1
00:00:04,880 --> 00:00:09,540
Chapitre 2 : les biens privés.

2
00:00:12,400 --> 00:00:21,400
Dans le Proche-Orient ancien,
les plus anciennes tablettes d'argile

3
00:00:21,600 --> 00:00:26,720
gravées de signes, autant que l'on

4
00:00:26,920 --> 00:00:36,760
puisse leur donner un sens,
servent à gérer des biens privés.

5
00:00:38,380 --> 00:00:46,840
La première utilisation de l'écriture
en Mésopotamie se trouve étroitement

6
00:00:47,040 --> 00:00:51,060
liée au droit et aux affaires.

7
00:00:52,660 --> 00:01:03,500
Ces tablettes montrent des images
simplifiées, parfois déjà abstraites,

8
00:01:05,240 --> 00:01:07,060
prouvant des échanges de biens.

9
00:01:08,620 --> 00:01:18,300
Le document sumérien est un document
destiné à la main de celui qui

10
00:01:18,500 --> 00:01:28,260
possède ou de celui qui réclame,
de celui qui a ou de celui qui

11
00:01:28,460 --> 00:01:29,840
attend d'avoir.

12
00:01:31,640 --> 00:01:39,700
La première naissance du droit
porte avec elle la vision comptable

13
00:01:39,900 --> 00:01:47,340
du patrimoine, distinguant ce que
l'on a de ce que l'on doit,

14
00:01:49,080 --> 00:01:54,740
distinguant, en d'autres termes,
l'actif du passif.

15
00:01:57,520 --> 00:02:03,280
Section première : les biens à l'actif.

16
00:02:03,480 --> 00:02:10,740
L'actif n'est pas une donnée immuable

17
00:02:10,940 --> 00:02:11,840
du patrimoine.

18
00:02:12,560 --> 00:02:20,580
Au capital, en effet,
viennent s'ajouter les intérêts

19
00:02:20,780 --> 00:02:29,360
et les fruits, et rendent finalement
difficile la mesure de la richesse

20
00:02:29,560 --> 00:02:30,680
initiale.

21
00:02:31,600 --> 00:02:38,220
Il convient donc, après avoir cerné
la nature de l'actif,

22
00:02:39,240 --> 00:02:44,960
d'en apprécier la mesure dans un
effort d'évaluation.

23
00:02:47,360 --> 00:02:51,920
Ce sont les deux paragraphes de
cette section.

24
00:02:53,720 --> 00:02:59,160
Paragraphe premier :
la nature de l'actif.

25
00:02:59,360 --> 00:03:04,360
Dans "L'Odyssée" d'Homère,

26
00:03:05,320 --> 00:03:11,920
poème épique de la civilisation
de la Grèce ancienne,

27
00:03:13,360 --> 00:03:19,920
un passage au chant 17 décrit la

28
00:03:20,120 --> 00:03:22,360
richesse de la maison d'Ulysse.

29
00:03:24,540 --> 00:03:31,040
L'image choisie est assez inattendue,

30
00:03:32,140 --> 00:03:34,960
mais elle est en même temps très
explicite.

31
00:03:36,600 --> 00:03:42,580
Il n'est pas question de trésors,
il n'est pas question d'argent,

32
00:03:44,580 --> 00:03:47,100
il n'est pas question de domesticité.

33
00:03:49,680 --> 00:03:56,340
Il s'agit simplement de relever,

34
00:03:57,400 --> 00:04:02,460
juste devant la maison d'Ulysse,

35
00:04:05,140 --> 00:04:13,820
la présence d'un monumental tas
de fumier de mulets et de vaches,

36
00:04:15,080 --> 00:04:17,700
entassés en abondance.

37
00:04:20,920 --> 00:04:22,060
Et cela suffit.

38
00:04:26,060 --> 00:04:34,060
Ce tas de fumier et son importance
signalent deux grands facteurs

39
00:04:34,260 --> 00:04:35,020
de richesse.

40
00:04:36,580 --> 00:04:41,820
Le tas de fumier indique d'abord
l'importance du troupeau.

41
00:04:43,660 --> 00:04:51,840
Le bétail constitue une large part
de la richesse dans les civilisations

42
00:04:52,040 --> 00:04:52,800
anciennes.

43
00:04:53,000 --> 00:05:00,160
Et l'importance du tas laisse aussi

44
00:05:00,360 --> 00:05:05,780
supposer la vaste étendue du domaine

45
00:05:05,980 --> 00:05:10,100
que les serviteurs doivent  fumer.

46
00:05:11,460 --> 00:05:16,820
Le fumier sert de fertilisant à

47
00:05:17,020 --> 00:05:23,840
la terre qui constitue une richesse
remarquable et garde toujours,

48
00:05:24,840 --> 00:05:29,760
pour les anciens Grecs,
une prééminence réelle.

49
00:05:31,700 --> 00:05:37,620
La terre, dans l'Antiquité,
est le premier élément qu'il faut

50
00:05:37,820 --> 00:05:39,840
porter à l'actif.

51
00:05:40,040 --> 00:05:40,800
A.

52
00:05:41,000 --> 00:05:41,760
L'actif immobile.

53
00:05:51,540 --> 00:05:56,820
La distinction des choses entre

54
00:05:57,020 --> 00:06:02,940
meubles et immeubles n'a pas été
dégagée par les anciens.

55
00:06:03,440 --> 00:06:08,660
Cette distinction entre meubles

56
00:06:08,860 --> 00:06:16,180
et immeubles date du Moyen Âge,
du Moyen Âge occidental.

57
00:06:17,720 --> 00:06:24,960
Cependant, les anciens Grecs et
les Romains avaient malgré tout

58
00:06:25,160 --> 00:06:33,200
conscience d'une différence à faire
entre le patrimoine immobile,

59
00:06:33,620 --> 00:06:41,260
fixe, qui deviendra nos immeubles,
et le patrimoine mobile,

60
00:06:42,520 --> 00:06:43,820
qui deviendra nos meubles.

61
00:06:45,340 --> 00:06:52,420
Dans l'actif immobile,
la terre, la terre qui donne et

62
00:06:52,620 --> 00:06:58,920
entretient la vie, qui donne et
entretient la richesse,

63
00:06:59,460 --> 00:07:07,020
est la source de toute vie et la
source de toute richesse.

64
00:07:08,880 --> 00:07:12,160
Premièrement : terre.

65
00:07:14,860 --> 00:07:24,800
Il y a, il faut bien le dire,
un paradoxe extrême à traiter dans

66
00:07:25,000 --> 00:07:32,180
le patrimoine individuel,
un bien qui relève par excellence

67
00:07:32,380 --> 00:07:39,760
de la nature, c'est-à-dire,
pour les anciens, un bien qui relève

68
00:07:39,960 --> 00:07:44,820
des dieux ou qui relève du bien public.

69
00:07:46,560 --> 00:07:53,720
En principe, un tel bien fait partie
du patrimoine interdit,

70
00:07:55,800 --> 00:08:03,900
soit qu'il relève du public et
donc de César, soit qu'il relève

71
00:08:04,100 --> 00:08:07,160
du divin et donc des dieux.

72
00:08:07,360 --> 00:08:15,900
La terre est même, pour certaines
civilisations, une divinité première

73
00:08:16,100 --> 00:08:17,980
et essentielle.

74
00:08:19,980 --> 00:08:24,800
Cette appropriation de la terre
pourrait presque apparaître comme

75
00:08:25,000 --> 00:08:25,760
sacrilège.

76
00:08:29,940 --> 00:08:36,860
Cela doit rester à la mémoire de

77
00:08:37,060 --> 00:08:42,740
la personne qui étudie la terre
dans la Haute Antiquité.

78
00:08:42,940 --> 00:08:48,160
Car le prix à payer pour travailler

79
00:08:48,360 --> 00:08:57,080
la terre signifie que la terre
est une contrepartie lourde et

80
00:08:57,280 --> 00:09:01,120
onéreuse et une charge qui se mérite.

81
00:09:01,320 --> 00:09:07,160
En grec, le terme désignant le

82
00:09:07,360 --> 00:09:14,560
travail de la terre,
"arotos", désigne non seulement

83
00:09:14,760 --> 00:09:20,900
le labour, le dur travail des champs,
mais aussi la création,

84
00:09:22,320 --> 00:09:23,360
la naissance.

85
00:09:25,740 --> 00:09:32,520
Arotos permet donc d'envisager
à la fois le champ labouré,

86
00:09:33,560 --> 00:09:38,060
le produit de la récolte,
mais aussi, par exemple,

87
00:09:38,620 --> 00:09:39,380
l'enfant.

88
00:09:41,220 --> 00:09:50,260
Les Grecs considèrent la terre
comme l'origine qui féconde tout.

89
00:09:52,500 --> 00:10:00,940
Le mot français « travail »
a gardé d'ailleurs ce sens et lorsque

90
00:10:01,140 --> 00:10:07,900
l'on désigne l'œuvre de la femme
qui accouche, on dit que la femme

91
00:10:08,100 --> 00:10:13,940
travaille, la femme qui met au
monde travaille.

92
00:10:14,610 --> 00:10:22,060
Et ce travail se fait dans la douleur,
c'est le prix à payer pour posséder

93
00:10:22,260 --> 00:10:23,960
et détenir la terre.

94
00:10:24,560 --> 00:10:31,820
Le travail de la terre a en Grèce
une très forte signification.

95
00:10:32,020 --> 00:10:38,180
Le sol grec est un sol pauvre,

96
00:10:39,240 --> 00:10:42,100
rocailleux, desséché.

97
00:10:43,420 --> 00:10:52,220
On ne peut en cultiver que 20 %
de sa surface et le poète grec

98
00:10:52,420 --> 00:10:59,040
Hésiode va décrire, dans une œuvre

99
00:10:59,240 --> 00:11:04,280
fondamentale qu'il intitule « Les
travaux et les jours »,

100
00:11:05,220 --> 00:11:08,880
le rude sort du petit paysan.

101
00:11:10,320 --> 00:11:15,420
Voilà le texte qu'Hésiode marque

102
00:11:15,620 --> 00:11:26,620
dans « Les travaux et les jours »
pour décrire le dur et terrible

103
00:11:26,820 --> 00:11:33,440
labeur du paysan : "Dès que paraîtra

104
00:11:33,640 --> 00:11:44,020
aux yeux des mortels le moment
des labours, alors, immédiatement,

105
00:11:45,300 --> 00:11:50,660
il faut, les esclaves aussi bien

106
00:11:50,860 --> 00:11:55,840
que toi, vous mettre avec ardeur

107
00:11:56,040 --> 00:12:01,120
au travail, que la terre soit sèche
ou humide.

108
00:12:02,800 --> 00:12:09,940
En vous y prenant bien à temps,
il faut faire diligence dès le

109
00:12:10,140 --> 00:12:16,220
point du jour, si tu veux que tes
champs regorgent d'épis.

110
00:12:17,880 --> 00:12:25,420
Une jachère, il faut l'ensemencer
quand la terre est encore légère.

111
00:12:26,380 --> 00:12:29,440
Au printemps, il faut la retourner.

112
00:12:31,100 --> 00:12:37,800
Et si tu lui donnes encore une
façon en été, elle ne te fera pas

113
00:12:38,000 --> 00:12:38,760
faux bond.

114
00:12:39,820 --> 00:12:45,640
La jachère est une écarteuse de
malédiction et une porteuse de

115
00:12:45,840 --> 00:12:47,040
gâteries pour tes enfants.

116
00:12:47,240 --> 00:12:56,900
Il faut prier le Zeus souterrain
et Déméter, la sainte,

117
00:12:57,640 --> 00:13:04,540
de rendre lourd à sa maturité le
fruit sacré de Déméter.

118
00:13:04,880 --> 00:13:11,700
Et ceci dès que tu commences à
labourer, que tu mets la main à

119
00:13:11,900 --> 00:13:18,020
la tête du manche et que tu touches
de l'aiguillon le dos des bœufs

120
00:13:18,220 --> 00:13:21,060
qui tirent sur la cheville passée
dans le joug.

121
00:13:22,480 --> 00:13:30,940
Que derrière toi, un jeune esclave
muni d'un hoyau donne du mal aux

122
00:13:31,140 --> 00:13:33,440
oiseaux en enfouissant la semence.

123
00:13:35,600 --> 00:13:41,960
Car l'ordre, c'est ce qu'il y a
de mieux pour les mortels et le

124
00:13:42,160 --> 00:13:52,000
désordre, ce qu'il y a de pire."
Voilà cet extrait des "travaux

125
00:13:52,200 --> 00:13:59,480
et des jours" d'Hésiode qui se termine,
vous le voyez, par une conclusion

126
00:13:59,680 --> 00:14:00,580
presque morale.

127
00:14:01,480 --> 00:14:05,520
L'ordre, c'est ce qu'il y a de
mieux pour les mortels et le désordre,

128
00:14:06,320 --> 00:14:07,400
ce qu'il y a de pire.

129
00:14:08,120 --> 00:14:15,580
Et vous le voyez, cette morale
très générale n'a en réalité pour

130
00:14:15,780 --> 00:14:22,320
appui démonstratif que le travail
de la terre.

131
00:14:23,840 --> 00:14:30,820
Hésiode est le fils d'un père ruiné

132
00:14:31,020 --> 00:14:32,620
par le commerce maritime.

133
00:14:33,920 --> 00:14:41,480
Et Hésiode va décrire le sort qu'il
connaît très bien du petit paysan

134
00:14:41,680 --> 00:14:44,040
écrasé par les dettes.

135
00:14:45,600 --> 00:14:55,120
Et la vision d'Hésiode présente
une terre dont la richesse se mérite

136
00:14:55,320 --> 00:15:00,080
au prix d'un très lourd et dur labeur.

137
00:15:01,760 --> 00:15:10,080
Il voit cependant dans le travail
de la terre l'expression d'un ordre

138
00:15:10,280 --> 00:15:14,320
auquel tout mortel doit se plier.

139
00:15:15,760 --> 00:15:24,220
Et dans le texte, vous aurez remarqué
la répétition de ce leitmotiv :

140
00:15:24,420 --> 00:15:31,960
"il faut, il faut, il faut." Mais

141
00:15:32,160 --> 00:15:37,620
en même temps, vous pouvez relever
également que l'intelligence du

142
00:15:37,820 --> 00:15:44,800
poète Hésiode est toutefois écrasée
par un univers peuplé d'innombrables

143
00:15:45,000 --> 00:15:50,220
superstitions qui paralysent autant
qu'elles guident le travail.

144
00:15:51,580 --> 00:15:58,540
La terre dont la déesse Déméter
est fréquemment invoquée est encore

145
00:15:58,740 --> 00:16:06,120
empreinte de ce caractère sacré
et les conseils pour travailler

146
00:16:06,320 --> 00:16:13,300
la terre s'inscrivent dans un ordre
moral qui triomphe à la fin de

147
00:16:13,500 --> 00:16:14,260
cet extrait.

148
00:16:15,200 --> 00:16:20,700
La littérature grecque montre avec

149
00:16:20,900 --> 00:16:28,340
un autre auteur, Xénophon,
un aspect différent de l'agriculture.

150
00:16:30,320 --> 00:16:37,100
Xénophon présente aussi un autre
profil assez différent d'Hésiode.

151
00:16:39,200 --> 00:16:44,840
Xénophon est un aristocrate athénien

152
00:16:45,040 --> 00:16:51,140
qui rédige au 4ᵉ siècle un ouvrage

153
00:16:51,340 --> 00:16:53,640
sur la vie du grand domaine.

154
00:16:55,160 --> 00:17:04,280
Le titre dans la traduction française
est "L'économique" et ce titre

155
00:17:04,480 --> 00:17:11,860
souligne à notre point de vue,
le traité d'agronomie de Xénophon

156
00:17:12,060 --> 00:17:15,850
et le traité d'un gestionnaire.

157
00:17:16,050 --> 00:17:23,460
Et Xénophon apparaît plutôt comme

158
00:17:23,660 --> 00:17:29,220
un spectateur passif qui apprécie

159
00:17:29,420 --> 00:17:37,100
la nature dans ce qu'elle apporte
sur le plan technique ou économique.

160
00:17:38,680 --> 00:17:46,720
Les techniques agricoles qui sont
décrites apparaissent simples et

161
00:17:46,920 --> 00:17:51,360
même presque faciles à apprendre.

162
00:17:52,800 --> 00:17:58,420
Voilà le texte de Xénophon tiré

163
00:17:58,620 --> 00:18:05,200
de "L'économique" : "L'agriculture

164
00:18:05,400 --> 00:18:15,600
est une technique à ce point
bienveillante et accommodante qu'elle

165
00:18:15,800 --> 00:18:25,240
renseigne immédiatement sur elle-même
ceux qui la regardent et l'écoutent.

166
00:18:26,020 --> 00:18:32,600
Et souvent, c'est elle-même qui
enseigne la meilleure façon de

167
00:18:32,800 --> 00:18:33,560
la pratiquer.

168
00:18:34,880 --> 00:18:37,840
Par exemple, la vigne.

169
00:18:39,580 --> 00:18:46,020
En grimpant sur l'arbre le plus proche,
nous apprend qu'il faut la soutenir.

170
00:18:47,640 --> 00:18:53,420
En déployant ses feuilles autour
des grappes, quand elles sont encore

171
00:18:53,620 --> 00:18:59,320
tendres, elle enseigne à faire
de l'ombre aux parties d'elle-même

172
00:18:59,520 --> 00:19:03,380
exposées au soleil à cette période
de l'année.

173
00:19:04,640 --> 00:19:12,540
Par contre, quand le moment est
venu de donner une saveur douce

174
00:19:12,740 --> 00:19:19,720
aux grains, en les exposant au soleil,
elle nous apprend, en laissant

175
00:19:19,920 --> 00:19:24,680
tomber ses feuilles,
à la défolier pour faire mûrir

176
00:19:24,880 --> 00:19:25,640
ses fruits.

177
00:19:26,500 --> 00:19:34,360
En nous montrant dans sa grande
fertilité des grappes mûres coexistant

178
00:19:34,560 --> 00:19:41,520
avec des grappes encore vertes,
elle nous apprend à vendanger de

179
00:19:41,720 --> 00:19:46,960
la même façon qu'on récolte les
figues en cueillant les fruits

180
00:19:47,160 --> 00:19:53,520
au fur et à mesure qu'ils sont
mûrs." Et vous le voyez,

181
00:19:54,540 --> 00:20:03,100
on a avec ce texte un tout autre
aspect que celui d'Hésiode.

182
00:20:04,700 --> 00:20:12,040
Avec Xénophon, on ne peut rendre
plus naïve l'osmose entre l'homme

183
00:20:12,240 --> 00:20:13,060
et la terre.

184
00:20:14,340 --> 00:20:19,440
Dans cette agronomie,
la nature apparaît comme un guide

185
00:20:19,640 --> 00:20:26,040
relativement doux où l'arbre va
conduire la main de l'homme de

186
00:20:26,240 --> 00:20:29,060
la germination à la maturation.

187
00:20:30,380 --> 00:20:38,320
Et le point de vue de Xénophon
contraste singulièrement avec celui

188
00:20:38,520 --> 00:20:42,360
décrit dans "Les travaux et les
jours" par Hésiode.

189
00:20:43,260 --> 00:20:49,100
Il y a en réalité, entre Xénophon
et Hésiode, la différence qui sépare

190
00:20:49,660 --> 00:20:56,440
celui qui gère la terre,
Xénophon, et celui qui la travaille,

191
00:20:57,020 --> 00:20:57,780
Hésiode.

192
00:21:00,080 --> 00:21:06,540
Xénophon ne fait pas un cas
extraordinaire des techniques agricoles

193
00:21:06,740 --> 00:21:10,500
qu'il déclare simples,
faciles à apprendre,

194
00:21:11,340 --> 00:21:16,540
d'autant plus que les agriculteurs
sont prêts à transmettre leur

195
00:21:16,740 --> 00:21:17,500
savoir-faire.

196
00:21:18,460 --> 00:21:29,100
La terre de Xénophon a pour qualité
essentielle la générosité et l'approche

197
00:21:29,300 --> 00:21:32,700
grecque de la terre est très
contrastée.

198
00:21:32,900 --> 00:21:41,680
La difficulté du travail chez Hésiode,
le plaisir des champs chez Xénophon

199
00:21:41,880 --> 00:21:44,860
se distingue évidemment radicalement.

200
00:21:45,920 --> 00:21:51,400
Pour autant, cela apparaît comme
une vision ambiguë, presque

201
00:21:51,600 --> 00:21:59,520
manichéenne, qui évolue radicalement
chez les auteurs et dans les textes.

202
00:22:00,620 --> 00:22:07,260
On va retrouver cette tradition
grecque dans les textes romains.

203
00:22:08,120 --> 00:22:14,360
Pour autant, les textes romains
vont aussi développer une toute

204
00:22:14,560 --> 00:22:18,740
autre dimension qu'il importe d'étudier
maintenant.