1
00:00:05,680 --> 00:00:10,810
La séance d’aujourd’hui va porter
sur la personne de l’esclave.

2
00:00:14,750 --> 00:00:19,970
Au 18ᵉ siècle avant Jésus-Christ
dans le code d’Hammurapi,

3
00:00:21,370 --> 00:00:25,000
des dispositions concernent déjà
le statut de l’esclave.

4
00:00:26,000 --> 00:00:30,830
Ces dispositions figurent parmi
les mesures de contrôle des différentes

5
00:00:31,030 --> 00:00:31,790
professions.

6
00:00:32,390 --> 00:00:37,670
Le Code du roi Hammurapi évoque
les professions libérales,

7
00:00:37,870 --> 00:00:42,560
agricoles, artisanales et les
professions serviles.

8
00:00:43,580 --> 00:00:48,920
Le code envisage aussi les esclaves
pour dettes et les esclaves prisonniers

9
00:00:49,120 --> 00:00:49,880
de guerre.

10
00:00:50,330 --> 00:00:55,310
Ces dispositions apportent sur
l’esclave trois séries d’informations.

11
00:00:56,360 --> 00:01:00,440
Première série d’information,
l’esclave est une catégorie sociale,

12
00:01:00,640 --> 00:01:05,570
c’est-à-dire que c’est une catégorie
définie par une profession.

13
00:01:07,700 --> 00:01:13,550
Deuxième information,
l’esclave pour dettes désigne le

14
00:01:13,750 --> 00:01:14,900
citoyen endetté.

15
00:01:15,620 --> 00:01:20,750
Le citoyen endetté perd son statut
civil et devient esclave.

16
00:01:21,440 --> 00:01:26,300
Il y a donc la possibilité de passer
d’un statut à un autre.

17
00:01:26,500 --> 00:01:32,570
Enfin, troisième information,
l’esclave est assimilé au prisonnier

18
00:01:32,770 --> 00:01:34,400
de guerre, c’est-à-dire à l’étranger.

19
00:01:35,900 --> 00:01:38,750
Le prisonnier de guerre est d’abord
un étranger.

20
00:01:39,410 --> 00:01:44,420
Le mot français esclave d’ailleurs
garde cette idée puisque le mot

21
00:01:44,620 --> 00:01:49,610
serait apparu au Moyen Âge,
à Venise, où la plupart des esclaves

22
00:01:49,810 --> 00:01:56,120
étaient Slaves, Slaves des Balkans,
terres lointaines et étrangères.

23
00:01:56,320 --> 00:02:02,600
À la même époque, dans la Bible,
une importante réglementation

24
00:02:02,800 --> 00:02:07,580
s’applique à la vie collective en tribu,
mais cette réglementation peut

25
00:02:07,780 --> 00:02:09,890
viser aussi le droit privé des
personnes.

26
00:02:10,730 --> 00:02:15,320
Dans une société foncièrement
patriarcale où la polygamie est

27
00:02:15,520 --> 00:02:19,820
permise à l’homme, la condition
de la femme n’est pas pour autant

28
00:02:20,020 --> 00:02:20,780
oubliée.

29
00:02:21,260 --> 00:02:26,480
Le texte biblique reconnaît à la
femme une capacité juridique pour

30
00:02:26,680 --> 00:02:27,920
les actes de la pratique.

31
00:02:28,670 --> 00:02:34,610
Cette capacité juridique vient
du fait qu’elle dispose d’esclaves

32
00:02:35,090 --> 00:02:38,390
et de servantes attachées à sa
personne.

33
00:02:38,590 --> 00:02:44,930
C’est la détention d’esclave qui
permet à la femme la reconnaissance

34
00:02:45,130 --> 00:02:45,890
juridique.

35
00:02:46,220 --> 00:02:50,360
Et c’est là le piège de l’esclavage,
la condition juridique,

36
00:02:50,810 --> 00:02:56,960
la condition sociale commande souvent,
dans l’Antiquité, d’avoir des esclaves.

37
00:02:57,890 --> 00:03:02,480
Les textes mésopotamiens et bibliques
posent les premières modalités

38
00:03:02,750 --> 00:03:03,650
de l’esclavage.

39
00:03:03,850 --> 00:03:04,610
I.

40
00:03:14,420 --> 00:03:17,540
Les modalités de l’esclavage.

41
00:03:17,740 --> 00:03:22,710
L’histoire de l’esclavage connaît

42
00:03:22,910 --> 00:03:28,380
différentes époques qui chacune
présente une pratique originale.

43
00:03:29,730 --> 00:03:32,550
Les comparaisons sont d’ailleurs
difficiles à établir.

44
00:03:33,240 --> 00:03:37,950
Il faut distinguer les modalités
antiques des modalités médiévales.

45
00:03:38,150 --> 00:03:38,910
A.

46
00:03:40,830 --> 00:03:47,880
Les modalités antiques,
Comme souvent, deux civilisations,

47
00:03:48,080 --> 00:03:54,350
proposent ici leur modèle :
le modèle grec et le modèle romain

48
00:03:54,550 --> 00:03:55,460
de l’esclavage.

49
00:03:55,660 --> 00:03:58,670
Premièrement : en Grèce.

50
00:04:00,230 --> 00:04:04,550
Dans la Grèce ancienne,
le droit trouve sa signification

51
00:04:05,120 --> 00:04:07,250
dans le cercle restreint de la famille.

52
00:04:08,250 --> 00:04:10,920
Ce cercle est tenu par le chef
de la maison.

53
00:04:11,880 --> 00:04:17,160
Le droit concerne les affaires
domestiques relevant du quotidien

54
00:04:17,520 --> 00:04:21,780
ou de l’exceptionnel, l’exceptionnel
étant par exemple une alliance,

55
00:04:22,170 --> 00:04:24,510
un mariage ou encore un combat.

56
00:04:25,950 --> 00:04:28,680
Le droit garantit ainsi,
au sein de la famille,

57
00:04:29,070 --> 00:04:30,720
la réception d’un esclave.

58
00:04:31,650 --> 00:04:34,800
De cette réception, une conclusion
peut être tirée.

59
00:04:35,000 --> 00:04:37,740
L’esclave est une personne.

60
00:04:39,300 --> 00:04:45,240
Dans l’Iliade, qui est une œuvre
d’Homère, les esclaves sont souvent

61
00:04:45,440 --> 00:04:46,920
pris comme butin de guerre.

62
00:04:47,910 --> 00:04:49,470
Ce sont des femmes, le plus souvent.

63
00:04:50,280 --> 00:04:53,250
Pour les hommes, des rançons sont
demandées.

64
00:04:54,300 --> 00:04:59,340
Dans le palais d’Ulysse,
on compte une cinquantaine d’esclaves

65
00:04:59,540 --> 00:05:00,300
femmes.

66
00:05:02,160 --> 00:05:07,620
En Grèce, l’esclave accompagne
son maître au marché ou en société

67
00:05:08,100 --> 00:05:09,660
lors de tous ses déplacements.

68
00:05:10,590 --> 00:05:13,920
Se déplacer sans la compagnie d’un
esclave est très mal vu.

69
00:05:14,730 --> 00:05:19,230
Seuls les avares ou les misérables
se rendent seuls au marché.

70
00:05:20,160 --> 00:05:25,710
Ici encore, l’esclave valorise
la condition sociale du maître.

71
00:05:26,760 --> 00:05:32,490
Les esclaves veillent sur le foyer,
préparent le festin,

72
00:05:33,420 --> 00:05:34,920
prennent soin des invités.

73
00:05:36,180 --> 00:05:39,540
Ils effectuent les corvées qui
fatigueraient le maître,

74
00:05:39,930 --> 00:05:44,610
comme aller chercher de l’eau ou
ouvrir à la porte.

75
00:05:47,430 --> 00:05:52,260
Il est inconvenant, pour une dame
honnête, de répondre elle-même

76
00:05:52,710 --> 00:05:53,470
à la porte.

77
00:05:54,780 --> 00:05:58,680
Dans tous les cas, l’esclave est
un membre à part entière de la

78
00:05:58,880 --> 00:06:01,110
cellule familiale et de la maisonnée.

79
00:06:01,770 --> 00:06:06,360
Le maître boit et mange avec ses
esclaves et il peut même,

80
00:06:06,560 --> 00:06:08,730
en hiver, dormir à leurs côtés.

81
00:06:09,630 --> 00:06:15,120
Homère utilise même le qualificatif
divin pour qualifier l’esclave,

82
00:06:15,780 --> 00:06:16,640
le divin esclave.

83
00:06:16,840 --> 00:06:22,830
L’esclave bénéficie de la même
épithète que les héros grecs.

84
00:06:23,030 --> 00:06:28,980
C’est au moment où s’établissent
les bases de la démocratie que

85
00:06:29,180 --> 00:06:30,570
s’impose l’esclavage.

86
00:06:30,770 --> 00:06:36,420
L’esclavage ne contrarie absolument
pas le régime de la cité démocratique.

87
00:06:37,290 --> 00:06:41,460
Cette intégration de l’esclave
en Grèce ne se retrouve pas,

88
00:06:41,660 --> 00:06:43,470
en revanche, à Rome.

89
00:06:43,670 --> 00:06:46,590
Deuxièmement : à Rome.

90
00:06:48,430 --> 00:06:53,860
Dans ses Institutes,
manuel de droit à destination des

91
00:06:54,060 --> 00:07:01,840
étudiants, le jurisconsulte Gaius
décrit l’action en revendication.

92
00:07:02,920 --> 00:07:03,880
Il en distingue deux.

93
00:07:05,560 --> 00:07:11,660
Une action si l’on revendique une
personne, qu’il appelle en latin

94
00:07:12,230 --> 00:07:17,630
actio in personam, et une autre

95
00:07:17,830 --> 00:07:25,220
action si l’on revendique une chose,
qu’il appelle en latin actio in rem.

96
00:07:26,540 --> 00:07:31,340
Lorsque Gaius donne l’exemple de
la revendication d’une chose,

97
00:07:32,150 --> 00:07:37,550
actio in rem, il prend l’exemple
de la revendication d’un esclave.

98
00:07:38,990 --> 00:07:43,880
Cela montre bien que l’esclave
est considéré comme une chose et

99
00:07:44,080 --> 00:07:45,140
non une personne.

100
00:07:46,170 --> 00:07:50,250
Si c’était une personne,
il aurait fallu déclencher une

101
00:07:50,450 --> 00:07:52,110
actio in personam.

102
00:07:52,310 --> 00:07:59,280
L’esclave romain connaît donc une
réelle dévalorisation par rapport

103
00:07:59,480 --> 00:08:00,240
à la Grèce.

104
00:08:01,740 --> 00:08:07,140
La Rome primitive décrit aussi
le sort du citoyen endetté qui

105
00:08:07,340 --> 00:08:08,310
tombe en esclavage.

106
00:08:09,310 --> 00:08:12,760
Sa situation, qui n’est pas très
enviable, est décrite dans la Loi

107
00:08:12,960 --> 00:08:16,900
des Douze Tables vers 450 avant
Jésus-Christ.

108
00:08:18,670 --> 00:08:22,960
Selon les termes de cette loi,
dans la Rome primitive,

109
00:08:23,560 --> 00:08:28,330
en cas d’insolvabilité du débiteur,
le créancier peut s’emparer de

110
00:08:28,530 --> 00:08:32,110
la personne du débiteur et le mettre
dans une prison privée.

111
00:08:33,190 --> 00:08:37,390
On pense que le créancier se servait
pour cela d’un coin de sa maison.

112
00:08:38,400 --> 00:08:41,280
Toutes les trois semaines,
le créancier met son débiteur au

113
00:08:41,480 --> 00:08:42,240
marché.

114
00:08:42,630 --> 00:08:47,370
La population est avertie de cette
présentation pour que ses parents

115
00:08:47,570 --> 00:08:49,080
et amis paient pour lui.

116
00:08:50,100 --> 00:08:54,310
Au bout de trois présentations,
si personne n’est intervenu pour

117
00:08:54,510 --> 00:08:59,880
racheter la dette ou payer en faveur
du débiteur, le créancier semble

118
00:09:00,080 --> 00:09:03,630
pouvoir disposer du débiteur comme
il l’entend.

119
00:09:04,440 --> 00:09:08,220
Il est possible alors,
pour le créancier, de faire travailler

120
00:09:08,420 --> 00:09:11,820
le débiteur comme esclave jusqu’à
ce que la dette soit éteinte.

121
00:09:12,720 --> 00:09:17,790
Il est possible encore que le créancier
passe la frontière pour revendre

122
00:09:17,990 --> 00:09:22,440
ce débiteur comme esclave et se
paye ainsi sur le prix obtenu.

123
00:09:23,870 --> 00:09:28,940
Mais la Loi des Douze Tables propose
une disposition plus effrayante

124
00:09:29,540 --> 00:09:35,840
dans le cas, sans doute assez fréquent,
où le débiteur a plusieurs créanciers.

125
00:09:37,220 --> 00:09:43,190
Si le débiteur a plusieurs créanciers,
la loi dispose, je cite :

126
00:09:44,060 --> 00:09:48,170
"Au troisième marché,
qu’il soit coupé en morceaux.

127
00:09:49,100 --> 00:09:52,190
Si le partage est mal fait,
cela n’est pas grave",

128
00:09:53,240 --> 00:09:54,000
fin de citation.

129
00:09:54,200 --> 00:10:01,970
Ainsi, chaque créancier peut recevoir
un morceau du corps du citoyen

130
00:10:02,170 --> 00:10:02,930
débiteur.

131
00:10:03,380 --> 00:10:09,710
Le citoyen débiteur devenu esclave
devient de la viande à découper.

132
00:10:11,000 --> 00:10:16,040
Le thème de la livre de chair que
veut prélever le créancier sur

133
00:10:16,240 --> 00:10:22,280
son débiteur est repris par Shakespeare
dans "Le Marchand de Venise".

134
00:10:22,480 --> 00:10:26,330
C’est d’ailleurs exactement le
thème de la pièce.

135
00:10:27,500 --> 00:10:33,380
Cette dévalorisation de l’esclave
à Rome tranche encore une fois

136
00:10:33,800 --> 00:10:40,370
sur la tradition grecque,
mais inspire le Moyen Âge qui poursuit

137
00:10:40,820 --> 00:10:46,550
la pratique de l’esclavage avec
des modalités originales.