1
00:00:04,960 --> 00:00:10,080
Paragraphe 2 : l'évaluation de l'avoir.

2
00:00:11,800 --> 00:00:17,540
L'estimation de la richesse passe

3
00:00:17,740 --> 00:00:21,400
par un système de mesure.

4
00:00:22,820 --> 00:00:27,900
Mais la terre, comme le bétail,

5
00:00:29,640 --> 00:00:38,260
rapporte des intérêts et des fruits
qu'il convient de porter aussi

6
00:00:38,460 --> 00:00:46,740
à l'actif du patrimoine,
du patrimoine individuel.

7
00:00:48,200 --> 00:00:55,280
Il faut donc, tout d'abord,
mesurer pour pouvoir ensuite évaluer

8
00:00:55,480 --> 00:00:57,460
ses intérêts et ses fruits.

9
00:00:58,220 --> 00:01:00,160
A.

10
00:01:01,560 --> 00:01:03,680
La mesure du bien.

11
00:01:05,700 --> 00:01:11,640
La mesure est une opération jugée

12
00:01:11,840 --> 00:01:17,140
par les anciens comme très dangereuse

13
00:01:17,340 --> 00:01:20,220
et considérée comme risquée.

14
00:01:21,620 --> 00:01:30,240
La méfiance, à l'égard de toute mesure,
figure en bonne place dans les

15
00:01:30,440 --> 00:01:31,200
prescriptions bibliques.

16
00:01:33,000 --> 00:01:40,560
La défiance envers la mesure est
si grande que les prescriptions

17
00:01:40,760 --> 00:01:48,000
légales qui la réglementent sont,
dès la plus haute antiquité,

18
00:01:49,240 --> 00:01:50,540
sanctionnées par la mort.

19
00:01:51,960 --> 00:02:00,740
Le Coran revient aussi très largement,
très fréquemment, sur la condamnation

20
00:02:00,940 --> 00:02:04,180
des délits métrologiques.

21
00:02:04,380 --> 00:02:10,300
Et toute une sourate,
en l'occurrence la sourate 83,

22
00:02:11,200 --> 00:02:17,820
est consacrée à la fausse mesure
et à se méfier de ces mesures.

23
00:02:19,200 --> 00:02:25,840
La raison de ces prescriptions
est relativement simple.

24
00:02:27,120 --> 00:02:35,260
La mesure et l'estimation permettent
de se rendre compte de la valeur.

25
00:02:36,420 --> 00:02:39,820
Et cette découverte est dangereuse.

26
00:02:40,020 --> 00:02:46,200
On ne peut pas servir deux maîtres,
Dieu et l'argent.

27
00:02:47,700 --> 00:02:55,380
Se découvrir riche, c'est se croire
libre, libre des dieux,

28
00:02:56,560 --> 00:02:57,820
libre des souverains.

29
00:02:59,100 --> 00:03:04,680
C'est la raison pour laquelle les
instruments de mesure relèvent

30
00:03:04,880 --> 00:03:07,240
des dieux ou du souverain.

31
00:03:07,440 --> 00:03:15,300
La mesure, proprement humaine,
va venir ensuite, et très tardivement,

32
00:03:15,880 --> 00:03:20,460
dans l'histoire des civilisations.

33
00:03:20,660 --> 00:03:22,460
Premièrement : mesure.

34
00:03:23,900 --> 00:03:32,820
La première mesure, celle de la terre,
est la borne qui limite le domaine

35
00:03:33,020 --> 00:03:33,780
divin.

36
00:03:34,700 --> 00:03:43,700
Datant du milieu du 26ᵉ siècle
avant notre ère, dans les champs,

37
00:03:44,060 --> 00:03:48,360
des pierres sont plantées en limite
de domaine.

38
00:03:49,440 --> 00:03:54,160
Et ces pierres ont leur double
déposée dans le temple,

39
00:03:54,360 --> 00:03:57,920
où elles restent sous la protection
divine.

40
00:03:58,120 --> 00:04:03,180
Dans les champs, la partie enterrée

41
00:04:03,380 --> 00:04:08,120
de ces pierres porte des mentions
d'ordre privé.

42
00:04:09,440 --> 00:04:14,500
Ces pierres témoignent,
en effet, de l'existence précoce

43
00:04:14,700 --> 00:04:16,720
de la propriété privée.

44
00:04:17,880 --> 00:04:24,940
Les inscriptions décrivent la vente
du champ où la borne est plantée,

45
00:04:25,880 --> 00:04:31,800
avec l'indication du prix,
des limites et du nom des parties

46
00:04:32,000 --> 00:04:32,760
au contrat.

47
00:04:34,420 --> 00:04:40,420
Compte tenu des informations qu'elles
proposent, leur fonction de preuve

48
00:04:40,620 --> 00:04:42,120
est essentielle.

49
00:04:44,020 --> 00:04:52,220
La pierre porte gravé non seulement
l'acte juridique par lequel le

50
00:04:52,420 --> 00:05:00,580
champ a été cédé ou vendu,
mais aussi des formules de menace

51
00:05:00,780 --> 00:05:09,440
contre toute personne qui méconnaîtrait
les droits de l'acquéreur ou qui

52
00:05:09,640 --> 00:05:12,120
déplacerait cette borne.

53
00:05:13,680 --> 00:05:20,800
Les pierres limites remplissent
aussi une fonction publicitaire.

54
00:05:21,000 --> 00:05:26,420
Ces pierres sont placées sur le
champ de l'acquéreur.

55
00:05:27,800 --> 00:05:33,900
Elles doivent prévenir toute
contestation contre le propriétaire

56
00:05:34,100 --> 00:05:37,300
actuel ou ses ayants causes.

57
00:05:39,600 --> 00:05:47,620
Après cette première mesure,
qui est la mesure de la terre avec

58
00:05:47,820 --> 00:05:55,180
la marque des dieux,
nous avons une seconde mesure qui

59
00:05:55,380 --> 00:05:56,820
est celle des souverains.

60
00:05:57,700 --> 00:06:04,220
En quelque sorte, la mesure des
dieux est devenue celle du souverain.

61
00:06:05,420 --> 00:06:13,100
Mesurer constitue en effet un des
premiers attributs de l'homme de

62
00:06:13,300 --> 00:06:17,220
pouvoir qui a toujours disposé
des mesures.

63
00:06:18,120 --> 00:06:26,040
Le souverain garde les mesures,
leur donne une force légale et

64
00:06:26,240 --> 00:06:33,940
détient les étalons de référence,
souvent à caractère sacré.

65
00:06:35,140 --> 00:06:41,280
Le pouvoir tend aussi à unifier
les mesures dans le territoire

66
00:06:41,480 --> 00:06:47,040
où ils s'exercent et punit toutes
les contrefaçons de mesures.

67
00:06:48,740 --> 00:06:54,320
C'est la raison pour laquelle la
monnaie, la monnaie qui est la

68
00:06:54,520 --> 00:06:59,980
mesure par excellence,
est détenue par le pouvoir et est

69
00:07:00,180 --> 00:07:02,620
devenue symbole de souveraineté.

70
00:07:02,820 --> 00:07:10,060
Lors des conflits, les cités
victorieuses imposent toujours

71
00:07:10,260 --> 00:07:17,540
aux cités conquises leurs mesures
comme signe de triomphe et de

72
00:07:17,740 --> 00:07:18,500
domination.

73
00:07:19,600 --> 00:07:28,720
Enfin, après la mesure des dieux,
après la mesure du souverain,

74
00:07:29,960 --> 00:07:33,580
vient seulement la mesure de l'homme.

75
00:07:34,880 --> 00:07:45,760
Selon le savant grec Protagoras,
le monde serait construit à l'échelle

76
00:07:45,960 --> 00:07:47,180
de l'homme.

77
00:07:48,760 --> 00:07:55,400
Et vous connaissez la formule,
elle est fameuse, "l'homme serait

78
00:07:55,600 --> 00:07:58,380
la mesure de toute chose".

79
00:08:01,220 --> 00:08:08,600
Bien sûr, cet anthropocentrisme
pourrait paraître excessif,

80
00:08:08,940 --> 00:08:17,140
mais il n'en demeure pas moins
que l'homme cherche toujours à

81
00:08:17,340 --> 00:08:27,360
mesurer le monde avec son corps,
avec son poids, avec ses sens,

82
00:08:28,080 --> 00:08:30,860
avec ses capacités.

83
00:08:31,060 --> 00:08:41,660
Ce peut être la main,
le pouce, la longueur du bras,

84
00:08:43,640 --> 00:08:57,400
la coudée, la brasse,
le pas, le pied, l'embrasure,

85
00:08:58,300 --> 00:09:05,560
le jet d'une pierre,
le battement du cœur,

86
00:09:07,980 --> 00:09:17,060
la température du corps,
l'étendue du regard ou encore,

87
00:09:18,240 --> 00:09:21,280
parmi d'autres, la portée de la voix.

88
00:09:24,000 --> 00:09:29,480
L'homme mesure le monde en se prenant

89
00:09:29,680 --> 00:09:35,580
pour étalon et la valeur des choses
en dépend.

90
00:09:37,300 --> 00:09:40,820
Deuxièmement : valeur.

91
00:09:44,120 --> 00:09:54,080
Parmi les mesures corporelles,
la main est une référence utilisée

92
00:09:54,280 --> 00:09:59,020
à Rome pour mesurer la valeur des
choses.

93
00:10:00,780 --> 00:10:09,080
Tout ce que le père de famille,
le pater familias, chef d'exploitation

94
00:10:09,280 --> 00:10:15,000
agricole, peut prendre en main
— prendre en main, en latin,

95
00:10:15,700 --> 00:10:23,940
"manus capere" —, physiquement
ou moralement, semble pouvoir faire

96
00:10:24,140 --> 00:10:30,560
partie de ce que l'on appelle en
latin les "res mancipi".

97
00:10:32,260 --> 00:10:40,880
Les "res mancipi" se distinguent
des "res nec mancipi",

98
00:10:41,080 --> 00:10:48,800
et c'est là une division exclusivement
romaine et très ancienne.

99
00:10:49,000 --> 00:10:59,240
Les "res mancipi", que l'on pourrait
traduire maladroitement par "les

100
00:10:59,440 --> 00:11:05,760
choses de valeur", en réalité si
le mot "choses" peut être la traduction

101
00:11:05,960 --> 00:11:13,160
correcte de "res", "mancipi" fait
référence à la main et à la main

102
00:11:13,360 --> 00:11:14,120
du pater.

103
00:11:15,000 --> 00:11:21,700
Ce sont les choses qui ont de la
valeur parce qu'elles entrent dans

104
00:11:21,900 --> 00:11:26,160
la main du pater, c'est-à-dire
sous son autorité.

105
00:11:27,520 --> 00:11:36,260
Ces "res mancipi" sont les choses
que l'on considère comme les plus

106
00:11:36,460 --> 00:11:44,960
utiles, les plus précieuses car
les plus directement liées aux

107
00:11:45,160 --> 00:11:48,840
activités du pater, chef
d'exploitation.

108
00:11:50,120 --> 00:11:59,500
La liste strictement limitative
des "res mancipi" comprend les

109
00:11:59,700 --> 00:12:05,380
esclaves et les animaux de trait
ou de selle.

110
00:12:07,280 --> 00:12:15,700
S'ajoutent à ces meubles des biens
immobiliers, tels que la maison

111
00:12:15,900 --> 00:12:23,720
d'habitation, les fonds de terre
romains et les servitudes de passage.

112
00:12:23,920 --> 00:12:33,000
Ces servitudes ne se séparent pas,
pour les romains, du chemin qui

113
00:12:33,200 --> 00:12:34,420
en constitue l'assise.

114
00:12:35,980 --> 00:12:42,300
La servitude est assimilée à un
bien immobilier, d'où leur

115
00:12:42,500 --> 00:12:45,180
qualification de "res mancipi".

116
00:12:46,540 --> 00:12:52,120
Les "res nec mancipi" obéissent,

117
00:12:52,320 --> 00:12:55,540
quant à elles, à un critère négatif.

118
00:12:57,220 --> 00:13:04,480
Sont "res nec mancipi" toutes les
choses qui n'entrent pas dans la

119
00:13:04,680 --> 00:13:12,420
liste précédente : le reste du bétail,
les animaux sauvages comme les ours,

120
00:13:13,560 --> 00:13:17,940
les lions, les chameaux ou les
éléphants.

121
00:13:19,460 --> 00:13:28,820
Sont aussi "res nec mancipi" les
outils, les armes, les vêtements,

122
00:13:30,320 --> 00:13:39,020
les meubles meublants,
les bien-fonds provinciaux et même

123
00:13:39,220 --> 00:13:41,220
la monnaie.

124
00:13:43,240 --> 00:13:50,600
Il est assez difficile de comprendre
et d'expliquer cette distinction

125
00:13:50,800 --> 00:13:56,820
romaine entre "res mancipi" et
"res nec mancipi".

126
00:13:57,480 --> 00:14:04,440
Elle ne suit pas la distinction
des meubles et des immeubles,

127
00:14:04,640 --> 00:14:10,520
distinction qui est de toute manière
plutôt inopérante à Rome.

128
00:14:11,900 --> 00:14:19,560
Les "res nec mancipi" semblent
désigner surtout les choses étrangères

129
00:14:19,760 --> 00:14:29,920
à l'activité primitive du pater
familias, encore que cela paraisse

130
00:14:30,120 --> 00:14:35,720
étrange pour les vêtements,
pour les meubles meublants et pour

131
00:14:35,920 --> 00:14:36,680
les outils.

132
00:14:37,860 --> 00:14:45,140
Il faut considérer peut-être que
les "res mancipi" obéissent à un

133
00:14:45,340 --> 00:14:51,100
principe de valeur assez frustre
et primitif.

134
00:14:52,560 --> 00:14:58,480
La monnaie n'y figure pas,
car elle doit être considérée comme

135
00:14:58,680 --> 00:15:04,760
relevant du seul fisc romain et
non d'un patrimoine privé.

136
00:15:06,840 --> 00:15:12,780
Si les armes sont exclues,
c'est sans doute lié à l'interdit

137
00:15:12,980 --> 00:15:14,980
des armes dans la cité.

138
00:15:15,860 --> 00:15:21,140
Le citoyen romain n'est jamais
armé dans la cité.

139
00:15:22,720 --> 00:15:30,260
En revanche, la valeur de base
des "res mancipi" peut être encore

140
00:15:30,460 --> 00:15:37,580
valorisée par le rapport qui peut
être perçu sur le bien.

141
00:15:38,900 --> 00:15:40,040
B.

142
00:15:41,840 --> 00:15:44,220
Le rapport du bien.

143
00:15:47,640 --> 00:15:53,240
L'actif du patrimoine serait incomplet

144
00:15:53,440 --> 00:16:01,000
si le rapport que produit le bien
n'était lui aussi évalué.

145
00:16:02,260 --> 00:16:07,680
La terre, comme le bétail,
porte des intérêts.

146
00:16:09,700 --> 00:16:17,760
Cette capacité qui leur est commune
leur donne ce statut de richesse

147
00:16:17,960 --> 00:16:18,720
convoitée.

148
00:16:20,060 --> 00:16:29,280
Pour autant, l'intérêt est assez
mal vu et souvent même limité,

149
00:16:29,480 --> 00:16:33,000
voire tout à fait interdit.

150
00:16:33,960 --> 00:16:39,880
Dans la Bible, nous l'avons déjà
évoqué, entre membres d'une même

151
00:16:40,080 --> 00:16:47,640
famille ou d'une même tribu,
la perception d'intérêt est interdite.

152
00:16:47,840 --> 00:16:54,540
Le rappel fréquent, d'ailleurs,
de cet interdit dans les textes

153
00:16:54,740 --> 00:17:02,420
laisse entendre qu'il n'était pas
facile à faire respecter et que

154
00:17:02,620 --> 00:17:11,240
la recherche de l'intérêt semble
une activité aussi ancienne que

155
00:17:11,440 --> 00:17:12,200
naturelle.

156
00:17:13,380 --> 00:17:16,900
Premièrement : intérêt.

157
00:17:19,180 --> 00:17:25,500
Le terme grec "tokos" désigne

158
00:17:25,700 --> 00:17:32,880
indifféremment l'action de mettre bas,
en parlant d'animaux,

159
00:17:33,900 --> 00:17:40,240
la portée de l'animal et le produit
de l'argent prêté.

160
00:17:41,380 --> 00:17:49,420
Le principe de l'intérêt s'inscrit
donc dans un cadre naturel mais

161
00:17:49,620 --> 00:17:53,560
ne concerne pas, cependant,
le produit foncier.

162
00:17:55,260 --> 00:18:01,020
Les productions de la terre donnent
sans doute l'idée de fruits,

163
00:18:01,220 --> 00:18:08,840
mais n'offrent pas l'idée de l'intérêt
que présente seule la procréation

164
00:18:09,040 --> 00:18:09,800
du bétail.

165
00:18:10,780 --> 00:18:15,860
Le terme grec "tokos" assimile

166
00:18:16,060 --> 00:18:21,140
l'intérêt de l'argent à l'accroissement
du bétail.

167
00:18:22,520 --> 00:18:27,500
L'idée de l'intérêt,
ainsi entendue, compte tenu de

168
00:18:27,700 --> 00:18:35,560
cette étymologie "naturelle",
n'a donc rien à voir à l'origine

169
00:18:35,760 --> 00:18:41,460
avec l'idée de rémunération pour

170
00:18:41,660 --> 00:18:45,800
services rendus ou d'indemnité
pécuniaire.

171
00:18:47,180 --> 00:18:52,460
L'idée d'intérêt concerne la gestation

172
00:18:52,660 --> 00:18:56,080
des animaux et la reproduction
des animaux.

173
00:18:57,440 --> 00:19:05,360
Toutefois, la question semble changer
quand on veut envisager l'intérêt

174
00:19:05,560 --> 00:19:06,320
de l'argent.

175
00:19:07,360 --> 00:19:13,460
La transposition du bétail à l'argent
ne se fait pas sans résistance.

176
00:19:15,720 --> 00:19:24,940
Bien sûr, la soif de richesse et
la volonté d'asseoir ce désir sur

177
00:19:25,140 --> 00:19:30,400
une légitimité confortable puisée
dans le cadre naturel,

178
00:19:30,600 --> 00:19:36,820
expliquent que certains aient trouvé
à leur goût cette métaphore.

179
00:19:38,320 --> 00:19:47,620
Mais cette transposition du bétail
à l'argent fait naître des résistances.

180
00:19:49,720 --> 00:19:54,960
En Grèce, la résistance vient

181
00:19:55,160 --> 00:19:56,820
d'Aristote.

182
00:19:58,140 --> 00:20:01,980
Aristote condamne l'intérêt de
l'argent.

183
00:20:03,560 --> 00:20:10,140
Et cette condamnation ne repose
pas sur des raisons morales,

184
00:20:11,320 --> 00:20:19,220
ni sur des raisons humanitaires,
ni même sur des raisons économiques.

185
00:20:20,320 --> 00:20:26,260
C'est parce que, selon Aristote,
l'intérêt de l'argent est

186
00:20:26,460 --> 00:20:28,040
contre-nature.

187
00:20:30,380 --> 00:20:34,100
Aristote le condamne pour cela.

188
00:20:35,360 --> 00:20:38,900
L'intérêt de l'argent est condamné
deux fois.

189
00:20:41,880 --> 00:20:50,920
Selon Aristote, il n'y a pas dans
l'argent une vertu naturelle de

190
00:20:51,120 --> 00:20:58,880
reproduction, d'une part,
et d'autre part, la fin de l'argent.

191
00:20:59,480 --> 00:21:06,000
La fin — c'est-à-dire la finalité,
le but de l'argent — étant l'échange,

192
00:21:07,200 --> 00:21:15,720
l'office de multiplication qu'on
veut lui assigner est contraire

193
00:21:15,920 --> 00:21:17,820
à son concept.

194
00:21:19,180 --> 00:21:27,620
Mais Aristote reconnaît en même
temps la limite de sa démonstration

195
00:21:27,820 --> 00:21:33,120
avec l'étymologie de "tokos" que

196
00:21:33,320 --> 00:21:35,700
nous avons relevée il y a un instant.

197
00:21:36,860 --> 00:21:44,040
De fait, l'institution de l'usure
a finalement eu raison de la réticence

198
00:21:44,240 --> 00:21:45,000
d'Aristote.

199
00:21:46,060 --> 00:21:53,240
Il n'en reste pas moins que la
pensée d'Aristote permet de relativiser

200
00:21:53,440 --> 00:22:02,120
la vertu naturelle de l'usure et
de réfléchir à la légitimité que

201
00:22:02,320 --> 00:22:04,620
peut offrir l'étymologie.

202
00:22:06,540 --> 00:22:13,240
Cette méfiance aristotélicienne
de l'intérêt se retrouve à Rome.

203
00:22:13,440 --> 00:22:19,980
Et cet intérêt ne porte pas que
sur la monnaie, il s'agit aussi

204
00:22:20,180 --> 00:22:24,080
de celui perçu sur les biens.

205
00:22:25,560 --> 00:22:33,020
À Rome, les premiers échanges
unilatéraux et ponctuels visent

206
00:22:33,220 --> 00:22:40,180
les activités du cultivateur qui
travaille le sol et qui obtient

207
00:22:40,380 --> 00:22:41,280
un surplus.

208
00:22:43,100 --> 00:22:47,580
Il le porte au marché,
où se réunissent les autres

209
00:22:47,780 --> 00:22:54,700
cultivateurs dans le même cas,
et vend à ceux qui achètent pour

210
00:22:54,900 --> 00:22:56,300
leur propre subsistance.

211
00:22:57,580 --> 00:23:03,460
Mais il n'y a pas ici de notion
de profit ni même d'intérêt.

212
00:23:04,560 --> 00:23:12,640
Le terme même de "vente" ou le
terme d'"achat" utilisé ne doivent

213
00:23:12,840 --> 00:23:13,600
pas tromper.

214
00:23:14,740 --> 00:23:19,580
Ils ne désignent qu'un échange
dont la forme primitive,

215
00:23:20,460 --> 00:23:24,880
le don, est parfaitement perceptible.

216
00:23:25,080 --> 00:23:33,140
Le verbe latin "vendere",
qui signifie "vendre",

217
00:23:33,340 --> 00:23:35,420
est un composé de deux mots.

218
00:23:36,680 --> 00:23:43,140
"Vendere" est composé par le mot
"venum" et le verbe "dare",

219
00:23:44,160 --> 00:23:48,240
c'est-à-dire littéralement "venir
donner".

220
00:23:49,740 --> 00:23:56,110
C'est ainsi qu'il faut traduite

221
00:23:56,310 --> 00:23:58,960
le verbe latin "vendere" :
venir donner.

222
00:24:00,180 --> 00:24:08,220
Même si le terme de vente ou d'achat
est utilisé, ces actes ne doivent pas,

223
00:24:08,820 --> 00:24:13,840
à l'origine, être perçus comme

224
00:24:14,040 --> 00:24:16,080
la recherche de profit.

225
00:24:17,660 --> 00:24:23,120
Vendre son surplus, acheter pour

226
00:24:23,320 --> 00:24:28,260
sa subsistance personnelle,
est une chose qui n'est pas du

227
00:24:28,460 --> 00:24:35,100
commerce parce que, tout simplement,
l'intérêt n'y est pas attendu.

228
00:24:36,520 --> 00:24:43,240
Si l'intérêt éveille la méfiance
et suscite le refus,

229
00:24:44,840 --> 00:24:51,320
les juristes romains admettent
et acceptent, en revanche,

230
00:24:52,200 --> 00:24:58,440
assez tôt, le principe du fruit
des biens.

231
00:25:01,800 --> 00:25:04,840
Deuxièmement : fruit.

232
00:25:06,960 --> 00:25:15,680
En principe, tout ce qui est produit
par une chose appartient à son

233
00:25:15,880 --> 00:25:21,980
propriétaire et enrichit son actif
patrimonial.

234
00:25:23,680 --> 00:25:31,540
La propriété s'étend aux choses
produites par les choses possédées,

235
00:25:32,260 --> 00:25:37,200
même si les premières deviennent
indépendantes des secondes.

236
00:25:38,500 --> 00:25:45,040
Ces fruits, susceptibles d'enrichir
l'actif du propriétaire,

237
00:25:46,320 --> 00:25:49,020
sont soigneusement distingués par
les Romains.

238
00:25:50,580 --> 00:25:56,400
Trois sortes de fruits ont été
mises en valeur par les Romains.

239
00:25:57,680 --> 00:26:01,180
Nous avons tout d'abord,
première sorte de fruit,

240
00:26:02,120 --> 00:26:03,700
les fruits naturels.

241
00:26:04,620 --> 00:26:11,200
Les fruits naturels sont ceux qui
poussent en dehors de toute

242
00:26:11,400 --> 00:26:12,940
intervention humaine.

243
00:26:14,100 --> 00:26:18,580
Ce sont les plantes sauvages ou
les petits animaux.

244
00:26:20,440 --> 00:26:25,900
Ensuite, deuxième sorte de fruit,
les fruits industriels.

245
00:26:26,980 --> 00:26:32,900
Les fruits industriels résultent
de la collaboration de la nature

246
00:26:33,100 --> 00:26:34,380
et du travail de l'homme.

247
00:26:35,320 --> 00:26:39,300
Il s'agit des récoltes des terres
cultivées.

248
00:26:40,480 --> 00:26:45,940
Enfin, troisième sorte de fruit,
les fruits civils.

249
00:26:46,880 --> 00:26:52,460
Les fruits civils sont les revenus
qui ne naissent pas directement

250
00:26:52,660 --> 00:26:58,880
de la chose, mais qui sont perçus
en raison de la chose.

251
00:26:59,760 --> 00:27:05,600
Par exemple, des loyers ou des
fermages.

252
00:27:06,680 --> 00:27:12,360
Vous le voyez, nous avons trois
sortes de fruits distincts.

253
00:27:12,640 --> 00:27:19,360
Et je me permets ici une petite
parenthèse, car lorsque je fais

254
00:27:19,560 --> 00:27:24,660
passer les oraux de ce cours en
licence de première année,

255
00:27:25,980 --> 00:27:32,660
lorsque l'étudiant tombe sur ce
sujet et me récite de manière très

256
00:27:32,860 --> 00:27:38,760
logique et très sage les trois
sortes de fruits, je lui demande

257
00:27:38,960 --> 00:27:41,680
ce qu'est une pomme.

258
00:27:42,680 --> 00:27:48,140
Quelle sorte de fruit peut être
une pomme ?

259
00:27:48,340 --> 00:27:51,960
Et là, l'hésitation est possible.

260
00:27:53,500 --> 00:28:02,460
Il ne faut pas répondre immédiatement
"fruit naturel", parce que la pomme

261
00:28:02,660 --> 00:28:10,280
peut être soit un fruit naturel,
soit un fruit industriel.

262
00:28:11,480 --> 00:28:17,580
Cela dépend de l'élevage et de
la culture de l'arbre.

263
00:28:18,620 --> 00:28:24,740
Si le pommier pousse en pleine
nature à l'état sauvage et qu'il

264
00:28:24,940 --> 00:28:29,600
dispense des pommes,
ces pommes seront légitimement

265
00:28:29,800 --> 00:28:32,620
qualifiées de fruits naturels.

266
00:28:33,420 --> 00:28:40,180
En revanche, si l'arbre est entretenu
dans un verger, taillé,

267
00:28:40,780 --> 00:28:48,060
coupé, préparé pour la récolte,
alors ce même fruit,

268
00:28:48,280 --> 00:28:52,980
cette même pomme, sera alors non
plus un fruit naturel,

269
00:28:53,280 --> 00:28:55,300
mais un fruit industriel.

270
00:28:56,920 --> 00:29:01,540
Je ferme là la petite parenthèse
personnelle.

271
00:29:02,960 --> 00:29:09,880
En marge de ces grandes distinctions
qui sont étayées par les jurisconsultes

272
00:29:10,080 --> 00:29:16,780
romains, il existe de petites questions
à propos de cas d'espèce.

273
00:29:17,660 --> 00:29:22,000
Et on trouve, chez les auteurs
et jurisconsultes romains,

274
00:29:22,200 --> 00:29:30,520
le curieux cas de figure qui est
âprement discuté de l'enfant de

275
00:29:30,720 --> 00:29:31,800
la femme esclave.

276
00:29:32,700 --> 00:29:34,740
Est-ce un fruit ?

277
00:29:34,940 --> 00:29:40,120
L'opinion qui l'emporte est celle
de considérer que cet enfant,

278
00:29:40,720 --> 00:29:45,360
à la différence des petits animaux,
n'entre pas dans les fruits.

279
00:29:45,960 --> 00:29:50,440
La raison est d'ordre économique
et fonctionnel.

280
00:29:51,240 --> 00:29:55,880
La femme esclave n'est pas acquise
pour la reproduction.

281
00:29:56,860 --> 00:30:03,860
L'enfant de la femme esclave constitue
un profit exceptionnel qui ne peut

282
00:30:04,060 --> 00:30:06,380
appartenir qu'au propriétaire.

283
00:30:06,580 --> 00:30:13,860
Ces diverses valorisations de l'actif
emportent des conséquences importantes

284
00:30:14,060 --> 00:30:16,640
sur l'équilibre du patrimoine.

285
00:30:17,560 --> 00:30:24,240
La valorisation de l'actif patrimonial
doit, par une sorte de régulation

286
00:30:24,440 --> 00:30:29,940
automatique, trouver des contreparties
au passif.

287
00:30:30,740 --> 00:30:38,280
Le passif qui ouvre alors une autre
série de questions et qui seront

288
00:30:38,480 --> 00:30:41,240
traitées dans la section suivante.