1
00:00:05,620 --> 00:00:09,940
La séance de ce jour est consacrée
à la paix.

2
00:00:10,150 --> 00:00:15,100
C'est le premier des biens que
je souhaite traiter avec vous.

3
00:00:16,990 --> 00:00:22,060
La paix est le premier bien que
recherche l'homme et tout

4
00:00:22,260 --> 00:00:24,700
particulièrement l'homme de pouvoir.

5
00:00:26,420 --> 00:00:31,430
Avant la loi, avant même la justice,
l'homme politique cherche la paix.

6
00:00:32,300 --> 00:00:37,820
Déjà au 18ᵉ siècle avant notre ère,
l'épilogue du Code d'Hammurabi

7
00:00:38,180 --> 00:00:40,580
rappelle cette inlassable recherche.

8
00:00:42,290 --> 00:00:49,070
Le code d'Hammurapi porte ces mots :
"Je suis Hammurapi, le roi parfait

9
00:00:49,460 --> 00:00:50,600
pour les populations.

10
00:00:50,960 --> 00:00:56,120
Je leur ai cherché sans cesse des
lieux de paix."  Fin de citation.

11
00:00:57,080 --> 00:01:00,980
La paix est donc la mission que
s'assigne le pouvoir.

12
00:01:02,090 --> 00:01:07,520
Dans la Bible, qui contient pourtant
des récits fort violents entre peuples,

13
00:01:07,720 --> 00:01:12,950
entre fratries et même entre frères,
la paix est un besoin essentiel

14
00:01:13,150 --> 00:01:13,910
et recherché.

15
00:01:14,540 --> 00:01:20,330
Révélatrice ici s'avère l'interdiction
faite par Dieu à David de recenser

16
00:01:20,530 --> 00:01:21,290
son peuple.

17
00:01:21,530 --> 00:01:27,230
Le recensement du peuple est interdit
au roi David car le recensement donne,

18
00:01:27,430 --> 00:01:31,970
avec la mesure du peuple,
le nombre d'hommes en âge de tirer

19
00:01:32,170 --> 00:01:32,930
l'épée.

20
00:01:33,170 --> 00:01:37,370
En comptant son peuple,
le roi David, non seulement manque

21
00:01:37,570 --> 00:01:43,350
de confiance en la puissance de
Dieu qui devrait être son seul support,

22
00:01:43,550 --> 00:01:44,490
sa seule garantie.

23
00:01:45,150 --> 00:01:49,980
Mais il s'inscrit aussi dans une
démarche guerrière qui le détourne

24
00:01:50,180 --> 00:01:50,940
de la paix.

25
00:01:51,830 --> 00:01:55,730
Chez les Grecs anciens,
un terme désigne la justice et

26
00:01:55,930 --> 00:01:57,320
la loi souveraine, c'est Thémis.

27
00:01:57,520 --> 00:02:02,390
Thémis est un terme essentiel qui
se rapporte à l'origine,

28
00:02:02,630 --> 00:02:03,650
à la construction.

29
00:02:03,850 --> 00:02:10,370
Base, socle, fondement sont les
significations primitives de Thémis.

30
00:02:11,640 --> 00:02:14,580
Cette efficace solidité désigne
ce qui est stable.

31
00:02:15,330 --> 00:02:19,410
Cette idée de stabilité rattache
Thémis à la parole des dieux.

32
00:02:20,440 --> 00:02:25,930
La justice ou la loi qu'exprime
Thémis est souveraine et fixe les

33
00:02:26,130 --> 00:02:28,960
droits et les devoirs de chacun
sous l'autorité du chef.

34
00:02:30,090 --> 00:02:33,750
Le respect de la Thémis place les
hommes au-dessus des animaux ou

35
00:02:33,950 --> 00:02:34,710
des cyclopes.

36
00:02:35,190 --> 00:02:38,100
Dans l'Odyssée d'Homère,
les Cyclopes ne connaissent pas

37
00:02:38,300 --> 00:02:39,060
la Thémis.

38
00:02:39,260 --> 00:02:40,960
Les Cyclopes sont athémistes.

39
00:02:42,330 --> 00:02:45,960
La violence est le propre du cyclope,
de l'animal.

40
00:02:46,650 --> 00:02:51,690
Alors que la stabilité exprimée
par Thémis est le propre de l'homme.

41
00:02:52,780 --> 00:02:57,460
Dans la mythologie que les Grecs
ont établie, Thémis est une des

42
00:02:57,660 --> 00:03:00,430
femmes de Zeus, le dieu des dieux.

43
00:03:01,180 --> 00:03:04,930
Thémis et Zeus ont parmi leurs
filles la paix.

44
00:03:05,710 --> 00:03:08,470
Cette filiation montre bien les
rapports étroits faits par les

45
00:03:08,670 --> 00:03:13,300
Grecs entre paix et justice dans
le cadre d'une souveraineté divine.

46
00:03:14,800 --> 00:03:19,090
Que l'on puise aux traditions bibliques
ou à la mythologie, il apparaît

47
00:03:19,290 --> 00:03:22,750
bien à chaque fois que la paix
soit l'œuvre de la divinité.

48
00:03:22,950 --> 00:03:23,710
1.

49
00:03:27,150 --> 00:03:28,050
La paix de Dieu.

50
00:03:29,940 --> 00:03:34,800
La Bible envisage pour la paix
des garanties et même des sacrifices.

51
00:03:35,730 --> 00:03:41,010
Le livre du Lévitique,
Lévitique 3-2 décrit le sacrifice

52
00:03:41,210 --> 00:03:41,970
de paix.

53
00:03:42,240 --> 00:03:45,600
Pour ce sacrifice de paix,
le gros bétail doit être égorgé

54
00:03:45,960 --> 00:03:49,650
et les prêtres doivent asperger
le sang de la victime autour de

55
00:03:49,850 --> 00:03:50,610
l'autel.

56
00:03:51,120 --> 00:03:56,400
Ce tableau peut sembler paradoxal
à notre sensibilité contemporaine.

57
00:03:57,300 --> 00:04:01,320
Le sang ne revêt pas dans la Bible
le caractère que nous lui donnons.

58
00:04:01,860 --> 00:04:03,720
Le sang est le signe de la pureté.

59
00:04:04,740 --> 00:04:07,950
La couleur rouge est souvent associée
à celle du blanc.

60
00:04:08,970 --> 00:04:12,120
Dans l'Apocalypse, à la rupture
de l'avant-dernier sceau,

61
00:04:12,930 --> 00:04:18,120
des hommes vêtus de blanc apparaissent
et un vieillard explique que ces

62
00:04:18,320 --> 00:04:23,850
gens vêtus de blanc ont lavé leurs
vêtements et les ont blanchis dans

63
00:04:24,050 --> 00:04:24,810
le sang.

64
00:04:25,680 --> 00:04:28,410
On peut donc blanchir des vêtements
avec du sang.

65
00:04:29,400 --> 00:04:32,040
Blanc et rouge se conjuguent.

66
00:04:32,760 --> 00:04:36,420
Le blanc, comme le rouge,
renvoie à la purification et

67
00:04:36,620 --> 00:04:37,650
l'abnégation de soi.

68
00:04:38,250 --> 00:04:41,730
Le drapeau blanc est d'ailleurs
celui de la paix, de la trêve.

69
00:04:42,840 --> 00:04:46,140
Ce drapeau blanc est typiquement
employé en période de guerre.

70
00:04:46,920 --> 00:04:51,420
Les soldats portant ou agitant
le drapeau blanc ne doivent pas

71
00:04:51,620 --> 00:04:54,390
être attaqués, ne doivent pas être
inquiétés.

72
00:04:55,620 --> 00:04:58,800
Ce drapeau indique à tous qu'un
négociateur s'approche,

73
00:04:59,000 --> 00:05:02,160
désarmé ou a l'intention de se rendre.

74
00:05:03,450 --> 00:05:06,810
La paix relevant de Dieu,
il revient donc à l'Église d'assumer

75
00:05:07,010 --> 00:05:08,610
ici une fonction essentielle.

76
00:05:08,810 --> 00:05:09,570
A.

77
00:05:12,090 --> 00:05:13,470
La fonction de l'Église.

78
00:05:16,260 --> 00:05:19,290
La fonction de l'Église comporte
deux aspects complémentaires.

79
00:05:20,330 --> 00:05:24,140
Elle doit proposer la paix,
mais auparavant, lutter contre

80
00:05:24,340 --> 00:05:25,100
la guerre.

81
00:05:25,300 --> 00:05:29,420
Premièrement, contre la guerre.

82
00:05:31,610 --> 00:05:35,990
La guerre fait partie des usages
des peuples depuis sans doute la

83
00:05:36,190 --> 00:05:39,230
plus haute Antiquité,
et nous commençons à en avoir la

84
00:05:39,430 --> 00:05:40,760
preuve sous l'Antiquité romaine.

85
00:05:41,600 --> 00:05:45,140
Le temps s'inscrit toujours entre
un temps de guerre et un temps de paix.

86
00:05:45,590 --> 00:05:49,400
Mais entre ces deux temps,
c'est toujours le temps de la guerre

87
00:05:49,790 --> 00:05:50,810
qui a la meilleure part.

88
00:05:51,530 --> 00:05:55,010
Il faut, pour s'en convaincre
aujourd'hui encore, considérer

89
00:05:55,210 --> 00:05:55,970
notre calendrier.

90
00:05:56,540 --> 00:06:01,700
Il faut se demander pourquoi les
mois de septembre, septembre 7,

91
00:06:01,900 --> 00:06:12,440
octobre, octobre 8, novembre 9
et décembre decem 10 s'appellent ainsi.

92
00:06:13,400 --> 00:06:17,750
En effet, le mois de septembre
n'est pas le septième mois de notre

93
00:06:17,950 --> 00:06:19,490
année, mais le neuvième.

94
00:06:20,270 --> 00:06:23,480
Le mois d'octobre n'est pas le
huitième mois de notre année,

95
00:06:24,260 --> 00:06:25,100
mais le dixième.

96
00:06:26,060 --> 00:06:29,810
Le mois de novembre n'est pas le
neuvième mois de notre année,

97
00:06:30,010 --> 00:06:30,770
mais le onzième.

98
00:06:31,910 --> 00:06:35,660
Le mois de décembre n'est pas le
dixième mois de notre année,

99
00:06:35,860 --> 00:06:36,620
mais le douzième.

100
00:06:37,160 --> 00:06:40,160
Nous avons récupéré ces mois du
calendrier romain.

101
00:06:40,640 --> 00:06:44,450
Ces mois, dans le calendrier romain,
sont effectivement les septième,

102
00:06:44,650 --> 00:06:47,810
huitième, neuvième et dixième mois
de leur année.

103
00:06:48,650 --> 00:06:51,890
Ce décalage fait donc du premier
mois de l'année romaine,

104
00:06:52,130 --> 00:06:53,240
le mois de mars.

105
00:06:53,960 --> 00:06:57,470
L'année romaine commence par le
mois de mars, c'est-à-dire par

106
00:06:57,670 --> 00:07:00,230
la guerre, puisque Mars est le
dieu de la guerre.

107
00:07:00,950 --> 00:07:05,510
Nous avons encore aujourd'hui gardé
le nom de mars pour le troisième

108
00:07:05,710 --> 00:07:09,200
mois de notre année et pour une
barre chocolatée et caramélisée

109
00:07:09,590 --> 00:07:13,220
dont les vertus, précisément,
doivent rappeler le tonus du guerrier,

110
00:07:13,420 --> 00:07:14,180
du combattant.

111
00:07:15,000 --> 00:07:19,170
L'année romaine commence donc par
la guerre, au début du printemps,

112
00:07:19,370 --> 00:07:23,100
c'est à dire au moment où le climat
n'est plus froid, au moment où

113
00:07:23,300 --> 00:07:27,120
l'état du terrain n'est plus gelé
ou détrempé et permet la reprise

114
00:07:27,320 --> 00:07:28,080
des hostilités.

115
00:07:28,830 --> 00:07:33,570
L'usage est donc de faire la guerre
chaque année et le calendrier le

116
00:07:33,770 --> 00:07:34,560
prouve parfaitement.

117
00:07:35,430 --> 00:07:39,840
L'usage est marqué par la guerre
et contrairement à cet usage,

118
00:07:40,560 --> 00:07:45,480
contrarier cet usage est un tour
de force qui va à l'encontre de

119
00:07:45,680 --> 00:07:47,340
la tradition des Anciens.

120
00:07:48,900 --> 00:07:53,280
Pour instaurer la paix,
il faut un pouvoir institutionnel

121
00:07:53,480 --> 00:07:54,660
efficace et reconnu.

122
00:07:55,440 --> 00:08:00,780
Une institution comme l'Église
ne peut pas lutter contre ses usages

123
00:08:01,230 --> 00:08:03,720
pendant que Rome connaît croissance
et prospérité.

124
00:08:04,410 --> 00:08:08,610
Il faut attendre le déclin de l'Empire
romain en Occident pour que l'Église

125
00:08:08,810 --> 00:08:11,580
prenne la place et puisse imposer
la paix.

126
00:08:12,450 --> 00:08:15,330
Mais cette fonction ne s'opère
pas immédiatement.

127
00:08:15,530 --> 00:08:19,500
Deuxièmement, pour la paix.

128
00:08:21,330 --> 00:08:24,270
Le mot de paix est défini par les
Romains.

129
00:08:24,930 --> 00:08:28,920
Cette définition ne relève pas
de la littérature, ne relève pas

130
00:08:29,120 --> 00:08:31,290
de la poésie, elle relève du droit.

131
00:08:31,830 --> 00:08:37,290
C'est un juriste, Ulpien,
qui la pose, et cette définition

132
00:08:37,490 --> 00:08:40,260
figure dans le Digeste de l'empereur
Justinien.

133
00:08:40,460 --> 00:08:46,170
Pacte, écrit Ulpien,
dérive de paction, d'où vient aussi

134
00:08:46,370 --> 00:08:47,130
le nom de paix.

135
00:08:47,970 --> 00:08:53,640
Une paction, déclare Ulpien,
est la volonté et le consentement

136
00:08:54,330 --> 00:08:57,480
de deux ou de plusieurs personnes
sur le même objet.

137
00:08:58,490 --> 00:09:03,740
La formulation utilisée se réfère
expressément par la volonté et

138
00:09:03,940 --> 00:09:07,340
le consentement à la catégorie
des pactes de droit romain.

139
00:09:08,300 --> 00:09:10,190
La paix sert d'enjeu au pacte.

140
00:09:11,030 --> 00:09:15,380
L'Église reprend cette définition
romaine et elle comprend la paix

141
00:09:15,580 --> 00:09:16,340
de cette manière.

142
00:09:16,910 --> 00:09:20,960
La paix nécessite un rapprochement
de volontés, une relation

143
00:09:21,160 --> 00:09:21,920
contractuelle.

144
00:09:22,760 --> 00:09:25,580
On voit donc que la paix n'est
pas quelque chose de naturel.

145
00:09:26,180 --> 00:09:29,960
Ce qui est naturel, normal,
c'est la guerre, c'est la violence.

146
00:09:30,500 --> 00:09:34,430
La paix, c'est la résistance à cela,
la résistance à ce qui est naturel,

147
00:09:34,670 --> 00:09:36,230
à la vengeance et au combat.

148
00:09:37,160 --> 00:09:41,330
Et cette résistance s'inscrit aussi
dans un cadre juridique,

149
00:09:42,110 --> 00:09:43,160
celui du contrat.

150
00:09:43,360 --> 00:09:49,070
L'Église, très tôt, se montre attentive
aux relations contractuelles et

151
00:09:49,270 --> 00:09:52,820
particulièrement aux contrats qui
se placent au service de la guerre.

152
00:09:53,600 --> 00:09:57,920
La féodalité donne à l'Église ce
genre de relation contractuelle.

153
00:09:58,580 --> 00:10:02,060
En effet, sous la féodalité,
un seigneur s'engage envers son

154
00:10:02,260 --> 00:10:06,530
vassal dans une relation contractuelle
où le seigneur doit protection

155
00:10:06,730 --> 00:10:09,410
et le vassal servir dans l'armée
du seigneur.

156
00:10:10,550 --> 00:10:14,600
L'Église souhaite voir dans ce
contrat féodal un pacte.

157
00:10:16,010 --> 00:10:19,460
L'Église tient absolument,
dans la tradition juridique romaine,

158
00:10:19,820 --> 00:10:24,250
à voir dans ce mot pacte la même
origine que le mot paix,

159
00:10:24,450 --> 00:10:25,280
pax, pacis en latin.

160
00:10:27,050 --> 00:10:31,130
L'Église va intervenir pour placer
dans ce contrat féodal conçu

161
00:10:31,330 --> 00:10:34,940
initialement pour faire la guerre
une dimension pacificatrice.

162
00:10:35,600 --> 00:10:38,540
Et cette intervention,
pour être valable et reconnue,

163
00:10:38,960 --> 00:10:40,370
doit être politique.

164
00:10:40,570 --> 00:10:41,330
B.

165
00:10:44,320 --> 00:10:46,120
La politique de l'Église.

166
00:10:47,920 --> 00:10:51,310
Très tôt, l'Église intervient pour
demander la paix.

167
00:10:51,510 --> 00:10:55,570
Ses tentatives apparaissent d'abord
de façon ponctuelle.

168
00:10:56,380 --> 00:11:01,240
En 975, l'évêque du Puy,
devant l'assemblée des clercs de

169
00:11:01,440 --> 00:11:04,600
son diocèse, convoque des délinquants
voleurs.

170
00:11:04,800 --> 00:11:09,740
Il exige d'eux la restitution de
biens volés, mais surtout,

171
00:11:10,280 --> 00:11:14,450
et c'est là que réside la nouveauté,
il leur demande de jurer la paix.

172
00:11:15,560 --> 00:11:20,690
Cette initiative de l'évêque du
Puy est ponctuelle mais elle annonce

173
00:11:20,890 --> 00:11:24,560
un engagement plus radical de l'Église
dans le mouvement de paix.

174
00:11:25,510 --> 00:11:29,890
Le concile de Charroux,
près de Poitiers, en 989,

175
00:11:30,490 --> 00:11:33,070
sous la présidence de l'archevêque
de Bordeaux, amorce,

176
00:11:33,580 --> 00:11:35,470
lui, le mouvement.

177
00:11:36,340 --> 00:11:41,170
Le concile de Charroux est un concile
provincial qui réunit les évêques

178
00:11:41,370 --> 00:11:46,720
de Poitiers, de Limoges,
de Périgueux, de Saintes et

179
00:11:46,920 --> 00:11:47,680
d'Angoulême.

180
00:11:48,610 --> 00:11:52,990
Ce concile va pour la première
fois adopter des dispositions

181
00:11:53,190 --> 00:11:56,560
condamnant les violences à l'égard
des églises, des clercs,

182
00:11:57,190 --> 00:11:59,080
des laboureurs et de leur cheptel.

183
00:11:59,280 --> 00:12:03,970
À partir de cette date,
d'autres conciles vont rappeler

184
00:12:04,170 --> 00:12:08,350
à l'aristocratie locale l'obligation
de respecter les biens d'Église

185
00:12:08,550 --> 00:12:09,640
et les membres du clergé.

186
00:12:10,870 --> 00:12:14,680
En Aquitaine et en Bourgogne,
d'autres conciles provinciaux vont

187
00:12:14,880 --> 00:12:18,250
étendre ces dispositions à la
protection des pauvres et des

188
00:12:18,450 --> 00:12:19,210
marchands.

189
00:12:20,030 --> 00:12:23,000
Les sanctions prévues par ces conciles
sont l'anathème, l'anathème,

190
00:12:24,380 --> 00:12:28,340
c'est une sentence de malédiction
qui peut avoir pour conséquence

191
00:12:28,540 --> 00:12:32,090
l'excommunication, c'est-à-dire
le rejet de la communauté chrétienne

192
00:12:33,560 --> 00:12:37,520
et, outre l'anathème,
l'obligation de confirmer sous

193
00:12:37,720 --> 00:12:40,070
serment la restitution des biens
enlevés.

194
00:12:40,820 --> 00:12:45,710
Le serment des personnes devient
de plus en plus exigé pour maintenir

195
00:12:46,220 --> 00:12:46,980
la paix.

196
00:12:47,180 --> 00:12:50,450
Premièrement, le serment.

197
00:12:52,730 --> 00:12:59,810
Le concile de Verdun-sur-le-Doubs
qui se tient entre 1019 et 1021,

198
00:13:00,560 --> 00:13:05,480
est le premier à exiger un serment
solennel pour rendre efficace l'action

199
00:13:05,680 --> 00:13:06,770
des ligues de paix.

200
00:13:07,720 --> 00:13:12,310
Sous peine d'excommunication,
un serment solennel doit être prononcé.

201
00:13:13,180 --> 00:13:18,190
Le texte de ce serment opère une
synthèse de tous les serments partiels

202
00:13:18,550 --> 00:13:20,800
prévus par les conciles provinciaux
antérieurs.

203
00:13:21,580 --> 00:13:25,390
Le texte de ce serment a pour titre
"La convenance de la paix".

204
00:13:26,170 --> 00:13:29,770
Cette idée de convenance rappelle
évidemment la nature contractuelle

205
00:13:30,190 --> 00:13:33,430
que le mot paix porte dans sa
définition romaine.

206
00:13:34,120 --> 00:13:38,320
Le serment porte essentiellement
sur cinq engagements.

207
00:13:39,130 --> 00:13:44,380
Premier engagement, l'auteur du
serment s'engage à respecter les

208
00:13:44,580 --> 00:13:47,080
églises et le territoire qu'elles
peuvent recouvrir.

209
00:13:48,000 --> 00:13:52,710
Ce principe de respect a cependant
une exception lorsqu'il faut arrêter

210
00:13:52,910 --> 00:13:58,050
le malfaiteur qui aura enfreint la paix,
l'église ne constitue pas un lieu

211
00:13:58,250 --> 00:14:01,410
d'asile pour le malfaiteur qui
peut y être poursuivi.

212
00:14:02,340 --> 00:14:06,300
Celui qui poursuit le malfaiteur
doit alors s'engager à ne rien

213
00:14:06,500 --> 00:14:09,630
emporter, sinon, bien sûr,
ledit malfaiteur.

214
00:14:09,830 --> 00:14:18,210
Deuxièmement, l'auteur du serment
s'engage ensuite envers les personnes.

215
00:14:18,900 --> 00:14:21,270
Certaines personnes sont envisagées.

216
00:14:21,990 --> 00:14:26,760
Il s'agira par exemple du clerc
et du moine qui ne portent pas

217
00:14:26,960 --> 00:14:27,960
d'armes séculières.

218
00:14:28,680 --> 00:14:32,340
Cela signifie que les clercs et
les moines qui portent des armes

219
00:14:32,790 --> 00:14:34,620
ne sont pas protégés par le serment.

220
00:14:35,550 --> 00:14:39,630
L'auteur du serment s'engage à
respecter clercs et moines,

221
00:14:40,050 --> 00:14:44,910
sauf cas de flagrant délit où il
semble pouvoir se faire justice.

222
00:14:45,840 --> 00:14:49,080
Mais ce dernier cas n'est pas très
bien établi.

223
00:14:49,280 --> 00:14:56,130
Troisièmement, l'auteur du serment
s'engage ensuite à respecter le bétail.

224
00:14:56,940 --> 00:15:02,820
Ici suit une stricte énumération :
bœuf, vache, porc, brebis,

225
00:15:03,020 --> 00:15:11,730
agneau, chèvre, âne,
mais aussi le fagot que porte l'âne,

226
00:15:11,930 --> 00:15:14,640
l'oie, le coq, la poule.

227
00:15:15,360 --> 00:15:19,440
De petites exceptions sont prévues
pour les faucons parce que les

228
00:15:19,640 --> 00:15:20,730
faucons servent à la chasse.

229
00:15:21,600 --> 00:15:24,840
Si on prend un faucon,
on doit l'acheter deux deniers.

230
00:15:25,470 --> 00:15:29,820
De même, la jument déferrée et
son poulain indompté peuvent être

231
00:15:30,020 --> 00:15:32,700
pris et saisis sans rompre le serment.

232
00:15:32,900 --> 00:15:39,090
Quatrièmement, l'auteur du serment
s'engage envers d'autres personnes.

233
00:15:39,630 --> 00:15:43,920
Il s'agit du vilain ou de la vilaine,
des sergents ou des marchands.

234
00:15:44,840 --> 00:15:49,010
Ces personnes doivent être respectées
ainsi que leurs deniers,

235
00:15:49,210 --> 00:15:52,460
leur avoir et la bête qui les
accompagne.

236
00:15:53,540 --> 00:15:57,500
Ça peut être un mulet,
une jument ou tout autre bête au

237
00:15:57,700 --> 00:15:58,460
pâturage.

238
00:15:59,000 --> 00:16:03,080
Le respect de ces personnes doit
être assuré, à moins qu'on les

239
00:16:03,280 --> 00:16:05,630
trouve en train de commettre un
délit ou un dommage.

240
00:16:06,520 --> 00:16:09,610
Si les bêtes sont prises en train
de causer des dommages,

241
00:16:10,270 --> 00:16:13,330
elles ne seront pas tuées ni mélangées
avec les autres.

242
00:16:14,080 --> 00:16:17,980
Dans le délai de huit jours,
leur propriétaire, s'il répare

243
00:16:18,180 --> 00:16:20,950
le dommage, doit pouvoir retrouver
son animal.

244
00:16:21,150 --> 00:16:26,830
Enfin, cinquièmement,
l'auteur du serment s'engage à

245
00:16:27,030 --> 00:16:30,880
ne pas faire, à ne pas incendier
ni détruire les maisons.

246
00:16:31,480 --> 00:16:35,380
Et ici encore, une exception,
si un chevalier ennemi en armes

247
00:16:35,650 --> 00:16:40,900
ou un voleur se trouve dans la maison,
l'incendie et la destruction semblent

248
00:16:41,100 --> 00:16:41,860
autorisées.

249
00:16:42,280 --> 00:16:46,270
L'exception a une exception,
si la maison où se trouve ce chevalier

250
00:16:46,470 --> 00:16:50,920
ennemi est jointe à un château
où il faut conserver la maison.

251
00:16:51,970 --> 00:16:56,440
Toujours dans les engagements à
ne pas faire, l'auteur du serment

252
00:16:56,800 --> 00:17:02,050
s'engage à ne pas couper,
ni frapper, ni arracher les vignes

253
00:17:02,250 --> 00:17:03,010
d'autrui.

254
00:17:03,220 --> 00:17:07,780
Il s'engage à ne pas les vendanger,
sauf si elles se trouvent dans

255
00:17:07,980 --> 00:17:09,910
la terre dont il est propriétaire.

256
00:17:11,590 --> 00:17:17,410
Ce long serment de paix contient
un certain nombre de modalités

257
00:17:17,610 --> 00:17:21,130
et d'exceptions qui montrent bien
que le système féodal n'est pas

258
00:17:21,330 --> 00:17:22,090
remis en cause.

259
00:17:22,720 --> 00:17:26,560
Les droits du seigneur sur sa terre,
sur ses biens, sur ses richesses,

260
00:17:27,220 --> 00:17:29,410
se trouvent à chaque fois rappelés.

261
00:17:30,250 --> 00:17:34,810
Les exceptions prévues dans ce
serment montrent bien les difficultés

262
00:17:35,010 --> 00:17:39,580
rencontrées pour faire renoncer
les chevaliers à des excès devenus

263
00:17:39,780 --> 00:17:40,540
habituels.

264
00:17:40,990 --> 00:17:46,300
La découverte d'un chevalier ennemi
en armes laisse à penser même que

265
00:17:46,500 --> 00:17:48,640
la vengeance privée reste encore
tolérée.

266
00:17:49,450 --> 00:17:53,770
Le système féodal est si peu remis
en cause que l'Église va devoir

267
00:17:53,970 --> 00:17:57,970
imposer un autre serment dans le
cadre du contrat féodal.

268
00:17:58,900 --> 00:18:03,610
Ce serment va s'inscrire dans la
cérémonie de l'adoubement.

269
00:18:05,600 --> 00:18:10,340
Cette cérémonie consiste à revêtir
le jeune guerrier des armes

270
00:18:10,540 --> 00:18:14,180
caractéristiques de sa qualité :
épée, baudrier, éperons.

271
00:18:15,500 --> 00:18:20,090
Selon un code soigneusement défini,
des paroles d'admission sont prononcées

272
00:18:20,480 --> 00:18:24,590
et le candidat reçoit une gifle
de la main ou du plat de l'épée.

273
00:18:25,580 --> 00:18:31,500
Essentielle à la cérémonie de
l'adoubement – le terme adoubement

274
00:18:31,700 --> 00:18:37,740
vient d'un vieux verbe germanique
duban, signifiant frapper – cette

275
00:18:37,940 --> 00:18:44,820
gifle est la seule que dans sa
vie le chevalier reçoit sans devoir

276
00:18:45,020 --> 00:18:45,780
la rendre.

277
00:18:46,830 --> 00:18:51,240
L'initiation à cet ordre sert de
prétexte à l'Église pour donner

278
00:18:51,440 --> 00:18:52,500
une mission aux chevaliers.

279
00:18:53,160 --> 00:18:57,210
Le rite devient une cérémonie
religieuse présidée par l'évêque

280
00:18:57,410 --> 00:19:00,480
qui bénit les armes et insiste
sur la défense de l'Église,

281
00:19:00,680 --> 00:19:03,780
des veuves et des orphelins,
l'observation des règles de la

282
00:19:03,980 --> 00:19:07,260
guerre et la préférence à garder
toujours la paix.

283
00:19:09,400 --> 00:19:13,300
Par ces différents serments,
le serment de paix et le serment

284
00:19:13,500 --> 00:19:20,170
du vassal, l'Église s'engage à
respecter la paix de Dieu et à

285
00:19:20,370 --> 00:19:21,550
la faire respecter.

286
00:19:22,480 --> 00:19:27,790
Cette paix de Dieu commence à être
respectée au début du 11ᵉ siècle.

287
00:19:28,630 --> 00:19:32,560
Cette paix de Dieu qui ne protège
initialement que les lieux de culte,

288
00:19:32,980 --> 00:19:38,500
les clercs, s'étend ensuite aux
maisons, aux vignes et aux outils

289
00:19:38,700 --> 00:19:40,450
de travail, comme la charrue.

290
00:19:41,320 --> 00:19:46,780
Un homme qui s'enfuit vers sa charrue
ne peut être saisi, précise par

291
00:19:46,980 --> 00:19:51,130
exemple un concile de Rouen en 1096.

292
00:19:52,090 --> 00:19:56,500
Cette paix de Dieu protège aussi
les paysans, les pèlerins,

293
00:19:56,920 --> 00:20:00,520
les veuves et elle peut même concerner
les chevaliers désarmés.

294
00:20:01,930 --> 00:20:06,970
L'exigence du serment marque une
étape essentielle, mais celle qui

295
00:20:07,170 --> 00:20:09,730
suit est plus déterminante encore.

296
00:20:10,270 --> 00:20:13,330
Il s'agit d'exiger la trêve de Dieu.