1
00:00:05,680 --> 00:00:06,440
B.

2
00:00:07,000 --> 00:00:08,860
Les moyens de la miséricorde.

3
00:00:11,710 --> 00:00:18,310
Le doyen Jean Carbonnier a présenté
son point de vue sur cette question

4
00:00:19,060 --> 00:00:25,520
dans un ouvrage remarquable,
"Flexible droit", où ses principaux

5
00:00:25,720 --> 00:00:26,900
articles sont proposés.

6
00:00:28,430 --> 00:00:32,120
Dans "Flexible droit",
qui regroupe donc différentes

7
00:00:32,320 --> 00:00:39,500
contributions de cet auteur,
une de ses contributions est consacrée

8
00:00:39,700 --> 00:00:43,610
tout entière au texte de la justice
de Salomon.

9
00:00:45,620 --> 00:00:51,470
Et Jean Carbonnier se réjouit dans
ce texte du malentendu de la justice

10
00:00:51,670 --> 00:00:53,870
de Salomon et de son ambiguïté.

11
00:00:55,270 --> 00:01:01,600
Le doyen Carbonnier distinguait
assez justement une lecture qui

12
00:01:01,800 --> 00:01:06,100
s'arrête au partage imposé,
au découpage égalitaire,

13
00:01:06,300 --> 00:01:11,350
c'est-à-dire, en l'occurrence,
au "trancher l’enfant",

14
00:01:12,490 --> 00:01:16,540
et une autre lecture,
savante, qui cherche la vérité,

15
00:01:16,960 --> 00:01:22,930
qui cherche la miséricorde et qui
aboutit finalement à donner le

16
00:01:23,130 --> 00:01:24,640
bébé tout entier et vivant.

17
00:01:26,610 --> 00:01:31,980
Le doyen Carbonnier avait fait,
entre les deux lectures,

18
00:01:33,420 --> 00:01:42,390
un choix assez surprenant et je
vous le cite : "Combien plus pure",

19
00:01:43,470 --> 00:01:49,650
écrivait le doyen Carbonnier,
"est le premier jugement naïf,

20
00:01:50,100 --> 00:01:55,350
rustique pour que chaque mère ait
sa moitié d'enfant, pour que le

21
00:01:55,550 --> 00:02:00,680
glaive de la justice ne serve plus
qu'à couper des poires en deux."

22
00:02:01,900 --> 00:02:02,680
Fin de citation.

23
00:02:03,610 --> 00:02:07,750
La finalité de la justice du roi
Salomon, pourtant, n'est pas de

24
00:02:07,950 --> 00:02:08,710
trancher.

25
00:02:09,340 --> 00:02:10,390
Elle vise à donner.

26
00:02:11,590 --> 00:02:13,720
Premièrement : le don.

27
00:02:16,710 --> 00:02:22,020
Le don apparaît pour Salomon comme
une réponse à un don qu'il a déjà reçu.

28
00:02:23,280 --> 00:02:28,140
Au passage précédent celui de sa
justice, dans le premier livre des Rois,

29
00:02:29,330 --> 00:02:37,460
chapitre 3, versets 4 à 15,
Dieu lui demande ce qu'il souhaite

30
00:02:38,420 --> 00:02:45,170
et Salomon demande la sagesse,
la sagesse pour juger et discerner

31
00:02:45,370 --> 00:02:46,610
entre le bien et le mal.

32
00:02:47,750 --> 00:02:48,890
Et Dieu est très surpris.

33
00:02:49,880 --> 00:02:52,970
Dieu est surpris qu'il n'ait pas
demandé une longue vie,

34
00:02:53,390 --> 00:02:56,780
qu'il n'ait pas demandé la richesse,
qu'il n'ait pas demandé la mort

35
00:02:56,980 --> 00:02:57,740
de ses ennemis.

36
00:02:58,760 --> 00:03:02,900
Et Dieu va lui donner un cœur sage,
capable de juger le peuple avec

37
00:03:03,100 --> 00:03:03,860
droiture.

38
00:03:04,390 --> 00:03:09,820
Et Salomon rend donc cette justice
en contre-don de celui de la sagesse

39
00:03:10,020 --> 00:03:10,780
divine.

40
00:03:11,110 --> 00:03:12,580
Son intervention est solennelle.

41
00:03:13,480 --> 00:03:15,880
Alors que dans cette scène,
tout le monde parle,

42
00:03:16,300 --> 00:03:19,180
il est seul, écrit-il,
à prendre la parole.

43
00:03:19,870 --> 00:03:25,180
Et cet acte d'autorité est d'autant
plus fort qu'il contredit la sentence

44
00:03:25,380 --> 00:03:31,180
prononcée, quelques instants auparavant
et sur laquelle déjà s'était appuyée

45
00:03:31,380 --> 00:03:35,290
une des parties, pour demander
de couper l'enfant en deux.

46
00:03:36,280 --> 00:03:39,910
Il serait sans doute vain de chercher
dans la justice de Salomon

47
00:03:40,720 --> 00:03:42,910
l'application d'un principe de droit.

48
00:03:43,110 --> 00:03:48,730
D'ailleurs, Salomon donne raison
à la femme qui renonce à son droit,

49
00:03:49,150 --> 00:03:49,910
à son enfant.

50
00:03:50,730 --> 00:03:54,600
La justice de Salomon n'est pas
juridiquement très exemplaire.

51
00:03:55,080 --> 00:03:59,970
Le jugement est davantage le fruit
d'une sagesse, une sagesse intuitive

52
00:04:00,390 --> 00:04:04,320
plutôt que le produit d'une expérience
judiciaire ou d'une connaissance

53
00:04:04,520 --> 00:04:05,280
des précédents.

54
00:04:05,910 --> 00:04:10,170
La question de droit paraît avoir
son siège en matière de filiation.

55
00:04:10,950 --> 00:04:15,570
La qualification que reçoit l'objet
du litige semble bien le souligner.

56
00:04:16,290 --> 00:04:17,910
Les femmes se disputent un fils.

57
00:04:18,660 --> 00:04:20,880
Il s'agit d'une revendication d'enfant.

58
00:04:21,780 --> 00:04:25,380
Du point de vue pénal,
pour les femmes, ne pas réclamer

59
00:04:25,580 --> 00:04:27,990
l'enfant vivant, c'est reconnaître
le sien pour mort.

60
00:04:28,650 --> 00:04:32,130
Et beaucoup de droits archaïques
présument, en pareil cas,

61
00:04:32,370 --> 00:04:37,800
l'infanticide et n'hésitent pas
à appliquer alors à la mère la

62
00:04:38,000 --> 00:04:38,760
peine de mort.

63
00:04:39,210 --> 00:04:44,880
Le risque pénal donne à l'instance
un ressort non négligeable.

64
00:04:46,430 --> 00:04:50,150
Les femmes ne plaident pas seulement
pour une possession,

65
00:04:50,350 --> 00:04:54,560
mais aussi pour leur innocence
et peut-être pour leur vie.

66
00:04:55,670 --> 00:05:00,680
La justice de Salomon,
au-delà du droit, cherche à répondre

67
00:05:01,100 --> 00:05:05,870
à la fonction primordiale de la
justice, manifester la vérité,

68
00:05:06,770 --> 00:05:09,590
une vérité susceptible de rassurer.

69
00:05:10,580 --> 00:05:13,550
C'est la raison pour laquelle les
qualifications glissent.

70
00:05:14,540 --> 00:05:18,290
C'est tout d'abord, vous l'aurez
remarqué, un fils que réclament

71
00:05:18,490 --> 00:05:22,220
les femmes pour établir leur
descendance, pour subvenir à leurs

72
00:05:22,420 --> 00:05:25,270
besoins, pour garantir leur protection.

73
00:05:25,470 --> 00:05:32,440
Puis, au fur et à mesure du déroulement
de la procédure, lorsqu'il apparaît

74
00:05:32,640 --> 00:05:36,820
que la justice se précise,
lorsqu'il apparaît que la sécurité

75
00:05:37,020 --> 00:05:40,960
par elle sera assurée,
l'objet litigieux se fragilise.

76
00:05:41,770 --> 00:05:48,890
Le roi ordonne de trancher un enfant
pour finalement remettre un bébé,

77
00:05:49,220 --> 00:05:49,980
un nouveau-né.

78
00:05:52,250 --> 00:05:56,630
Au fur et à mesure que la justice
se manifeste dans sa puissance,

79
00:05:57,050 --> 00:06:00,110
l'objet du litige apparaît dans
sa touchante faiblesse.

80
00:06:01,130 --> 00:06:06,170
La justice de Salomon s'inscrit
donc au-delà des deux ordres,

81
00:06:06,560 --> 00:06:11,180
trancher en deux l'enfant vivant
et donner à la première l'enfant

82
00:06:11,380 --> 00:06:12,140
vivant.

83
00:06:12,600 --> 00:06:16,350
La justice réside en réalité dans
l'ultime parole.

84
00:06:16,890 --> 00:06:18,390
C'est elle qui est la mère.

85
00:06:19,140 --> 00:06:24,660
C'est par cette phrase que se réalise
la mission de la justice car un

86
00:06:24,860 --> 00:06:27,720
nom enfin est donné.

87
00:06:27,920 --> 00:06:31,470
Deuxièmement : le nom.

88
00:06:33,580 --> 00:06:34,990
C'est elle qui est la mère.

89
00:06:36,230 --> 00:06:41,420
L'œuvre exprimée dans cette phrase
dépasse complètement le prétoire,

90
00:06:42,050 --> 00:06:44,240
transcende absolument le jugement.

91
00:06:44,900 --> 00:06:47,990
Cette œuvre est d'une nature
supérieure, d'une nature divine.

92
00:06:48,890 --> 00:06:52,880
Ce texte sur Salomon peut être
rapproché avec profit d'un autre

93
00:06:53,080 --> 00:06:55,640
texte biblique, celui du récit
de la création.

94
00:06:56,550 --> 00:07:00,000
Le livre de la Genèse,
premier livre de la Bible,

95
00:07:00,540 --> 00:07:03,270
s'ouvre sur la description de la
création.

96
00:07:03,470 --> 00:07:08,400
Or, ce récit de la première création
est très déroutant.

97
00:07:09,240 --> 00:07:15,180
Il est écrit que lorsque Dieu commença
la création du ciel et de la terre,

98
00:07:15,660 --> 00:07:19,140
la terre était déserte et vide.

99
00:07:20,010 --> 00:07:23,880
Je répète, la terre était déserte
et vide.

100
00:07:24,810 --> 00:07:28,110
Cela signifie que la terre était
donc bien présente.

101
00:07:28,770 --> 00:07:32,970
La création ne produit donc en
réalité rien de nouveau.

102
00:07:33,390 --> 00:07:36,630
La terre est déjà là,
les eaux sont déjà là.

103
00:07:37,020 --> 00:07:41,520
Tout est déjà là, simplement au
premier jour, toutes ces choses

104
00:07:41,940 --> 00:07:46,920
sont dans le chaos, toutes ces
choses ne sont pas encore nommées.

105
00:07:47,820 --> 00:07:52,410
Et Dieu intervient et sépare la
lumière des ténèbres,

106
00:07:52,800 --> 00:07:56,250
et il appelle la lumière jour,
et il appelle les ténèbres nuit.

107
00:07:57,600 --> 00:08:02,340
Au deuxième jour, Dieu sépare les
eaux inférieures au firmament d'avec

108
00:08:02,540 --> 00:08:05,670
les eaux supérieures,
et il appelle le firmament ciel.

109
00:08:06,120 --> 00:08:07,710
Et ainsi de suite, de jour en jour.

110
00:08:08,790 --> 00:08:13,680
Vous le voyez, l'œuvre de la création
divine consiste moins en une production

111
00:08:13,880 --> 00:08:18,990
qu'en une séparation,
une distinction entre le jour et

112
00:08:19,190 --> 00:08:21,450
la nuit, entre le ciel et la terre,
entre la terre et l'eau.

113
00:08:22,810 --> 00:08:26,080
Le récit de la création est le
récit d'une séparation,

114
00:08:26,530 --> 00:08:30,760
parce que c'est la séparation qui
permet d'isoler les choses pour

115
00:08:30,960 --> 00:08:33,520
les identifier et finalement pour
les nommer.

116
00:08:34,590 --> 00:08:41,940
Dieu peut nommer le jour jour,
la nuit nuit, le ciel ciel et Salomon,

117
00:08:42,140 --> 00:08:46,170
dans ce même élan, peut donner
un nom à la femme, mère.

118
00:08:48,130 --> 00:08:52,570
En remplissant sa fonction,
la justice renouvelle et actualise

119
00:08:52,770 --> 00:08:55,570
pour le monde cette séquence de
la création.

120
00:08:56,410 --> 00:09:00,670
Le monde est comparable à cette
matière initiale en formation,

121
00:09:01,210 --> 00:09:07,030
pleine d'obscurité, pleine de
confusion, que le juge doit nommer.

122
00:09:07,230 --> 00:09:07,990
II.

123
00:09:13,370 --> 00:09:16,850
La miséricorde dans la modernité.

124
00:09:21,400 --> 00:09:27,720
Lors du sacre, le roi reçoit des
insignes appelés regalia.

125
00:09:29,070 --> 00:09:35,160
Les regalia sont les symboles éminents
de sa souveraineté et parmi ceux-ci,

126
00:09:36,000 --> 00:09:40,020
deux symbolisent les moyens de
la miséricorde royale.

127
00:09:40,220 --> 00:09:40,980
A.

128
00:09:43,810 --> 00:09:46,090
Les moyens de la miséricorde.

129
00:09:48,660 --> 00:09:52,950
Le premier moyen, le glaive,
représente le pouvoir de justice.

130
00:09:54,210 --> 00:09:57,630
La revendication du glaive est
d'autant plus importante qu'au

131
00:09:57,830 --> 00:10:04,100
13ᵉ siècle, l'allégorie de la justice
se trouve elle-même pourvue d'un

132
00:10:04,300 --> 00:10:05,060
glaive.

133
00:10:05,260 --> 00:10:09,060
Premièrement : le glaive.

134
00:10:11,310 --> 00:10:15,030
Au royaume d'Angleterre,
le roi est toujours représenté

135
00:10:15,230 --> 00:10:16,260
en tenant le glaive.

136
00:10:17,540 --> 00:10:22,040
Sur la tapisserie de Bayeux,
le duc Guillaume le Conquérant

137
00:10:22,700 --> 00:10:27,740
tient un glaive qui préfigure l'issue
heureuse de sa lutte avec Harold,

138
00:10:27,940 --> 00:10:28,700
le traître.

139
00:10:29,640 --> 00:10:33,030
L'autorité de Guillaume,
marquée par le glaive,

140
00:10:33,450 --> 00:10:38,430
annonce la victoire de la bataille
d'Hastings de 1066 qui fait de

141
00:10:38,630 --> 00:10:39,690
lui le roi d'Angleterre.

142
00:10:40,790 --> 00:10:45,230
Les regalia des rois d'Angleterre
comprennent encore à ce jour trois

143
00:10:45,430 --> 00:10:48,380
glaives et ils sont visibles à
la Tour de Londres.

144
00:10:49,190 --> 00:10:53,300
Les visiteurs regardent surtout
les couronnes étincelantes de diamants

145
00:10:53,500 --> 00:10:56,360
et de pierres précieuses et ne
remarquent presque pas,

146
00:10:56,560 --> 00:11:00,470
à la fin de l'exposition,
les glaives pourtant surdimensionnés

147
00:11:00,740 --> 00:11:01,730
qui sont présentés.

148
00:11:03,160 --> 00:11:08,170
Il y a le glaive de la justice
temporelle, il y a le glaive de

149
00:11:08,370 --> 00:11:09,820
la justice spirituelle.

150
00:11:10,660 --> 00:11:15,670
Le roi, en effet, a deux glaives,
car le roi d'Angleterre est à la

151
00:11:15,870 --> 00:11:17,410
tête de l'Église anglicane.

152
00:11:18,130 --> 00:11:23,380
Il dispose donc du glaive de la
justice temporelle et du glaive

153
00:11:23,580 --> 00:11:24,880
de la justice spirituelle.

154
00:11:25,080 --> 00:11:31,210
Pourtant, dans la Tour de Londres,
on ne trouve pas deux mais trois

155
00:11:31,410 --> 00:11:37,450
glaives, et sur les trois glaives,
il en est un qui n'est pas comme

156
00:11:37,650 --> 00:11:38,410
les deux autres.

157
00:11:39,610 --> 00:11:45,280
L'extrémité de sa pointe est brisée,
il se trouve au milieu des deux

158
00:11:45,480 --> 00:11:49,810
glaives, des deux glaives qui sont
parfaitement intacts.

159
00:11:51,920 --> 00:11:58,550
En réalité, il s'agit de représenter
entre les deux glaives de la justice

160
00:11:58,750 --> 00:12:04,430
temporelle et spirituelle le troisième
glaive qui est le glaive de la

161
00:12:04,630 --> 00:12:08,720
miséricorde, le glaive qui ne peut
pas servir.

162
00:12:10,100 --> 00:12:13,190
Il ne peut pas servir car il a
été cassé.

163
00:12:14,830 --> 00:12:21,250
Il y en a qu'un car ce glaive de
la miséricorde peut être indifféremment

164
00:12:21,450 --> 00:12:25,570
utilisé pour équilibrer le glaive
de la justice temporelle ou le

165
00:12:25,770 --> 00:12:27,430
glaive de la justice spirituelle.

166
00:12:28,540 --> 00:12:32,680
Le glaive brisé, le glaive dont
on ne peut pas se servir,

167
00:12:33,100 --> 00:12:34,870
c'est le glaive de la miséricorde.

168
00:12:36,760 --> 00:12:40,480
Au royaume de France,
lorsque les rois sont figurés en

169
00:12:40,680 --> 00:12:45,130
majesté sur le grand sceau de la
Chancellerie, différents insignes

170
00:12:45,330 --> 00:12:46,090
sont représentés.

171
00:12:47,710 --> 00:12:52,420
Avec le globe, la croix ou le trône,
figure souvent l'épée.

172
00:12:53,080 --> 00:12:54,400
Cette épée est unique.

173
00:12:55,450 --> 00:12:58,300
Au royaume de France,
le jour de son sacre,

174
00:12:58,630 --> 00:13:03,370
le roi est ceint de son épée par
l'archevêque qui immédiatement,

175
00:13:03,670 --> 00:13:08,680
la lui enlève, tire l'épée du fourreau
et la tient la pointe levée,

176
00:13:08,920 --> 00:13:10,060
le temps d'une oraison.

177
00:13:10,260 --> 00:13:15,200
L'oraison évoque les ennemis et
les adversaires de l'Église que

178
00:13:15,400 --> 00:13:17,270
le roi devra combattre avec ce glaive.

179
00:13:18,110 --> 00:13:21,950
Cette arme doit être mise au service
des veuves, des orphelins,

180
00:13:22,280 --> 00:13:25,340
et des choses désolées et brisées
qu'il convient de réparer.

181
00:13:26,590 --> 00:13:30,910
Outre l'épée, le roi reçoit deux
sceptres de longueurs différentes.

182
00:13:31,480 --> 00:13:35,320
Le plus long, le haut sceptre d'une
longueur de six pieds,

183
00:13:35,520 --> 00:13:39,610
est le symbole du pasteur,
de la conduite du peuple.

184
00:13:40,540 --> 00:13:45,460
Le plus court, mesurant une coudée,
est surmonté d'une fleur de lys.

185
00:13:46,900 --> 00:13:51,820
Au début du 14ᵉ siècle,
apparaît au sommet du sceptre court

186
00:13:52,020 --> 00:13:56,020
tenu par le roi, à la place de la fleur,
une main.

187
00:13:57,640 --> 00:13:59,920
Deuxièmement : la main.

188
00:14:01,810 --> 00:14:06,430
Certains auteurs ont cru voir dans
cette main celle de Dieu déléguée

189
00:14:06,630 --> 00:14:08,890
au roi de France pour rendre la
justice.

190
00:14:09,880 --> 00:14:15,370
La canonisation de Saint Louis
en 1297 aurait déterminé la

191
00:14:15,570 --> 00:14:19,540
transformation du sceptre et
l'apparition de la main comme

192
00:14:19,740 --> 00:14:20,500
ornementation.

193
00:14:21,780 --> 00:14:25,980
Le premier sceau de majesté qui
représente un roi de France tenant

194
00:14:26,180 --> 00:14:31,780
cette main est celui de Louis X,
dont le règne s'inscrit entre les

195
00:14:31,980 --> 00:14:34,380
années 1314 et 1316.

196
00:14:35,400 --> 00:14:40,170
La main représentée est une main
droite, à l'index et au majeur tendu,

197
00:14:40,410 --> 00:14:41,880
les autres doigts repliés.

198
00:14:42,630 --> 00:14:46,260
C'est une main bénissante,
une main de miséricorde qui doit

199
00:14:46,460 --> 00:14:47,310
équilibrer le glaive.

200
00:14:48,090 --> 00:14:52,560
Cette main reçoit la qualification
de main de justice dans le courant

201
00:14:52,760 --> 00:14:54,090
du 15ᵉ siècle.

202
00:14:54,870 --> 00:14:58,800
C'est pendant ce même siècle que
les justiciables, mécontents d'un

203
00:14:59,000 --> 00:15:02,430
arrêt du Parlement, commencent
à s'adresser au roi,

204
00:15:02,630 --> 00:15:05,550
en son conseil, pour lui demander
de le casser.

205
00:15:07,040 --> 00:15:11,210
Le conseil du roi, sans avoir à
juger le fond de l'affaire,

206
00:15:11,690 --> 00:15:16,280
peut casser et renvoyer l'arrêt
au Parlement pour qu'il se prononce

207
00:15:16,480 --> 00:15:19,100
à nouveau en tenant compte de la
cassation.

208
00:15:20,210 --> 00:15:24,290
La qualification de la main de
justice au 15ᵉ siècle est donc

209
00:15:24,490 --> 00:15:30,110
assez révélatrice du symbole d'une
puissance qui transmet à la justice

210
00:15:30,530 --> 00:15:31,520
sa souveraineté.

211
00:15:32,730 --> 00:15:38,400
Ces symboles, comme la souveraineté
royale, vont durer jusqu'en 1793.

212
00:15:39,240 --> 00:15:43,320
La Révolution française se donne
pour objet de déstabiliser

213
00:15:43,520 --> 00:15:45,000
définitivement la royauté.

214
00:15:45,930 --> 00:15:51,150
Parmi les regalia, les révolutionnaires
cherchent à détruire les symboles

215
00:15:51,350 --> 00:15:53,640
les plus éclatants de la royauté.

216
00:15:55,050 --> 00:15:59,280
Et ces symboles, recherchés par
les révolutionnaires, ne sont pas

217
00:15:59,480 --> 00:16:01,140
ceux auxquels on pourrait s'attendre.

218
00:16:02,100 --> 00:16:05,670
Ils n'en détruisent tout d'abord
que deux, deux seulement,

219
00:16:06,210 --> 00:16:08,370
qui sont les plus représentatifs
à leurs yeux.

220
00:16:09,210 --> 00:16:11,310
Ils détruisent la sainte ampoule.

221
00:16:12,090 --> 00:16:16,440
La tradition de l'ampoule a été
mise en forme par l'archevêque de Reims,

222
00:16:16,640 --> 00:16:21,660
Hincmar, au milieu du 9ᵉ siècle,
et cette tradition rapporte que

223
00:16:21,860 --> 00:16:25,440
la sainte ampoule fut apportée
miraculeusement à l'évêque Rémy

224
00:16:25,710 --> 00:16:28,770
par une colombe le jour du baptême
de Clovis.

225
00:16:29,610 --> 00:16:33,510
Cette ampoule contenant l'huile
d'origine céleste, est intégrée

226
00:16:33,710 --> 00:16:37,710
à la cérémonie du sacre et en devient
un symbole essentiel à partir du

227
00:16:37,910 --> 00:16:38,670
13ᵉ siècle.

228
00:16:40,470 --> 00:16:44,730
Après l'ampoule, le second symbole
de la royauté détruit par les

229
00:16:44,930 --> 00:16:47,310
révolutionnaires, c'est la main
de justice.

230
00:16:48,240 --> 00:16:51,960
Par l'ampoule, c'est l'origine
divine du pouvoir qui est détruit,

231
00:16:52,380 --> 00:16:56,700
par la main, c'est la nature
miséricordieuse du pouvoir royal

232
00:16:56,900 --> 00:16:57,660
qui est détruit.

233
00:16:58,230 --> 00:17:01,320
Ces deux destructions montrent
bien les priorités des

234
00:17:01,520 --> 00:17:02,280
révolutionnaires.

235
00:17:02,880 --> 00:17:07,380
Ces deux symboles sont jugés plus
importants que la Couronne elle-même,

236
00:17:07,710 --> 00:17:08,640
qui n'est pas touchée.

237
00:17:09,740 --> 00:17:15,110
En détruisant la main de justice,
se trouve détruit le pouvoir royal

238
00:17:15,310 --> 00:17:18,080
par excellence, le pouvoir de la
miséricorde.

239
00:17:18,830 --> 00:17:23,420
Sans la main de justice capable
de gracier, il ne reste plus que

240
00:17:23,620 --> 00:17:28,520
le glaive qui ne sait que trancher,
l'arme par laquelle s'exécute la

241
00:17:28,720 --> 00:17:29,480
peine de mort.

242
00:17:30,230 --> 00:17:34,520
Sous l'Ancien Régime,
la décapitation était un privilège

243
00:17:34,720 --> 00:17:35,480
nobiliaire.

244
00:17:36,170 --> 00:17:39,620
Le noble n'est pas pendu,
il est décapité.

245
00:17:40,870 --> 00:17:45,940
En choisissant le glaive,
la justice révolutionnaire démocratise

246
00:17:46,300 --> 00:17:47,560
le privilège noble.

247
00:17:48,190 --> 00:17:51,310
La guillotine est ce glaive octroyé
à tout le monde.

248
00:17:52,870 --> 00:17:55,630
La main de justice pourtant va
survivre à la révolution.

249
00:17:56,540 --> 00:18:01,700
Napoléon la fait revivre en 1804
et la commande pour son sacre du

250
00:18:01,900 --> 00:18:02,660
2 décembre.

251
00:18:03,410 --> 00:18:07,790
La main d'ivoire des rois de France
ayant disparu, il est nécessaire

252
00:18:07,990 --> 00:18:09,140
d'en réaliser une nouvelle.

253
00:18:09,920 --> 00:18:14,180
Le modèle pris pour cette main
est une gravure trouvée dans l'ouvrage

254
00:18:14,380 --> 00:18:20,030
du bénédictin Bernard de Montfaucon,
ouvrage qui s'intitule "Monumens

255
00:18:20,230 --> 00:18:26,210
de la monarchie françoise",
publié entre 1729 et 1733.

256
00:18:27,930 --> 00:18:31,940
Alors l'imprimerie n'est pas encore
techniquement parfaite et le graveur

257
00:18:32,140 --> 00:18:37,340
a dessiné la main de justice sans
réfléchir à l'impression finale,

258
00:18:37,940 --> 00:18:42,500
en sorte que la gravure présente
une main gauche au lieu d'une main

259
00:18:42,700 --> 00:18:43,460
droite.

260
00:18:43,660 --> 00:18:47,630
Napoléon, pour son sacre,
tient donc pour main de justice

261
00:18:47,830 --> 00:18:48,590
cette main gauche.

262
00:18:49,460 --> 00:18:53,660
Cette main gauche de justice montre
à quel point les révolutionnaires

263
00:18:53,860 --> 00:18:57,620
ont réussi leur entreprise de
destruction de la royauté.

264
00:18:58,280 --> 00:19:03,080
Ils ont détruit jusqu'au souvenir
même de la main droite.

265
00:19:04,130 --> 00:19:07,940
Et de la même manière que la main
de justice n'est pas restituée

266
00:19:08,140 --> 00:19:13,400
dans sa vérité, de même la grâce
que veut aussi octroyer Napoléon

267
00:19:13,880 --> 00:19:16,340
n'est pas la grâce des rois de
l'Ancien Régime.

268
00:19:17,240 --> 00:19:22,070
Quand Napoléon réintroduit les
lettres de grâce, la miséricorde

269
00:19:22,270 --> 00:19:23,030
n'y apparaît pas.

270
00:19:23,930 --> 00:19:28,640
La miséricorde fondée sur la pitié
et la charité, qui était celle

271
00:19:28,840 --> 00:19:31,800
des rois de France, est remplacée
par la clémence.

272
00:19:32,780 --> 00:19:37,400
La clémence, c'est celle de l'empereur
romain, c'est la clémence d'Auguste.

273
00:19:38,240 --> 00:19:43,940
C'est une grâce, sans doute,
mais la charité comme la main de

274
00:19:44,140 --> 00:19:48,020
justice, la grâce de Napoléon est
une grâce dénaturée.

275
00:19:48,740 --> 00:19:51,140
Elle est devenue l'instrument du
gouvernement.

276
00:19:52,010 --> 00:19:54,260
Elle ne relève plus du pouvoir
des juges.

277
00:19:55,100 --> 00:20:00,140
La grâce n'est plus une voie de
recours judiciaire comme elle l'était

278
00:20:00,340 --> 00:20:01,130
sous l'Ancien Régime.

279
00:20:02,300 --> 00:20:06,560
Si la grâce revient à l'exécutif,
il ne reste plus au pouvoir judiciaire

280
00:20:06,760 --> 00:20:11,690
qu'un glaive, un glaive sans la grâce,
un glaive sans protection,

281
00:20:12,440 --> 00:20:15,560
un glaive sans fourreau,
et d'une certaine façon,

282
00:20:15,760 --> 00:20:21,800
la Révolution efface définitivement
la pratique de la miséricorde.