1
00:00:04,800 --> 00:00:08,900
Section 2 : les biens au passif.

2
00:00:11,720 --> 00:00:18,200
La notion de patrimoine entendue

3
00:00:18,400 --> 00:00:28,760
par les anciens répond toujours
au destin qui fixe, par avance,

4
00:00:28,960 --> 00:00:35,960
pour chacun, un lot invariable

5
00:00:36,160 --> 00:00:39,480
de fortunes et d'infortunes.

6
00:00:40,540 --> 00:00:47,300
Si l'un des termes du rapport varie,
l'autre doit varier.

7
00:00:48,640 --> 00:00:56,860
La fortune heureuse d'un jour appelle
le malheur pour un autre jour afin

8
00:00:57,060 --> 00:00:58,800
de recomposer l'équilibre.

9
00:01:00,020 --> 00:01:06,980
Pour éviter le retour du sort,
l'homme prudent doit toujours balancer

10
00:01:07,180 --> 00:01:14,000
par un sacrifice volontaire les
effets menaçants d'une fortune

11
00:01:14,200 --> 00:01:15,840
trop favorable.

12
00:01:17,680 --> 00:01:25,260
Aux biens de l'actif patrimonial
et à ses intérêts doivent répondre

13
00:01:25,460 --> 00:01:32,000
des engagements qui rétablissent
l'équilibre et définissent la nature

14
00:01:32,200 --> 00:01:32,960
du passif.

15
00:01:34,680 --> 00:01:40,020
Paragraphe 1 : la nature du passif.

16
00:01:42,220 --> 00:01:48,900
Les biens privés qui s'inscrivent
au passif patrimonial sont

17
00:01:49,100 --> 00:01:51,840
essentiellement constitués par
des dettes.

18
00:01:53,480 --> 00:01:59,920
Et cette vision purement comptable
du passif ne doit pas occulter

19
00:02:00,120 --> 00:02:04,260
le mécanisme qui conduit à la dette.

20
00:02:05,840 --> 00:02:15,200
Le rapport entre débiteur et créancier
se trouve créé par un double processus

21
00:02:15,400 --> 00:02:20,680
d'engagement à la fois écrit et oral.

22
00:02:22,280 --> 00:02:23,600
A.

23
00:02:25,020 --> 00:02:26,360
L'engagement écrit.

24
00:02:28,200 --> 00:02:35,620
Dans le Proche-Orient ancien,
la personne s'engage en laissant,

25
00:02:35,820 --> 00:02:44,160
sur la tablette d'argile qui sert
de créance, un élément essentiel

26
00:02:44,360 --> 00:02:45,300
d'elle-même.

27
00:02:46,760 --> 00:02:55,480
Il peut s'agir de l'empreinte du
bout de son doigt, avec l'arc de

28
00:02:55,680 --> 00:02:58,880
son ongle en guise de sceau.

29
00:03:00,400 --> 00:03:07,940
L'empreinte de l'ongle du promettant
symbolise la reconnaissance de

30
00:03:08,140 --> 00:03:14,900
son obligation ou de sa renonciation
à contester des droits conférés

31
00:03:15,100 --> 00:03:15,860
à un tiers.

32
00:03:17,180 --> 00:03:24,180
L'empreinte de l'ongle n'exclut pas,
par ailleurs, la position de sceau.

33
00:03:28,800 --> 00:03:34,300
Le choix de l'ongle est un choix
remarquable, en effet,

34
00:03:34,500 --> 00:03:40,060
car, un peu comme beaucoup plus
tard les empreintes digitales,

35
00:03:40,940 --> 00:03:46,690
l'arc de l'ongle est spécifique
à chaque personne.

36
00:03:46,890 --> 00:03:53,200
Et l'ongle, que ce soit l'arc,
la longueur, la largeur,

37
00:03:53,980 --> 00:03:58,800
permet d'identifier,
autant pratiquement que des empreintes,

38
00:03:59,220 --> 00:04:00,860
l'identité d'une personne.

39
00:04:02,320 --> 00:04:08,980
Et d'autre part, ce geste montre
bien l'implication que la personne

40
00:04:09,180 --> 00:04:11,980
donne dans l'acte.

41
00:04:13,060 --> 00:04:19,400
La personne peut également s'engager
par l'ourlet d'un vêtement imprimé

42
00:04:19,600 --> 00:04:25,520
dans l'argile, et nous trouvons
ce type d'impression sur des tablettes

43
00:04:25,720 --> 00:04:29,160
datant du 20ᵉ siècle avant notre ère.

44
00:04:30,360 --> 00:04:36,560
Enfin, il est possible encore de
trouver la marque d'un bouton qui,

45
00:04:37,300 --> 00:04:43,100
fixé au vêtement, représente souvent
une amulette protectrice.

46
00:04:44,260 --> 00:04:50,020
L'engagement se fait donc par une
marque que pose le débiteur.

47
00:04:50,800 --> 00:04:53,760
Le signe représente son engagement.

48
00:04:54,960 --> 00:05:03,400
Le débiteur cède les signes de
sa personnalité au créancier comme

49
00:05:03,600 --> 00:05:11,460
un gage et, par là même,
se livre entièrement à lui.

50
00:05:11,660 --> 00:05:17,420
Le signe gravé dans ces empreintes

51
00:05:17,620 --> 00:05:21,400
a pour nom, en Grèce,
"sigillon".

52
00:05:21,600 --> 00:05:27,800
Premièrement : sigillon.

53
00:05:30,740 --> 00:05:36,040
Le terme grec "sigillon" signifie

54
00:05:36,240 --> 00:05:37,940
"petit signe".

55
00:05:39,640 --> 00:05:41,960
Il peut aussi se traduire par "sceau".

56
00:05:43,360 --> 00:05:48,560
Il sert en tous les cas de marque
d'appropriation personnelle.

57
00:05:49,800 --> 00:05:55,760
On trouve fréquemment ce signe
sur des meubles, comme des vases

58
00:05:55,960 --> 00:06:01,920
ou des coffrets, mais aussi sur
des immeubles, comme des portes.

59
00:06:03,160 --> 00:06:10,320
Il permet de donner une information
sur l'origine des choses et d'engager

60
00:06:10,520 --> 00:06:17,620
la responsabilité de celui qui
les détient ou qui comptabilise

61
00:06:17,820 --> 00:06:20,880
ces marchandises ou ces objets.

62
00:06:22,880 --> 00:06:28,360
Le sceau marque l'engagement,

63
00:06:28,600 --> 00:06:38,140
l'engagement solennel de la personne,
et il se trouve aussi attaché à

64
00:06:38,340 --> 00:06:42,520
la manifestation écrite de la volonté.

65
00:06:44,240 --> 00:06:49,780
Son usage se développe en même
temps que se diffuse l'écrit.

66
00:06:51,340 --> 00:06:57,640
En effet, la pratique du sceau
va régresser dès que les civilisations

67
00:06:57,840 --> 00:07:04,560
accordent moins d'importance à
l'écrit ou dès qu'elles favorisent

68
00:07:04,760 --> 00:07:06,740
des procédures orales.

69
00:07:08,700 --> 00:07:14,000
La marque du débiteur remplit une
double fonction.

70
00:07:15,800 --> 00:07:21,060
Le sceau authentifie les documents
sur lesquels il est apposé,

71
00:07:21,260 --> 00:07:28,440
et il manifeste en même temps
l'adhésion à la convention portée

72
00:07:28,640 --> 00:07:29,400
sur le document.

73
00:07:29,600 --> 00:07:35,000
L'authenticité, garantie par le sceau,

74
00:07:35,200 --> 00:07:41,060
est souvent confirmée par la présence
de témoins.

75
00:07:43,900 --> 00:07:52,820
Le sceau-cylindre est découvert
et utilisé en Mésopotamie ancienne.

76
00:07:54,540 --> 00:08:01,900
Nous avons quelques exemplaires
de sceaux-cylindres au musée du Louvre,

77
00:08:02,100 --> 00:08:06,740
dans le département des Antiquités
orientales.

78
00:08:06,940 --> 00:08:14,940
Et nous pouvons voir sous vitrine,
non loin de la fameuse stèle du

79
00:08:15,140 --> 00:08:20,820
Code d'Hammurapi, des exemples
de sceaux-cylindres.

80
00:08:22,000 --> 00:08:28,200
Ces sceaux-cylindres se présentent
sous la forme d'un petit cylindre

81
00:08:28,400 --> 00:08:34,300
de pierre qui peut être roulé sur

82
00:08:34,500 --> 00:08:41,220
une bande d'argile et qui reproduit
plusieurs fois le motif du débiteur.

83
00:08:42,600 --> 00:08:47,480
J'ai peut-être été un peu rapide
dans la présentation et le déroulement

84
00:08:47,680 --> 00:08:52,700
de la procédure utilisée par ce
sceau-cylindre.

85
00:08:53,940 --> 00:09:01,520
Le sceau en lui-même est un petit
cylindre souvent percé en son milieu,

86
00:09:01,720 --> 00:09:08,780
qui est gravé tout autour de

87
00:09:08,980 --> 00:09:16,860
représentations, soit de personnages,
soit d'animaux, soit de signes.

88
00:09:17,580 --> 00:09:23,680
Et l'utilisation de ce sceau-cylindre
se fait de la manière suivante.

89
00:09:23,880 --> 00:09:28,860
Le sceau est apposé sur la bande

90
00:09:29,060 --> 00:09:34,720
d'argile qu'il convient d'authentifier
et le sceau est roulé.

91
00:09:36,120 --> 00:09:47,560
Et les gravures qui se trouvent
sur la surface du cylindre vont

92
00:09:47,760 --> 00:09:55,840
se répéter selon le nombre de fois
que le cylindre fera comme tour

93
00:09:56,040 --> 00:09:58,120
sur la tablette d'argile.

94
00:09:58,820 --> 00:10:02,540
On peut imaginer par exemple que
pour une tablette d'argile qui

95
00:10:02,740 --> 00:10:08,100
fait 10 centimètres, le sceau a
la possibilité de se retourner

96
00:10:08,300 --> 00:10:15,700
entièrement deux fois en roulant,
en sorte que l'exemplaire sera

97
00:10:15,900 --> 00:10:22,200
deux fois marqué par l'empreinte
complète du sceau-cylindre.

98
00:10:22,880 --> 00:10:29,920
Si la tablette est plus longue,
la tablette pourra bénéficier de

99
00:10:30,120 --> 00:10:34,780
la marque multipliée par 3 du
sceau-cylindre.

100
00:10:36,420 --> 00:10:45,400
Cette répétition du motif gravé
sur le sceau-cylindre est une invention

101
00:10:45,600 --> 00:10:52,740
tout à fait extraordinaire de la
Mésopotamie ancienne,

102
00:10:53,560 --> 00:10:59,660
puisqu'en effet ce système ne sera

103
00:10:59,860 --> 00:11:06,920
plus jamais reproduit ensuite lorsque
le sceau sera réduit à un simple

104
00:11:07,120 --> 00:11:07,880
cachet.

105
00:11:08,900 --> 00:11:16,320
Lorsque le sceau, beaucoup plus
tardivement, se réduira à un cachet,

106
00:11:16,520 --> 00:11:24,370
gravé généralement sur un anneau
que l'on porte à la main ou autour

107
00:11:24,570 --> 00:11:33,480
du cou, il faut imprimer en une
fois le cachet du sceau sur souvent

108
00:11:33,680 --> 00:11:39,380
de la cire et l'image est reproduite

109
00:11:39,580 --> 00:11:40,360
d'un coup.

110
00:11:41,340 --> 00:11:48,240
Mais si l'empreinte est mal faite,
c'est-à-dire que si l'empreinte

111
00:11:48,440 --> 00:11:55,400
bouge trop rapidement,
dans ce cas-là l'image va être

112
00:11:55,600 --> 00:11:56,580
troublée.

113
00:11:56,960 --> 00:12:02,220
Ou si la cire est mal compactée,

114
00:12:02,880 --> 00:12:09,380
si la cire par exemple révèle des
petites bulles à l'endroit du sceau,

115
00:12:10,180 --> 00:12:16,040
l'image représentée par le sceau
pourra se trouver altérée.

116
00:12:17,160 --> 00:12:25,420
Et d'une certaine manière,
les Mésopotamiens ont réussi à

117
00:12:25,620 --> 00:12:34,220
répondre à ces difficultés en
multipliant le motif qui se trouve

118
00:12:34,420 --> 00:12:35,180
sur le sceau.

119
00:12:35,840 --> 00:12:42,280
Imaginez par exemple que la tablette
d'argile ait des impuretés comme

120
00:12:42,480 --> 00:12:51,920
des grains de sable ou des bulles,
si le motif est altéré,

121
00:12:52,540 --> 00:12:57,660
il y a toujours la possibilité
de pouvoir reconstituer l'intégralité

122
00:12:57,860 --> 00:13:02,880
du motif avec sa répétition,
en deux ou en trois fois.

123
00:13:04,200 --> 00:13:09,900
Ce système du sceau-cylindre est
tout à fait remarquable.

124
00:13:10,100 --> 00:13:17,280
Et ce système Mésopotamien va se
transmettre à l'Égypte et à la Crète.

125
00:13:18,480 --> 00:13:22,340
En Crète d'ailleurs,
son usage va prendre une grande

126
00:13:22,540 --> 00:13:23,300
extension.

127
00:13:25,500 --> 00:13:33,740
L'utilisation de ce sceau-cylindre
permet de reconnaître la propriété.

128
00:13:35,740 --> 00:13:41,360
Généralement, chaque homme libre
possède son propre sceau,

129
00:13:41,560 --> 00:13:48,260
qu'il porte à son cou ou à son
poignet et qu'il emporte jusque

130
00:13:48,460 --> 00:13:49,220
dans la tombe.

131
00:13:50,200 --> 00:13:52,940
C'est un attribut essentiel de
sa personne.

132
00:13:54,120 --> 00:13:59,860
L'Égypte, après le sceau-cylindre,
va utiliser l'anneau.

133
00:14:01,000 --> 00:14:08,300
Cet anneau va être ensuite repris
par Rome, qui ne semble pas connaître

134
00:14:08,500 --> 00:14:11,020
la technique du sceau-cylindre.

135
00:14:13,460 --> 00:14:21,980
C'est dans cette technique de l'anneau
à Rome que la tradition se comprend

136
00:14:22,180 --> 00:14:28,620
désormais avec un autre terme,
un terme romain, qui est le terme

137
00:14:28,820 --> 00:14:30,040
"signum".

138
00:14:30,800 --> 00:14:32,180
C'est l'objet du second point.

139
00:14:32,380 --> 00:14:34,300
Deuxièmement : signum.

140
00:14:37,640 --> 00:14:44,320
"Signum", en latin, signifie autant
"marque", "empreinte",

141
00:14:45,320 --> 00:14:51,800
"indice" que "preuve",
"sceau" ou "cachet".

142
00:14:53,480 --> 00:14:58,760
À Rome, le sceau a pour rôle de

143
00:14:58,960 --> 00:15:05,480
clore et de préserver le secret
de l'être privé.

144
00:15:07,240 --> 00:15:13,420
Nombreux sont les grands personnages,
à la fin de la République,

145
00:15:15,300 --> 00:15:17,020
à user de sceau.

146
00:15:18,200 --> 00:15:23,720
Nous savons notamment que Pétrone,
sur le point de mourir,

147
00:15:25,080 --> 00:15:29,360
demanda à voir détruit son sceau.

148
00:15:30,080 --> 00:15:37,940
L'usage du sceau se répand à un
tel point que Pline l'Ancien,

149
00:15:38,880 --> 00:15:44,100
à Rome, au 1er siècle de notre ère,

150
00:15:45,560 --> 00:15:52,980
déplore son époque et regrette
le temps où rien n'était scellé.

151
00:15:53,660 --> 00:16:00,840
Maintenant, écrit-il dans son "Histoire
naturelle", même la nourriture

152
00:16:01,040 --> 00:16:04,840
et la boisson doivent être scellés.

153
00:16:06,120 --> 00:16:13,560
La loi romaine exige que figurent
sur les contrats la souscription

154
00:16:13,760 --> 00:16:19,500
autographe de l'auteur,
ou bien, s'il ne pouvait pas ou

155
00:16:19,700 --> 00:16:26,500
ne savait pas écrire,
la position de son signum et la

156
00:16:26,700 --> 00:16:32,280
souscription autographe d'un tiers
apposé sur son ordre,

157
00:16:32,480 --> 00:16:36,220
pour authentifier le signum posé.

158
00:16:37,340 --> 00:16:42,040
Les testaments, notamment,
doivent porter à leur dernière

159
00:16:42,240 --> 00:16:46,740
page les souscriptions des témoins
ainsi que leur sceau.

160
00:16:47,880 --> 00:16:52,460
Les témoins s'engagent,
ce faisant, à confirmer le testament

161
00:16:52,660 --> 00:16:54,400
en cas de contestation.

162
00:16:55,300 --> 00:17:01,380
Le testament non scellé et non
souscrit par les témoins doit être

163
00:17:01,580 --> 00:17:03,540
regardé comme imparfait.

164
00:17:06,120 --> 00:17:14,560
"Signum" désigne autant la marque
du sceau que le tracé d'une signature.

165
00:17:15,680 --> 00:17:21,860
La signature, d'une certaine manière,
perpétue la coutume selon laquelle

166
00:17:22,060 --> 00:17:26,320
on s'engage par la apposition d'une
marque.

167
00:17:27,700 --> 00:17:33,120
Et cet engagement est requis même
lorsque la personne ne sait pas

168
00:17:33,320 --> 00:17:34,080
écrire son nom.

169
00:17:35,040 --> 00:17:40,780
À la fin de l'Empire,
la personne illettrée doit tracer

170
00:17:40,980 --> 00:17:44,280
la croix, la croix et non pas une
croix.

171
00:17:44,960 --> 00:17:49,800
Cette croix, qui est la croix du
Christ, rappelle que la personne

172
00:17:50,000 --> 00:17:57,360
se place sous l'autorité du Christ
et encourt le châtiment divin si

173
00:17:57,560 --> 00:18:02,760
elle contrevient aux dispositions
qu'elle a signées ainsi.

174
00:18:04,220 --> 00:18:10,040
Cette signature sert d'engagement,
mais celui-ci peut très bien s'enrichir

175
00:18:10,240 --> 00:18:12,920
de formules à prononcer.

176
00:18:14,360 --> 00:18:15,400
B.

177
00:18:16,420 --> 00:18:18,580
L'engagement oral.

178
00:18:20,760 --> 00:18:28,380
Dans le lot de fortunes et d'infortunes
qu'il convient de garder en équilibre,

179
00:18:28,580 --> 00:18:38,260
celui qui diminue le lot d'autrui
doit compenser cette diminution

180
00:18:38,460 --> 00:18:41,660
par une augmentation équivalente.

181
00:18:43,680 --> 00:18:51,640
À Rome, cette obligation peut être
créée à la charge d'autrui,

182
00:18:52,480 --> 00:18:55,860
mais il est possible de s'obliger
soi-même.

183
00:18:57,340 --> 00:19:02,520
Pour s'obliger soi-même,
on a originairement recours au

184
00:19:02,720 --> 00:19:04,500
rite de la sponsio.

185
00:19:06,020 --> 00:19:12,760
La damnatio semble être employée
toutes les fois qu'il s'agit de

186
00:19:12,960 --> 00:19:17,100
faire naître une obligation à la
charge d'autrui.

187
00:19:19,140 --> 00:19:22,780
Premièrement : sponsio.

188
00:19:24,040 --> 00:19:30,920
En latin, le terme "sponsio" signifie

189
00:19:31,120 --> 00:19:31,880
"engagement".

190
00:19:33,260 --> 00:19:38,500
Cet engagement est à la fois oral
et solennel.

191
00:19:39,780 --> 00:19:46,800
À l'origine, cette sponsio comportait
un serment et un sacrifice,

192
00:19:48,040 --> 00:19:55,520
puis l'aspect sacré de l'engagement
s'est progressivement estompé au

193
00:19:55,720 --> 00:19:59,000
profit d'une notion exclusivement
juridique.

194
00:20:01,200 --> 00:20:08,040
Un des exemples les plus aboutis
de cet engagement à Rome est la

195
00:20:08,240 --> 00:20:09,630
sponsio des fiançailles.

196
00:20:09,830 --> 00:20:16,620
Les fiançailles, dans le droit
archaïque romain, se concluent

197
00:20:16,820 --> 00:20:19,560
à l'aide d'une sponsio.

198
00:20:21,400 --> 00:20:26,880
Si les fiançailles sont familières
aux usages modernes,

199
00:20:27,400 --> 00:20:34,680
elles constituent une originalité
du mariage romain et s'en distinguent.

200
00:20:36,100 --> 00:20:41,340
Le mariage, dans l'ancien droit romain,
est l'œuvre des seuls époux.

201
00:20:41,540 --> 00:20:46,500
Mais dans les fiançailles,
si le fiancé intervient,

202
00:20:47,540 --> 00:20:54,480
c'est surtout le père de la fiancée
qui engage sa responsabilité.

203
00:20:55,920 --> 00:21:02,380
À Rome, ces fiançailles sont souvent
décidées pour de très jeunes enfants

204
00:21:02,580 --> 00:21:09,500
par ceux qui ont, sur ces derniers,
la puissance paternelle.

205
00:21:11,140 --> 00:21:19,380
Ces fiançailles sont conclues par
le père de la fiancée et par le fiancé.

206
00:21:20,540 --> 00:21:27,040
Mais l'engagement, la sponsio des
fiançailles, pèse tout particulièrement

207
00:21:27,240 --> 00:21:33,000
sur le père de la fiancée,
que l'on appelle le sponsor.

208
00:21:35,240 --> 00:21:42,080
La fiancée est donc,
en quelque sorte, sponsorisée par

209
00:21:42,280 --> 00:21:43,220
son père.

210
00:21:44,980 --> 00:21:50,180
C'est le père de la fiancée qui
promet au fiancé et au père du

211
00:21:50,380 --> 00:21:52,460
jeune homme de donner sa fille.

212
00:21:54,240 --> 00:21:59,280
Les phrases échangées,
ritualisées, portent sur cet

213
00:21:59,480 --> 00:22:00,240
engagement.

214
00:22:01,180 --> 00:22:06,000
L'échange de paroles est réduit
à la plus simple expression.

215
00:22:09,060 --> 00:22:17,260
Le fiancé demande en latin "Dari
spondesne ?" et le père de la jeune

216
00:22:17,460 --> 00:22:19,120
femme répond "Spondeo".

217
00:22:21,080 --> 00:22:31,140
En français, cela donne l'enchaînement
suivant : "T'engages-tu à la donner ?"

218
00:22:31,720 --> 00:22:39,540
demande le fiancé, et le père de
la jeune femme affirme en réponse

219
00:22:39,740 --> 00:22:47,240
"Je m'y engage", c'est le sens
du terme "spondeo".

220
00:22:49,320 --> 00:22:54,860
Sur ce rite de l'engagement,
quelques réflexions.

221
00:22:55,720 --> 00:23:01,200
Vous le voyez, les termes sont
très brefs, sont très courts,

222
00:23:01,630 --> 00:23:03,220
sont très secs.

223
00:23:03,740 --> 00:23:08,040
Les termes latins sont d'ailleurs
beaucoup plus éloquents et forts

224
00:23:08,240 --> 00:23:09,660
que les termes français.

225
00:23:11,340 --> 00:23:15,300
Le fiancé, je vous le rappelle,
demande "Dari spondesne ?",

226
00:23:18,240 --> 00:23:24,700
c'est-à-dire "T'engages-tu à la
donner ?", et le père affirme

227
00:23:24,900 --> 00:23:29,960
"Spondeo", c'est-à-dire "Je m'y
engage".

228
00:23:30,800 --> 00:23:38,440
Sur ce rite de l'engagement et
cet échange bref, quelques réflexions.

229
00:23:40,180 --> 00:23:45,700
Tout d'abord, nous voyons que le
rite de la sponsio est une garantie

230
00:23:45,900 --> 00:23:46,660
juridique.

231
00:23:47,940 --> 00:23:53,820
Dans les fiançailles,
la sponsio est la garantie donnée

232
00:23:54,020 --> 00:23:59,600
par le père au prétendant,
et au père de ce dernier quant

233
00:23:59,800 --> 00:24:00,560
à sa fille.

234
00:24:01,940 --> 00:24:08,820
C'est un engagement fondamental,
essentiel, qui n'a pas besoin d'écrit.

235
00:24:10,560 --> 00:24:13,120
Les paroles sont suffisamment
éloquentes.

236
00:24:14,140 --> 00:24:19,180
Et ces paroles, vous le voyez,
engagent le pater familias,

237
00:24:19,380 --> 00:24:26,140
c'est-à-dire celui qui a la capacité
juridique et qui peut effectivement

238
00:24:26,340 --> 00:24:27,740
engager juridiquement.

239
00:24:29,240 --> 00:24:34,260
On peut penser à la limite qu'un
papier aurait moins de valeur que

240
00:24:34,460 --> 00:24:37,380
la parole même du pater familias.

241
00:24:38,400 --> 00:24:43,300
D'autre part, c'est un engagement
qui porte sur l'objet des fiançailles,

242
00:24:43,680 --> 00:24:49,660
c'est-à-dire la fiancée,
la fiancée qui est en latin la

243
00:24:49,860 --> 00:24:51,540
"sponsa", la promise.

244
00:24:52,680 --> 00:24:57,040
Et c'est parce que c'est elle qui
est l'objet des fiançailles qu'elle

245
00:24:57,240 --> 00:25:02,180
va porter l'anneau qui symbolise
la marque de cet engagement,

246
00:25:02,880 --> 00:25:04,640
l'anneau de fiançailles.

247
00:25:06,180 --> 00:25:13,680
Il n'y a qu'un seul objet,
il n'y a qu'un seul don dans les

248
00:25:13,880 --> 00:25:15,660
fiançailles, c'est la fiancée.

249
00:25:16,260 --> 00:25:21,540
Et c'est la raison pour laquelle
il n'y a que la fiancée à porter

250
00:25:21,740 --> 00:25:22,920
l'anneau des fiançailles.

251
00:25:23,700 --> 00:25:28,740
Le fiancé ne porte pas d'anneau,
le fiancé n'est pas l'objet des

252
00:25:28,940 --> 00:25:34,500
fiançailles, le fiancé n'est pas
le don des fiançailles.

253
00:25:35,380 --> 00:25:41,740
En revanche, dans le mariage,
nous savons que le marié et la

254
00:25:41,940 --> 00:25:47,060
mariée s'échangent les paroles
suivantes, "Je me donne à toi",

255
00:25:48,020 --> 00:25:56,200
et l'autre répond la même chose,
en sorte que chacun fait l'objet du don.

256
00:25:57,140 --> 00:26:00,760
Et c'est la raison pour laquelle
il y a deux alliances.

257
00:26:01,560 --> 00:26:08,980
Le marié comme la mariée porte
un anneau, l'anneau du mariage,

258
00:26:09,820 --> 00:26:13,320
alors que dans les fiançailles,
il n'y a qu'un seul don,

259
00:26:14,360 --> 00:26:19,020
la fiancée, et c'est la raison
pour laquelle elle porte seule

260
00:26:19,220 --> 00:26:20,980
l'anneau de fiançailles.

261
00:26:22,000 --> 00:26:26,080
Il faut remarquer également,
dans cet échange très bref mais

262
00:26:26,280 --> 00:26:32,400
très efficace, le parallélisme
des formes entre la question et

263
00:26:32,600 --> 00:26:33,360
la réponse.

264
00:26:34,380 --> 00:26:38,660
Le verbe utilisé est le même pour
la question et la réponse,

265
00:26:39,060 --> 00:26:41,160
c'est le verbe "spondere".

266
00:26:42,340 --> 00:26:47,700
L'engagement ne vaudrait pas si
la réponse avait utilisé un autre

267
00:26:47,900 --> 00:26:48,660
verbe.

268
00:26:49,020 --> 00:26:52,800
Il faut impérativement,
dans le rituel de l'engagement,

269
00:26:53,540 --> 00:26:56,820
que la réponse reproduise la question.

270
00:26:57,240 --> 00:27:02,020
Les parties se répondent,
mais les formes, les formules se

271
00:27:02,220 --> 00:27:03,180
répondent aussi.

272
00:27:04,060 --> 00:27:10,000
De là, le parallélisme des formes,
et de là aussi l'importance de

273
00:27:10,200 --> 00:27:10,960
la réponse.

274
00:27:11,240 --> 00:27:13,280
C'est la réponse qui engage.

275
00:27:13,880 --> 00:27:18,200
On répond à et on répond de.

276
00:27:19,240 --> 00:27:27,260
Répondre, c'est s'engager,
c'est-à-dire engager sa responsabilité.

277
00:27:28,280 --> 00:27:34,560
Le mot même en français de
"responsabilité" est construit

278
00:27:34,760 --> 00:27:38,320
sur la racine de "sponsio".

279
00:27:39,560 --> 00:27:45,300
Le terme "sponsio" se trouve,
en quelque sorte, inscrit au cœur

280
00:27:45,500 --> 00:27:48,380
du mot "responsabilité".

281
00:27:48,580 --> 00:27:56,480
Le juriste romain répond à ses
consultants et les responsa que

282
00:27:56,680 --> 00:28:02,000
les juristes font sont aussi des
sources essentielles du droit romain.

283
00:28:03,000 --> 00:28:10,280
Dans toute réponse, on répond à
une exigence, on fait face à un devoir.

284
00:28:11,440 --> 00:28:15,120
Il est demandé au débiteur de répondre.

285
00:28:15,760 --> 00:28:21,060
C'est une formule répandue dans
les textes romains pour évoquer

286
00:28:21,260 --> 00:28:23,900
la responsabilité contractuelle.

287
00:28:24,940 --> 00:28:31,240
Chaque débiteur doit répondre pour
soi-même, car pour autrui,

288
00:28:31,740 --> 00:28:34,480
l'engagement porte un autre nom.