1
00:00:03,730 --> 00:00:09,130
Nous nous retrouvons pour un quatrième

2
00:00:09,330 --> 00:00:15,730
chapitre, qui va être intitulé
La Remise en cause actuelle du

3
00:00:15,930 --> 00:00:16,690
volontarisme.

4
00:00:20,260 --> 00:00:23,830
Pour cheminer et pour bien comprendre
les étapes de cette remise en cause,

5
00:00:24,460 --> 00:00:27,280
on va passer par trois étapes.

6
00:00:27,480 --> 00:00:35,950
Une première étape qui va être
de comprendre comment,

7
00:00:36,150 --> 00:00:40,630
à l'intérieur de la logique du
contrat social, un auteur comme

8
00:00:40,830 --> 00:00:46,690
John Locke va introduire des limites

9
00:00:46,900 --> 00:00:49,000
à la logique de l'absolutisme.

10
00:00:49,580 --> 00:00:55,450
Et ensuite, on va cheminer en nous
intéressant à un auteur français,

11
00:00:57,280 --> 00:01:01,360
et suisse d'ailleurs,
qui est Benjamin Constant et qui

12
00:01:01,560 --> 00:01:07,150
va faire une distinction très
intéressante entre la liberté au

13
00:01:07,350 --> 00:01:12,670
sens moderne du terme et la liberté
au sens des anciens,

14
00:01:13,270 --> 00:01:24,040
qui va montrer que chez les modernes,
la loi comme pure volonté n'a pas

15
00:01:24,240 --> 00:01:27,940
de sens, tout simplement parce
que ça aboutit à anéantir la liberté.

16
00:01:28,310 --> 00:01:30,520
Et puis, on va se rapprocher ensuite
d'une période tout à fait

17
00:01:30,720 --> 00:01:38,200
contemporaine, avec l'idée qu'au-delà
de la loi, il faut que cette loi

18
00:01:38,400 --> 00:01:43,930
soit conforme à des droits fondamentaux
et que la seule personne qui est

19
00:01:44,130 --> 00:01:50,920
capable d'évaluer cette conformité
entre la loi comme volonté et les

20
00:01:51,120 --> 00:01:54,670
droits comme justice,
qui sont au-dessus, ce n'est pas

21
00:01:54,870 --> 00:01:57,580
une personnalité politique,
mais c'est un juge.

22
00:01:59,410 --> 00:02:04,750
Voyons d'abord, section 1,
le droit naturel et la loi positive

23
00:02:05,710 --> 00:02:06,470
chez Locke.

24
00:02:09,580 --> 00:02:14,980
John Locke, qui est un médecin
et un philosophe né en 1632 et

25
00:02:15,180 --> 00:02:24,430
mort en 1704, un Anglais,
est un des plus grands représentants

26
00:02:25,330 --> 00:02:27,300
du libéralisme.

27
00:02:28,760 --> 00:02:33,010
Il va jouer un rôle politique tout
à fait concret, tout à fait actif

28
00:02:33,910 --> 00:02:39,160
au moment de la deuxième Révolution
anglaise, au 17e siècle,

29
00:02:39,360 --> 00:02:45,210
qu'on appelle la Glorious Revolution,
la Glorieuse Révolution de 1688-1689,

30
00:02:46,900 --> 00:02:53,410
qui va conduire au fait de chasser

31
00:02:54,070 --> 00:02:59,500
Jacques II du pouvoir au profit
de Guillaume III d'Orange,

32
00:03:00,490 --> 00:03:01,840
d'origine néerlandaise.

33
00:03:03,070 --> 00:03:06,550
Son ouvrage principal,
en tout cas celui qu'on va utiliser

34
00:03:06,820 --> 00:03:11,500
pour ce cours, est le second traité
du gouvernement civil qui a été

35
00:03:11,830 --> 00:03:13,900
publié en 1689.

36
00:03:14,620 --> 00:03:19,480
Voyons d'abord, premier paragraphe,
les deux phases de l'état de nature.

37
00:03:21,970 --> 00:03:28,690
Comme les autres contractualistes,
Locke imagine un état de nature,

38
00:03:28,890 --> 00:03:33,100
c'est-à-dire un état où l'homme
est sans lien de pouvoir.

39
00:03:34,150 --> 00:03:43,180
Au premier stade de l'état de nature,
chacun vit une sorte de vie assez

40
00:03:43,380 --> 00:03:48,070
innocente, où chacun s'occupe de
lui-même sans se préoccuper des autres.

41
00:03:49,450 --> 00:03:54,140
Et si chacun est à sa place et
chacun s'occupe de sa petite famille,

42
00:03:54,340 --> 00:03:58,420
de sa petite maison et de sa petite
exploitation agricole,

43
00:03:59,920 --> 00:04:02,770
les hommes sont à la fois libres,
chacun fait ce qu'il a à faire

44
00:04:04,000 --> 00:04:08,140
sur sa propriété, les hommes sont
à la fois libres et égaux.

45
00:04:08,590 --> 00:04:11,800
Chacun nourrit sa famille,
travaille sa terre.

46
00:04:12,220 --> 00:04:17,020
Et puisque chacun a travaillé sa terre,
il en est le propriétaire parce

47
00:04:17,220 --> 00:04:23,230
qu'il a modifié la nature du sol
pour la rendre féconde.

48
00:04:23,980 --> 00:04:28,480
C'est une vision assez optimiste
de l'état nature, dans lequel règne

49
00:04:28,680 --> 00:04:30,550
la paix, la bonne volonté.

50
00:04:30,940 --> 00:04:33,670
Et puis, de temps à autre,
l'assistance mutuelle.

51
00:04:33,870 --> 00:04:37,480
On va voir ces voisins pour s'aider,
pour construire une maison,

52
00:04:37,680 --> 00:04:42,610
pour un travail délicat,
et un esprit aussi de conservation.

53
00:04:43,390 --> 00:04:46,000
Pourquoi les hommes sont-ils ainsi
dans l'état de nature ?

54
00:04:48,620 --> 00:04:51,640
Ce n'est pas parce qu'ils sont
bons ou mauvais, ce n'est pas le sujet.

55
00:04:52,010 --> 00:04:57,730
Mais Locke estime que chacun a
un instinct de conservation naturel

56
00:04:57,930 --> 00:05:04,570
qui va stimuler son comportement
de manière suffisante pour qu'il

57
00:05:04,770 --> 00:05:08,500
se dise qu'il est inutile de se
montrer violent, il est inutile

58
00:05:08,700 --> 00:05:10,210
de voler, il est inutile de tuer.

59
00:05:10,410 --> 00:05:11,170
Pourquoi ?

60
00:05:13,330 --> 00:05:17,440
Il y a une grande différence entre
l'anthropologie lockienne et

61
00:05:17,640 --> 00:05:18,520
l'anthropologie hobbesienne.

62
00:05:21,670 --> 00:05:24,420
Il n'y a pas de guerre de tous
contre tous chez l'homme.

63
00:05:25,780 --> 00:05:27,880
Pourquoi les hommes agissent ainsi ?

64
00:05:28,080 --> 00:05:32,080
Ils ne sont pas spécialement généreux
ou altruistes, mais ils sont simplement

65
00:05:32,280 --> 00:05:33,040
raisonnables.

66
00:05:33,240 --> 00:05:37,300
Et chacun, par sa raison,
est capable de comprendre que s'ils

67
00:05:37,500 --> 00:05:40,990
volent quelque chose à quelqu'un,
ce quelqu'un qui est volé va vouloir

68
00:05:41,190 --> 00:05:41,950
se venger.

69
00:05:42,150 --> 00:05:48,940
Et si quelqu'un tue un autre,
les proches de cet autre vont vouloir

70
00:05:49,140 --> 00:05:50,380
également se venger.

71
00:05:52,810 --> 00:05:56,830
Chacun est assez raisonnable pour
comprendre que voler et tuer,

72
00:05:58,000 --> 00:05:59,140
c'est une erreur de calcul.

73
00:05:59,470 --> 00:06:02,380
Ce n'est pas quelque chose qui
est apaisant, c'est quelque chose

74
00:06:02,580 --> 00:06:07,420
qui est au contraire de nature
à créer de l'insécurité pour soi-même.

75
00:06:08,860 --> 00:06:11,770
Pourquoi fonder l'État si les choses
se passent si bien ?

76
00:06:12,910 --> 00:06:19,660
Tous les problèmes chez l'homme
vont venir là, un peu comme chez

77
00:06:19,860 --> 00:06:24,910
Rousseau, Locke écrit "avant Rousseau",
de la métallurgie et de l'invention,

78
00:06:25,120 --> 00:06:26,650
en particulier de la monnaie.

79
00:06:26,850 --> 00:06:31,090
Si, à un moment donné,
chacun peut échanger des biens

80
00:06:31,290 --> 00:06:37,240
avec de l'argent, et non pas par
le troc, il peut se faire que certains

81
00:06:37,540 --> 00:06:40,630
aient plus que ce dont ils ont
besoin pour vivre.

82
00:06:41,020 --> 00:06:46,120
Et si on introduit le paramètre
de la rareté, alors d'autres auront

83
00:06:47,170 --> 00:06:49,690
insuffisamment pour vivre.

84
00:06:50,230 --> 00:06:56,230
Dans ces cas-là, ceux qui vont
être riches vont essayer de préserver

85
00:06:57,160 --> 00:06:57,920
leur richesse.

86
00:06:58,120 --> 00:06:59,200
Et comment préserver leur richesse ?

87
00:06:59,530 --> 00:07:00,290
En la protégeant.

88
00:07:00,490 --> 00:07:01,250
Et comment la protéger ?

89
00:07:02,650 --> 00:07:06,670
En s'enrichissant encore pour avoir
des protections, etc.

90
00:07:07,030 --> 00:07:13,630
Et si les plus riches s'enrichissent
encore, les plus pauvres

91
00:07:13,830 --> 00:07:15,190
s'appauvrissent encore.

92
00:07:15,640 --> 00:07:19,740
Le seul moyen pour survivre dans
ces cas-là, pour les plus pauvres,

93
00:07:20,040 --> 00:07:26,760
c'est le vol et au besoin le meurtre
si le vol, d'un certain point de vue,

94
00:07:27,570 --> 00:07:28,350
tourne mal.

95
00:07:33,600 --> 00:07:35,970
Ce deuxième stade de l'état de
nature est en réalité,

96
00:07:36,990 --> 00:07:42,840
un peu comme chez Hobbes,
un état dans lequel on est quasiment

97
00:07:43,040 --> 00:07:44,640
dans un état de guerre civile…

98
00:07:48,180 --> 00:07:55,050
Pour Locke, à l'état de nature,
chacun dispose d'un certain nombre

99
00:07:55,250 --> 00:07:57,510
de droits, ce qu'on appelle des
droits naturels.

100
00:07:58,200 --> 00:08:04,110
Ces droits sont la vie,
la liberté et la propriété.

101
00:08:04,310 --> 00:08:09,390
L'ensemble, c'est ce que Locke
appelle la property.

102
00:08:09,590 --> 00:08:12,720
Property, c'est cet ensemble.

103
00:08:14,670 --> 00:08:18,570
Le problème, c'est que même si
les hommes à l'état de nature disposent

104
00:08:18,770 --> 00:08:22,770
de ces droits, ils ne peuvent pas
véritablement en jouir parce que

105
00:08:22,970 --> 00:08:29,100
la jouissance de ces droits n'est
pas possible si, en sortant de

106
00:08:29,300 --> 00:08:31,410
chez soi à chaque coin de rue,
on risque d'être égorgé,

107
00:08:31,610 --> 00:08:35,460
si on risque de se faire voler
sa propriété.

108
00:08:35,660 --> 00:08:39,210
Donc il n'y a plus de liberté dans
ces conditions-là.

109
00:08:40,860 --> 00:08:46,440
Le seul moyen d'obtenir la garantie
des droits, explique Locke,

110
00:08:46,830 --> 00:08:51,750
c'est de renoncer à un autre de
ses droits, le quatrième.

111
00:08:52,380 --> 00:08:54,510
On parlait de la vie,
on va parler de propriété,

112
00:08:54,710 --> 00:08:55,470
on va parler de la liberté.

113
00:08:55,980 --> 00:08:59,970
Ce quatrième droit, celui auquel
on va renoncer, c'est le droit

114
00:09:00,170 --> 00:09:01,290
de se faire justice soi-même.

115
00:09:01,590 --> 00:09:06,900
C'est le droit de repousser la
violence par la violence.

116
00:09:08,490 --> 00:09:15,870
Les hommes vont créer un État auquel
ils vont reconnaître le droit de

117
00:09:16,070 --> 00:09:19,530
monopoliser la violence ou la force.

118
00:09:19,950 --> 00:09:27,930
De sorte que si un citoyen se sent
volé ou se sent menacé,

119
00:09:28,650 --> 00:09:34,740
il va pouvoir être protégé par
cette force publique qui va utiliser

120
00:09:35,760 --> 00:09:39,660
contre le malfaiteur,
la force.

121
00:09:39,860 --> 00:09:47,010
Ainsi, on renonce certes à un droit
de nature, le droit d'utiliser sa force,

122
00:09:47,210 --> 00:09:52,800
sa violence, mais on va en contrepartie
avoir des garanties sérieuses et

123
00:09:53,000 --> 00:09:56,490
des garanties solides pour le droit
à la vie, le droit à la propriété

124
00:09:56,690 --> 00:09:58,320
et le droit à la liberté.

125
00:09:59,220 --> 00:10:04,560
Voyons à présent, paragraphe 2,
les prémisses théologiques du pacte

126
00:10:04,760 --> 00:10:05,520
social.

127
00:10:06,030 --> 00:10:14,550
Ce qui est intéressant avec un Locke,
c'est que la conception qu'il se

128
00:10:14,750 --> 00:10:22,890
fait de l'homme, son anthropologie,
repose sur une théologie.

129
00:10:23,090 --> 00:10:29,310
Locke, comme tous les auteurs de
cette époque, comme Grotius y compris,

130
00:10:30,240 --> 00:10:33,300
considère que les hommes sont des
créatures divines.

131
00:10:34,350 --> 00:10:38,100
Dieu est le Créateur,
le monde est son œuvre,

132
00:10:38,880 --> 00:10:41,730
une œuvre au sens quasi artistique
du terme.

133
00:10:41,930 --> 00:10:47,580
L'univers, et les hommes en particulier

134
00:10:48,900 --> 00:10:54,480
en tant qu'œuvre divine,
est la propriété de Dieu.

135
00:10:56,430 --> 00:11:01,350
Et les hommes ont été créés pour
servir et œuvrer pour la gloire de Dieu.

136
00:11:03,360 --> 00:11:07,290
En tant qu'ils sont des créatures
divines, ils doivent respecter

137
00:11:07,860 --> 00:11:11,910
ce que Dieu a voulu pour les hommes.

138
00:11:12,990 --> 00:11:17,040
Ce que Dieu a voulu pour les hommes,
Locke est un protestant,

139
00:11:17,240 --> 00:11:21,600
très croyant, c'est qu'ils se
maintiennent en vie,

140
00:11:22,890 --> 00:11:25,740
individuellement et collectivement,
par tout moyen.

141
00:11:26,610 --> 00:11:32,460
Par exemple, c'est la raison pour
laquelle Locke considère que le

142
00:11:32,660 --> 00:11:36,120
suicide n'est pas un droit,
n'est pas une liberté,

143
00:11:36,720 --> 00:11:41,490
parce que ce serait contredire
la volonté divine qui est celle

144
00:11:42,270 --> 00:11:44,070
que les hommes vivent.

145
00:11:45,300 --> 00:11:50,370
Donc ce n'est pas aux hommes de
décider de la vie ou de la mort.

146
00:11:51,390 --> 00:11:56,820
Les hommes ne sont que de simples
usufruitiers de leur propre vie,

147
00:11:57,020 --> 00:11:58,110
c'est-à-dire qu'ils n'ont pas…

148
00:11:58,800 --> 00:12:03,930
Dans la propriété, il y a l'usus,

149
00:12:05,760 --> 00:12:08,900
le fructus et l'abusus.

150
00:12:10,560 --> 00:12:15,810
Quand vous avez un champ,
vous pouvez user de votre champ

151
00:12:16,010 --> 00:12:18,730
en tant que propriétaire,
vous pouvez récupérer les fruits

152
00:12:18,930 --> 00:12:19,900
de votre champ, c'est le blé.

153
00:12:20,100 --> 00:12:20,910
Vous allez le récupérer.

154
00:12:21,430 --> 00:12:25,270
Et vous avez aussi l'abusus de
votre champ, c'est-à-dire la

155
00:12:25,470 --> 00:12:27,940
possibilité de le vendre,
et même éventuellement,

156
00:12:28,140 --> 00:12:31,150
même si c'est idiot,
de le détruire.

157
00:12:31,350 --> 00:12:37,990
Locke considère que Dieu a donné

158
00:12:38,380 --> 00:12:43,030
la vie aux hommes en usufruit,
c'est-à-dire que les hommes ont

159
00:12:43,230 --> 00:12:44,320
l'usage de leur propre vie.

160
00:12:44,520 --> 00:12:45,280
Ils vivent.

161
00:12:45,480 --> 00:12:48,370
Ils ont les fruits de leur propre
vie parce qu'ils vont produire

162
00:12:48,670 --> 00:12:52,300
des biens, produire des œuvres
de l'esprit, ils vont écrire des

163
00:12:52,500 --> 00:12:53,260
livres, etc.

164
00:12:53,460 --> 00:12:56,800
Mais ils n'ont pas l'abusus de
leur propre vie, c'est-à-dire qu'ils

165
00:12:57,000 --> 00:13:00,910
ne peuvent pas la détruire ou la
vendre.

166
00:13:05,770 --> 00:13:11,650
Cette idée va conduire à nous permettre
de penser quelque chose de tout

167
00:13:11,850 --> 00:13:14,560
à fait fondamental pour la remise
en cause du volontarisme,

168
00:13:14,760 --> 00:13:17,380
qui est la résistance à l'oppression.

169
00:13:18,820 --> 00:13:24,130
Si l'homme a été fait pour être
préservé dans sa vie,

170
00:13:25,090 --> 00:13:31,270
dans sa propriété et dans sa liberté,
quiconque portera atteinte à cette vie,

171
00:13:31,470 --> 00:13:37,210
cette liberté et cette propriété abuse,
abuse de la volonté de Dieu.

172
00:13:37,690 --> 00:13:41,230
Dans ces cas-là, le droit de se
faire justice soi-même,

173
00:13:41,620 --> 00:13:49,000
le droit de repousser la violence
par la violence revient aux citoyens.

174
00:13:50,800 --> 00:13:55,030
Les hommes qui avaient renoncé
par le contrat social à repousser

175
00:13:55,230 --> 00:13:58,600
la violence par la violence,
recouvrent ce droit.

176
00:13:59,240 --> 00:14:06,790
Et ils vont pouvoir chasser ce
pouvoir politique qui abuse de

177
00:14:06,990 --> 00:14:07,750
ces droits.

178
00:14:08,800 --> 00:14:15,280
Cette vision lockienne est tout

179
00:14:15,480 --> 00:14:21,910
à fait intéressante parce qu'on
a la conception d'un État qui est

180
00:14:22,110 --> 00:14:22,900
un État limité.

181
00:14:23,100 --> 00:14:31,390
L'État n'a de justification que
s'il fait tout pour garantir aux

182
00:14:31,590 --> 00:14:36,940
hommes leur vie, leur liberté et

183
00:14:37,140 --> 00:14:37,900
leur propriété.

184
00:14:42,510 --> 00:14:45,960
Si l'État va au-delà de sa mission…

185
00:14:47,220 --> 00:14:48,880
C'est une mission très libérale,
en réalité.

186
00:14:50,370 --> 00:14:59,490
Si l'État va au-delà de cette mission,
alors les hommes récupèrent leur

187
00:14:59,690 --> 00:15:04,890
droit de se faire justice eux-mêmes,
et donc ils peuvent repousser la

188
00:15:05,090 --> 00:15:05,850
violence.

189
00:15:06,050 --> 00:15:08,370
On a ce droit de résistance à
l'oppression.

190
00:15:08,570 --> 00:15:09,510
Prenons un exemple.

191
00:15:09,710 --> 00:15:15,000
Est-ce qu'un État a le droit d'imposer

192
00:15:15,200 --> 00:15:23,700
une religion aux citoyens ou
d'interdire aux citoyens de pratiquer

193
00:15:23,900 --> 00:15:24,660
une autre religion ?

194
00:15:26,040 --> 00:15:27,450
Pour Locke, absolument pas.

195
00:15:27,870 --> 00:15:28,630
Absolument pas, pourquoi ?

196
00:15:29,130 --> 00:15:33,330
Parce que ça ne concerne pas le
droit à la vie, à la liberté,

197
00:15:33,530 --> 00:15:37,950
à la propriété, donc c'est un abus
qui porte atteinte à la liberté

198
00:15:38,150 --> 00:15:38,910
de religion.

199
00:15:39,110 --> 00:15:42,870
Donc il est tout à fait possible
de résister à l'oppression dans

200
00:15:43,070 --> 00:15:44,190
ces conditions.

201
00:15:47,730 --> 00:15:55,140
On va avoir, avec Locke,
ce droit de résistance à l'oppression

202
00:15:55,470 --> 00:15:58,440
qui est parfaitement justifié.

203
00:15:59,250 --> 00:16:05,910
La difficulté est celle de savoir
qui est le juge de l'oppression.

204
00:16:06,110 --> 00:16:13,380
Entre l'État qui a le monopole
du droit positif et le peuple qui

205
00:16:13,580 --> 00:16:18,590
récupère sa résistance à l'oppression
lorsque l'État abuse,

206
00:16:19,620 --> 00:16:22,500
quel est le point de bascule ?

207
00:16:23,550 --> 00:16:27,450
C'est ce qu'on peut examiner en
regardant un paragraphe 3,

208
00:16:27,650 --> 00:16:32,730
qui s'intitule Le Juge et le critère
de l'oppression.

209
00:16:37,280 --> 00:16:39,140
Le problème est le suivant.

210
00:16:41,720 --> 00:16:45,470
Il ne peut pas y avoir un État
dans lequel la résistance à

211
00:16:45,670 --> 00:16:48,530
l'oppression soit un droit positif,
parce que ce serait une contradiction.

212
00:16:48,980 --> 00:16:54,380
On ne peut pas à la fois demander
au peuple d'obéir à la loi et

213
00:16:54,580 --> 00:16:57,170
l'autoriser en toutes circonstances
à y désobéir.

214
00:16:58,340 --> 00:17:03,710
Le droit de résistance à l'oppression,
c'est un droit qui existe à l'état

215
00:17:03,910 --> 00:17:08,360
de nature ou qui permet de retourner
à l'état de nature, mais qui ne

216
00:17:08,560 --> 00:17:09,920
peut pas être un droit positif.

217
00:17:11,120 --> 00:17:17,810
Comment faire entrer dans le droit
ce qui relève de l'état de nature ?

218
00:17:18,440 --> 00:17:26,570
Et Locke admet très volontiers
qu'il est un certain nombre de

219
00:17:26,770 --> 00:17:30,770
droits — qu'on appellera,
dans l'article 2 de la déclaration 89,

220
00:17:31,070 --> 00:17:36,890
naturels et imprescriptibles —,
qui sont des droits qui doivent

221
00:17:37,090 --> 00:17:39,920
être pris au sérieux dès l'état
de nature.

222
00:17:43,340 --> 00:17:47,600
Locke estime qu'en général et la
plupart du temps, il faut obéir

223
00:17:48,320 --> 00:17:53,570
aux lois du gouvernement.

224
00:17:54,170 --> 00:18:00,620
Mais lorsque collectivement le

225
00:18:00,820 --> 00:18:08,390
peuple prend conscience que des
abus répétés conduisent à la négation

226
00:18:09,230 --> 00:18:15,290
de ces droits naturels et
imprescriptibles, alors jaillit

227
00:18:15,490 --> 00:18:19,880
quelque chose que Locke appelle
l'appel au ciel, mais qui est le

228
00:18:20,080 --> 00:18:27,410
jaillissement d'une évidence,
et qui va faire basculer dans la

229
00:18:27,610 --> 00:18:28,430
résistance à l'oppression.

230
00:18:28,760 --> 00:18:32,930
Ce qui est intéressant,
c'est qu'il n'y a pas de preuve

231
00:18:33,290 --> 00:18:35,330
au sens rationnel du terme.

232
00:18:35,530 --> 00:18:44,030
Il n'y a pas de preuve qui puisse
être démontrée, que le gouvernement

233
00:18:44,230 --> 00:18:44,990
abuse.

234
00:18:45,190 --> 00:18:50,930
En revanche, ce qu'essaie de décrire
Locke, c'est une sorte de jaillissement

235
00:18:51,170 --> 00:18:58,580
spontané, d'une sorte d'évidence
partagée que le gouvernement est

236
00:18:58,780 --> 00:18:59,540
en train de jaillir.

237
00:19:03,710 --> 00:19:11,510
Locke invente la justification

238
00:19:12,080 --> 00:19:15,800
du soulèvement du peuple en cas d'abus.

239
00:19:18,230 --> 00:19:22,640
Dans notre histoire du droit,
dans notre histoire de la conception

240
00:19:22,840 --> 00:19:25,760
que l'on se fait du droit,
il n'y a pas de remise en cause

241
00:19:25,960 --> 00:19:29,390
du volontarisme chez Locke,
parce que la loi, en effet,

242
00:19:29,930 --> 00:19:35,870
reste bien un acte de volonté,
un acte de droit positif.

243
00:19:36,290 --> 00:19:43,520
Mais la loi ne peut être la loi
qu'à la condition qu'elle soit

244
00:19:43,720 --> 00:19:48,740
au service de trois objectifs :
la préservation de la vie,

245
00:19:49,040 --> 00:19:52,730
la préservation de la liberté et
la préservation de la propriété.

246
00:19:53,420 --> 00:19:58,430
Toute loi qui ne remplirait pas
ces critères serait une loi tyrannique

247
00:19:58,850 --> 00:20:05,420
et justifierait l'activation d'un

248
00:20:06,410 --> 00:20:15,290
autre droit, qui est cette résistance
à l'oppression, et qui va permettre

249
00:20:16,700 --> 00:20:21,800
de rétablir le droit quand la loi
s'égare.

250
00:20:22,790 --> 00:20:30,050
Oui au volontarisme,
mais oui également à une certaine

251
00:20:30,250 --> 00:20:38,930
conception de la justice en surplomb
et supérieure à la loi positive.

252
00:20:39,680 --> 00:20:42,140
La difficulté avec la résistance
à l'oppression, c'est ce qui s'est

253
00:20:42,340 --> 00:20:50,510
passé en 1688-89 en Angleterre,
c'est ce qui se passera en 1789

254
00:20:50,710 --> 00:20:56,120
en France, c'est que pour quelques

255
00:20:56,320 --> 00:20:59,660
lois éventuellement injustes,
ce qu'on conceptualise,

256
00:20:59,860 --> 00:21:00,620
c'est la révolution.

257
00:21:02,240 --> 00:21:05,480
Et la révolution, quelquefois,
conduit à de très grands désordres,

258
00:21:05,680 --> 00:21:09,590
conduit à un nombre de morts très
important.

259
00:21:10,250 --> 00:21:15,620
Même si c'est la menace d'une
potentialité de la révolution est

260
00:21:15,820 --> 00:21:21,980
un très bon frein pour le pouvoir

261
00:21:22,180 --> 00:21:28,700
politique, bien sûr,
en même temps, si à chaque fois

262
00:21:29,480 --> 00:21:35,120
qu'un droit est violé,
et éventuellement pour un simple

263
00:21:35,320 --> 00:21:39,860
citoyen, il faut résister à
l'oppression, on risque évidemment

264
00:21:40,060 --> 00:21:45,140
d'avoir une sorte de révolution

265
00:21:45,340 --> 00:21:46,100
perpétuelle.

266
00:21:47,840 --> 00:21:50,540
Ce qui se passe en réalité,
c'est que la résistance à l'oppression,

267
00:21:50,740 --> 00:21:54,200
ce n'est pas un très bon moyen,
par exemple, de protéger les droits

268
00:21:54,740 --> 00:21:56,420
de certaines catégories isolés.

269
00:21:56,620 --> 00:22:02,420
Imaginez, par exemple,
que le droit d'un prisonnier à

270
00:22:02,620 --> 00:22:06,050
avoir une cellule qui soit à peu
près décente, c'est-à-dire qu'on

271
00:22:06,250 --> 00:22:10,220
ne soit pas à dix dans la même
cellule avec des rats qui pullulent

272
00:22:10,420 --> 00:22:11,180
autour…

273
00:22:11,380 --> 00:22:16,430
Est-ce qu'un peuple entier va résister
à l'oppression parce que des

274
00:22:16,630 --> 00:22:17,720
prisonniers sont maltraités ?

275
00:22:17,920 --> 00:22:24,080
Non, certainement pas parce que
les gens vont être considérés comme

276
00:22:24,280 --> 00:22:25,100
ceux qui l'ont bien mérité.

277
00:22:25,300 --> 00:22:26,720
Ils ont été en prison,
ce sont des infracteurs.

278
00:22:28,070 --> 00:22:31,250
On ne va pas renverser le pouvoir
pour de telles raisons.

279
00:22:31,670 --> 00:22:34,400
Vous voyez que la résistance à
l'oppression telle qu'elle est

280
00:22:34,600 --> 00:22:36,710
prévue par l'article 2 de la
Déclaration des droits de l'homme

281
00:22:36,910 --> 00:22:41,480
et du citoyen du 26 août 1789,
cette résistance à l'oppression

282
00:22:41,870 --> 00:22:43,700
comporte un certain nombre de limites.

283
00:22:44,300 --> 00:22:49,460
On va voir qu'on apporte,

284
00:22:50,570 --> 00:22:54,770
avec la notion d'État de droit,
une autre réponse à cette même

285
00:22:54,970 --> 00:22:57,230
question, mais on le verra un peu
plus tard.