir.

345
00:35:18,420 --> 00:35:24,040
L'individu est si complètement,
si parfaitement dans son visage

346
00:35:24,240 --> 00:35:29,300
que le visage est toujours mis
en avant dans les situations

347
00:35:29,500 --> 00:35:30,260
conflictuelles.

348
00:35:31,160 --> 00:35:35,000
Un vrai dialogue entre personnes,
c'est un face-à-face.

349
00:35:36,860 --> 00:35:43,320
La personne apparaît ainsi avec
son visage comme avec un réceptacle,

350
00:35:44,320 --> 00:35:47,240
un contenant formel de rôles divers.

351
00:35:48,620 --> 00:35:54,460
Cette diversité évolue selon la
pluralité des fonctions exercées

352
00:35:54,660 --> 00:35:55,460
dans la vie civile.

353
00:35:56,640 --> 00:36:03,140
C'est la raison pour laquelle à Rome,
la personnalité juridique se décompose

354
00:36:03,340 --> 00:36:06,500
en divers éléments qui reflètent
cette variété.

355
00:36:07,900 --> 00:36:14,500
Les éléments de la personnalité,
six exactement, sont désignés chacun

356
00:36:14,700 --> 00:36:16,480
par un substantif.

357
00:36:17,220 --> 00:36:20,700
Nous allons les retrouver et les
décrire progressivement,

358
00:36:21,480 --> 00:36:26,000
mais nous pouvons dès à présent
les annoncer : potestas,

359
00:36:26,900 --> 00:36:35,840
auctoritas, civitas,
libertas, societas et hereditas.

360
00:36:36,760 --> 00:36:42,020
Parmi ces six termes,
les deux premiers peuvent être

361
00:36:42,220 --> 00:36:46,840
isolés et rapprochés, potestas
et auctoritas.

362
00:36:47,040 --> 00:36:52,960
Ils servent de cadre général aux
qualités de l'individu.