1
00:00:04,740 --> 00:00:11,440
Nous pouvons reprendre une nouvelle
vidéo en entamant une section 3,

2
00:00:11,710 --> 00:00:17,860
Jean-Jacques Rousseau et la loi,
expression de la volonté générale.

3
00:00:19,690 --> 00:00:24,130
On a vu comment avait cheminé le
positivisme juridique,

4
00:00:24,430 --> 00:00:30,730
d'abord avec Bodin, la loi comme
commandement, et puis ensuite avec

5
00:00:31,300 --> 00:00:37,300
Hobbes, la loi comme commandement
de Léviathan, mais un Léviathan

6
00:00:37,500 --> 00:00:42,730
qui parle tel un acteur de la volonté

7
00:00:42,930 --> 00:00:45,070
dont l'auteur serait le peuple.

8
00:00:46,900 --> 00:00:49,540
On va avoir une troisième étape
avec Jean-Jacques Rousseau.

9
00:00:49,740 --> 00:00:55,120
On va éliminer Léviathan et on

10
00:00:55,320 --> 00:01:00,910
va avoir une loi qui est une volonté,
mais qui est une volonté exprimée

11
00:01:01,110 --> 00:01:05,230
non pas par une seule personne,
mais par une multitude à l'unanimité.

12
00:01:06,340 --> 00:01:08,830
Et cette multitude, c'est le peuple.

13
00:01:10,360 --> 00:01:15,580
Voyons d'abord les différentes
étapes de la pensée de Jean-Jacques

14
00:01:15,780 --> 00:01:21,400
Rousseau et de sa pensée du contrat
social, l'ouvrage qu'il a publié

15
00:01:21,600 --> 00:01:22,900
en 1762.

16
00:01:24,100 --> 00:01:28,240
Premier paragraphe :
l'homme dénaturé.

17
00:01:31,060 --> 00:01:34,840
On va essayer de décrire très
rapidement l'état de nature tel

18
00:01:35,040 --> 00:01:37,540
qu'il est imaginé et tel qu'il
est décrit par Rousseau.

19
00:01:38,440 --> 00:01:43,300
Trois phases qui ne sont ni tout
à fait historiques, ni tout à fait

20
00:01:43,990 --> 00:01:53,440
purement théoriques,
une évolution du monde qui,

21
00:01:53,890 --> 00:01:58,390
au fond, s'inspire des connaissances
qu'on avait au 18e siècle sur l'origine

22
00:01:58,590 --> 00:02:00,890
des premiers hommes,
l'âge de bronze, l'âge de fer,

23
00:02:01,090 --> 00:02:01,850
etc.

24
00:02:02,130 --> 00:02:07,600
Au premier stade de l'état de nature,
l'homme vit isolé, il cueille,

25
00:02:08,050 --> 00:02:11,740
il chasse et il se désaltère dans
le ruisseau.

26
00:02:12,580 --> 00:02:16,990
Il ne connaît, nous dit Rousseau,
que la nourriture, une femelle

27
00:02:17,190 --> 00:02:18,580
et le repos.

28
00:02:18,800 --> 00:02:23,230
C'est ce qu'il écrit dans le Discours
de l'origine des inégalités,

29
00:02:24,190 --> 00:02:27,910
l'Encyclopédie de Diderot et
d'Alembert.

30
00:02:29,260 --> 00:02:31,660
Cet homme n'a nul besoin de ses
semblables.

31
00:02:31,860 --> 00:02:33,500
Il n'est ni bon ni méchant.

32
00:02:33,700 --> 00:02:38,290
En fait, c'est un peu un sauvage,
un bon sauvage d'ailleurs,

33
00:02:38,590 --> 00:02:41,140
mais qui ignore la raison,
qui ignore le raisonnement,

34
00:02:41,340 --> 00:02:43,600
qui ignore la morale,
qui ignore la vertu.

35
00:02:44,140 --> 00:02:49,870
Mais cet homme est tout simplement
sain, robuste, plutôt agile et

36
00:02:50,070 --> 00:02:51,640
il est pleinement heureux.

37
00:02:51,970 --> 00:02:55,450
Mais comme sont heureux les gens
qui n'ont pas de raisonnement,

38
00:02:55,650 --> 00:02:57,160
d'émotions et de sentiments.

39
00:02:57,910 --> 00:03:03,430
Et puis, voici un second temps,
au cours duquel les hommes entrent

40
00:03:04,090 --> 00:03:06,760
en relation les uns avec les autres.

41
00:03:07,180 --> 00:03:11,470
Chacun demeure indépendant,
mais le rapport avec les autres

42
00:03:11,670 --> 00:03:18,280
procure joie, permet de se procurer
plus facilement ce dont on a besoin.

43
00:03:18,610 --> 00:03:22,390
Mais surtout, avec les autres,
grâce à la conversation,

44
00:03:22,900 --> 00:03:28,240
on va pouvoir éprouver ses sentiments,
connaître l'amitié, l'amour.

45
00:03:30,130 --> 00:03:34,240
Et puis, on va pouvoir raffiner
ces raisonnements par la contradiction,

46
00:03:34,440 --> 00:03:36,280
par la controverse, par la
conversation.

47
00:03:36,610 --> 00:03:40,510
Tout ça, de manière tout à fait
amicale et raisonnable.

48
00:03:40,710 --> 00:03:47,440
Mais l'homme va être beaucoup plus
civilisé qu'il ne l'était à l'état

49
00:03:47,640 --> 00:03:48,400
de nature.

50
00:03:50,590 --> 00:03:54,670
Au deuxième stade de l'état de nature,
l'homme est tout aussi heureux

51
00:03:55,870 --> 00:03:56,890
qu'à l'état sauvage.

52
00:03:57,190 --> 00:04:01,180
Et simplement, c'est un homme désormais
qui est très civilisé,

53
00:04:01,600 --> 00:04:04,180
qui est très raffiné,
qui a des sentiments,

54
00:04:05,410 --> 00:04:10,030
qui a une intelligence et qui peut
mettre en œuvre sa vertu.

55
00:04:10,330 --> 00:04:16,660
Et puis, voici un troisième stade
de l'état nature, qui va être un

56
00:04:16,860 --> 00:04:22,510
stade très malheureux parce que
la technique va mettre à mal tout

57
00:04:22,710 --> 00:04:23,470
cet édifice.

58
00:04:23,890 --> 00:04:25,030
Quelle technique, au juste ?

59
00:04:25,270 --> 00:04:31,480
Deux techniques, qui sont toutes
les deux liées à l'apparition de

60
00:04:31,680 --> 00:04:34,660
la métallurgie, la charrue.

61
00:04:35,050 --> 00:04:38,560
La charrue qui va permettre de
creuser le sol, qui va permettre

62
00:04:38,760 --> 00:04:42,520
la naissance de l'agriculture et
qui va permettre l'appropriation du sol,

63
00:04:42,720 --> 00:04:44,290
c'est-à-dire la propriété privée.

64
00:04:44,830 --> 00:04:48,730
Et puis, l'autre technique liée
à la métallurgie, qui est la monnaie.

65
00:04:49,090 --> 00:04:54,190
La monnaie qui va permettre d’avoir
plus que ce dont on a besoin.

66
00:04:56,890 --> 00:05:01,690
Cette métallurgie, la propriété
privée et l'accroissement des richesses

67
00:05:01,890 --> 00:05:08,920
purement monétaires vont créer
l'inégalité et forcément l'opulence

68
00:05:09,120 --> 00:05:11,560
de certains et la misère des autres.

69
00:05:12,250 --> 00:05:16,870
Cette inégalité va créer le désordre,
qui va à son tour conduire au pouvoir

70
00:05:17,230 --> 00:05:19,540
et fatalement à la guerre.

71
00:05:20,500 --> 00:05:28,630
Rousseau dit que "le fer et le blé,
qui ont civilisé les hommes,

72
00:05:29,260 --> 00:05:34,120
ont perdu le genre humain",
dans le Discours sur l'origine

73
00:05:34,480 --> 00:05:38,800
des inégalités dont on parlait
il y a un instant.

74
00:05:39,970 --> 00:05:43,840
L'homme devient en quelque sorte
dénaturé, déchiré, avare,

75
00:05:44,040 --> 00:05:44,800
ambitieux, méchant.

76
00:05:47,560 --> 00:05:49,990
Ce n'est pas la nature humaine
qui a conduit à cela,

77
00:05:50,190 --> 00:05:55,210
c'est un phénomène extérieur qui
est la technique.

78
00:05:55,960 --> 00:06:00,700
De là, de ce dernier stade de l'état
de nature, trois types de distinctions

79
00:06:00,900 --> 00:06:04,390
néfastes se font jour,
un peu comme des poupées russes

80
00:06:04,590 --> 00:06:05,380
qui s'enchaînent.

81
00:06:07,780 --> 00:06:12,340
Les plus riches vont s'opposer
aux plus pauvres, et réciproquement.

82
00:06:13,180 --> 00:06:18,610
Et de là va apparaître,
chez les riches, l'invention du

83
00:06:18,810 --> 00:06:24,370
gouvernement pour préserver ses
richesses aux dépens des plus pauvres.

84
00:06:24,700 --> 00:06:28,240
Et puis, ses gouvernants vont vite
se transformer en maîtres qui vont

85
00:06:28,440 --> 00:06:30,700
réduire les plus pauvres en esclavage.

86
00:06:33,270 --> 00:06:37,290
Cette description, en trois étapes
de l'état de nature,

87
00:06:37,490 --> 00:06:42,250
n'est encore une fois pas tout
à fait conforme à la réalité

88
00:06:42,450 --> 00:06:48,190
historique, mais correspond plus
ou moins à des choses qu'on pouvait

89
00:06:48,390 --> 00:06:49,450
savoir au 18e siècle.

90
00:06:50,260 --> 00:06:52,060
Ce n'est pas non plus complètement
une étape théorique.

91
00:06:52,260 --> 00:06:54,190
Et puis, on peut faire un
rapprochement.

92
00:06:55,300 --> 00:07:00,700
En 1762, Rousseau publie un autre
livre qui est Émile,

93
00:07:00,970 --> 00:07:02,620
qui est un livre qui porte sur
l'éducation.

94
00:07:03,640 --> 00:07:08,860
Dans une étude sur Rousseau,
Bertrand de Jouvenel a montré que,

95
00:07:10,180 --> 00:07:12,820
au fond, ce premier stade de l'état
de nature, le bon sauvage,

96
00:07:13,020 --> 00:07:15,970
correspondait à la toute petite
enfance, au nouveau-né,

97
00:07:17,350 --> 00:07:21,280
qui n'a pas de sentiments,
qui n'a pas de communication avec

98
00:07:21,480 --> 00:07:26,380
les autres, même si on sait évidemment
aujourd'hui qu'il n'en est rien,

99
00:07:26,580 --> 00:07:29,860
mais c'est comme ça qu'on se
l'imaginait au 18e siècle.

100
00:07:30,280 --> 00:07:33,820
Le deuxième stade de la nature
serait plutôt celui de l'enfance,

101
00:07:34,020 --> 00:07:38,260
c'est-à-dire qu'on apprend à parler,
on apprend à connaître les gens,

102
00:07:38,460 --> 00:07:41,430
on apprend le bien et le mal,
et puis on s'enrichit mutuellement.

103
00:07:41,630 --> 00:07:45,850
Et puis, il y a aussi la lecture,
la lecture qu'on apprend à sept

104
00:07:46,050 --> 00:07:47,380
ans et qui ouvre le monde.

105
00:07:47,580 --> 00:07:50,860
Soudain, le monde devient un monde
accessible.

106
00:07:51,060 --> 00:07:54,130
Toutes les connaissances deviennent
accessibles.

107
00:07:54,850 --> 00:07:57,490
Et puis, vient le troisième stade
de l'état de nature,

108
00:07:57,690 --> 00:08:02,860
qui correspondrait à celui de
l'adolescence ou de l'âge adulte

109
00:08:03,190 --> 00:08:07,600
où l'homme est dénaturé,
c'est-à-dire qu'il devient ambitieux,

110
00:08:07,800 --> 00:08:13,540
rival, avare, avec vraiment cette

111
00:08:13,740 --> 00:08:19,420
volonté de surpasser et de prendre
le pouvoir sur autrui.

112
00:08:20,380 --> 00:08:21,760
Comment sortir de cette spirale ?

113
00:08:22,420 --> 00:08:26,290
Rousseau va essayer de trouver
un moyen artificiel de revenir

114
00:08:26,620 --> 00:08:29,950
au deuxième stade de l'état de nature,
celui qui était le stade heureux.

115
00:08:30,730 --> 00:08:34,960
Voyons, paragraphe 2,
le contrat social : un artifice

116
00:08:35,160 --> 00:08:38,650
pour renaturer le citoyen.

117
00:08:43,330 --> 00:08:51,850
Rousseau essaie de trouver un moyen
artificiel, un mécanisme par lequel

118
00:08:53,920 --> 00:09:00,490
l'homme, en se transformant en citoyen,
redeviendrait, ou en tout cas aurait

119
00:09:00,690 --> 00:09:05,470
les mêmes caractéristiques que
celles qu'il avait connues au deuxième

120
00:09:05,670 --> 00:09:12,010
stade de l'état de nature."Le contrat
social", dit-il, "est un engagement

121
00:09:12,520 --> 00:09:19,120
de chaque homme avec tous,
par lequel tous aliènent la totalité

122
00:09:19,320 --> 00:09:22,450
des droits dont ils disposaient
à l'état de nature".

123
00:09:22,650 --> 00:09:25,090
Donc on renonce à sa liberté,
on renonce à sa propriété,

124
00:09:25,360 --> 00:09:31,240
on renonce à tout, contre une seule
chose, c'est de devenir citoyen,

125
00:09:31,440 --> 00:09:37,870
c'est-à-dire d'adhérer à la volonté
générale, c'est-à-dire être membre

126
00:09:38,070 --> 00:09:41,260
du souverain, être auteur de la loi.

127
00:09:46,810 --> 00:09:50,590
Vous allez dire que c'est vraiment
très étrange, abandonner tous ses

128
00:09:50,790 --> 00:09:54,040
droits naturels, abandonner tous
ses droits fondamentaux contre

129
00:09:54,250 --> 00:09:58,360
un seul droit qui est celui de
participer à la volonté générale,

130
00:09:58,560 --> 00:10:00,100
participer à la confection de la loi ?

131
00:10:01,270 --> 00:10:07,510
En fait, Rousseau nous dit que non,
ce n'est pas du tout une mauvaise

132
00:10:07,710 --> 00:10:08,470
affaire.

133
00:10:08,670 --> 00:10:09,430
Pourquoi ?

134
00:10:09,630 --> 00:10:16,120
Parce que les hommes,
quand ils vont avoir édicté la

135
00:10:16,320 --> 00:10:22,840
loi et qu'ils vont obéir à la loi,
ils ne s'obéiront qu'à eux-mêmes.

136
00:10:23,040 --> 00:10:27,580
Ça permet de régler le problème
de l'inégalité et ça permet de

137
00:10:28,120 --> 00:10:33,040
régler le problème de la réduction
en esclavage des hommes.

138
00:10:34,030 --> 00:10:41,350
Obéir à sa propre loi,
s'obéir à soi-même, permet d'éviter

139
00:10:41,550 --> 00:10:43,480
l'esclavage et être souverain.

140
00:10:44,550 --> 00:10:54,280
Il y a un deuxième problème qui est :
et si cette loi était une loi mauvaise,

141
00:10:54,480 --> 00:10:59,980
une loi tyrannique, une loi qui
portait atteinte à des droits

142
00:11:00,180 --> 00:11:00,940
fondamentaux ?

143
00:11:01,140 --> 00:11:06,100
Et à cela, Rousseau apporte une
réponse, qui est la suivante.

144
00:11:06,490 --> 00:11:07,330
Mais c'est impossible.

145
00:11:08,020 --> 00:11:13,930
C'est impossible parce que nul
ne peut vouloir se nuire à lui-même.

146
00:11:15,160 --> 00:11:21,070
La loi qui sera issue de la volonté
générale sera nécessairement une

147
00:11:21,270 --> 00:11:27,520
loi bonne et une loi qui sera soucieuse
de respecter les droits de chacun.

148
00:11:28,810 --> 00:11:32,260
Quand même, cette vision des choses
pose des problèmes.

149
00:11:32,460 --> 00:11:37,570
D'abord, pour qu'on arrive à faire
en sorte que, en obéissant à la loi,

150
00:11:38,020 --> 00:11:40,690
on n'obéisse qu'à soi-même,
c'est-à-dire qu'en obéissant à

151
00:11:40,890 --> 00:11:42,670
la volonté générale,
on n'obéisse qu'à soi même,

152
00:11:43,510 --> 00:11:50,380
pour ça, il faut que les lois soient
adoptées à l'unanimité.

153
00:11:50,580 --> 00:11:53,260
Oui, Rousseau est tout à fait d'accord
avec cela.

154
00:11:53,460 --> 00:11:56,020
Il estime que, en effet,
si les lois votées étaient votées

155
00:11:56,220 --> 00:12:01,150
à la majorité, il y aurait une
majorité dominante et une minorité

156
00:12:02,050 --> 00:12:03,790
qui serait dominée, réduite en
esclavage.

157
00:12:03,990 --> 00:12:07,510
Premier point, qui est difficile
à réaliser dans une société :

158
00:12:08,590 --> 00:12:12,460
c'est qu'il faut effectivement
que les lois soient adoptées à

159
00:12:12,660 --> 00:12:13,420
l'unanimité.

160
00:12:13,620 --> 00:12:21,490
Mais les choses sont un peu plus
complexes parce que pour Rousseau,

161
00:12:21,690 --> 00:12:25,720
la volonté générale n'est pas tellement
une donnée quantitative,

162
00:12:25,960 --> 00:12:28,420
n'est pas seulement la question
de l'unanimité.

163
00:12:28,810 --> 00:12:33,520
En fait, pour arriver à cette unanimité
et s'orienter vers la volonté générale,

164
00:12:33,820 --> 00:12:38,440
il faut comprendre que la volonté
générale comporte une dimension

165
00:12:38,640 --> 00:12:41,380
plutôt qualitative que quantitative.

166
00:12:41,650 --> 00:12:43,840
Au fond, qu'est-ce que c'est que
la volonté générale ?

167
00:12:44,350 --> 00:12:51,040
C'est ce qui va faire prévaloir
l'intérêt du tout sur l'intérêt

168
00:12:52,060 --> 00:12:53,410
des parties.

169
00:12:54,310 --> 00:12:59,590
De telle sorte que chacun verra,
dans des assemblées,

170
00:13:00,850 --> 00:13:07,720
qu'il pourra percevoir ce qu'est
la loi qui est favorable au tout,

171
00:13:08,020 --> 00:13:14,380
et donc adhérer à cette loi favorable
au tout, et ainsi ne pas se montrer

172
00:13:15,520 --> 00:13:17,950
égoïste, particulariste,
partial.

173
00:13:23,710 --> 00:13:27,370
De telle sorte que Rousseau peut
formuler une phrase qui peut paraître

174
00:13:27,570 --> 00:13:36,070
étrange, un peu paradoxale,
c'est que si des citoyens persistaient

175
00:13:36,270 --> 00:13:42,070
en quelque sorte dans leur égoïsme,
il faudrait les forcer à être libres.

176
00:13:42,270 --> 00:13:46,550
"Forcer à être libres",
c'est une formule qui paraît véhiculer

177
00:13:46,750 --> 00:13:49,190
un paradoxe, en tout cas un oxymore.

178
00:13:49,490 --> 00:13:51,080
Si on est libre, c'est qu'on n'est
pas forcé.

179
00:13:51,620 --> 00:13:56,300
Mais simplement, ce que suggère
Rousseau ici, c'est que par l'éducation

180
00:13:57,290 --> 00:14:03,290
et par le patriotisme,
depuis le très jeune âge,

181
00:14:03,530 --> 00:14:09,470
les citoyens vont apprendre à préférer

182
00:14:11,210 --> 00:14:14,960
le bien de tous à leur bien individuel.

183
00:14:15,620 --> 00:14:21,440
Et donc, cette éducation,
cette formation patriotique à la

184
00:14:21,640 --> 00:14:25,820
volonté générale, elle,
peut passer par quelque chose de

185
00:14:26,020 --> 00:14:28,970
relativement autoritaire,
le modèle de Rousseau,

186
00:14:29,810 --> 00:14:33,350
et plutôt le modèle de Sparte,
où l'éducation des jeunes était

187
00:14:33,550 --> 00:14:37,490
une éducation à la fois étatique
et particulièrement rigoureuse.

188
00:14:38,960 --> 00:14:43,370
Pour arriver à réunir toutes les
conditions du contrat social et

189
00:14:43,570 --> 00:14:48,050
réunir les conditions de cette
volonté générale, il faut quand

190
00:14:48,250 --> 00:14:49,490
même un certain nombre de conditions.

191
00:14:50,450 --> 00:14:54,200
Première condition :
il faut un état de petite taille.

192
00:14:54,400 --> 00:14:55,160
Pourquoi ?

193
00:14:55,360 --> 00:15:00,050
Parce qu'il faut que les citoyens
puissent personnellement aller

194
00:15:00,250 --> 00:15:04,160
aux assemblées et personnellement
participer à la volonté générale.

195
00:15:04,550 --> 00:15:08,570
S'il y avait des représentants
des citoyens, s'il y avait des députés,

196
00:15:10,280 --> 00:15:14,270
le député serait l'oppresseur de
son électeur, et donc ça n'irait pas.

197
00:15:15,680 --> 00:15:17,750
Rousseau est hostile à la
représentation.

198
00:15:17,950 --> 00:15:21,380
Il est favorable à une démocratie
directe qui, à ses yeux,

199
00:15:22,070 --> 00:15:27,080
peut elle seule permettre l'expression
de la volonté générale.

200
00:15:27,440 --> 00:15:31,790
Ce qui fait que le modèle de Rousseau
est un modèle très idéaliste parce

201
00:15:31,990 --> 00:15:35,540
que les États, au 18e siècle,
au moment où écrit Rousseau,

202
00:15:36,020 --> 00:15:38,450
ne sont pas des États de petite
taille comme les cités antiques,

203
00:15:38,750 --> 00:15:44,510
ce sont des États avec plusieurs
millions de citoyens.

204
00:15:45,770 --> 00:15:49,070
Deuxième condition :
il ne faut pas qu'il y ait de

205
00:15:49,270 --> 00:15:53,180
différence trop grande en termes
de richesse entre les plus riches

206
00:15:53,380 --> 00:15:54,140
et les plus pauvres.

207
00:15:54,340 --> 00:15:57,200
Il faut une certaine égalité
économique, une certaine égalité

208
00:15:57,400 --> 00:15:58,160
sociale.

209
00:15:58,360 --> 00:15:59,120
Pourquoi ?

210
00:15:59,320 --> 00:16:02,510
Parce que si jamais il y a des
riches qui sont beaucoup plus riches

211
00:16:02,710 --> 00:16:06,590
que les pauvres, chacun va défendre
un intérêt de classe et on ne pourra

212
00:16:06,790 --> 00:16:08,780
plus percevoir la volonté générale.

213
00:16:09,470 --> 00:16:11,930
Troisième condition :
il faut des assemblées qui sont

214
00:16:12,130 --> 00:16:13,220
des assemblées assez fréquentes.

215
00:16:13,420 --> 00:16:14,180
Pourquoi ?

216
00:16:14,990 --> 00:16:19,190
Parce qu'il faut pouvoir parler
politique et comprendre ce que

217
00:16:19,390 --> 00:16:23,180
sont les intérêts de chacun et
de chaque autre, et permettre le

218
00:16:23,380 --> 00:16:27,470
rapprochement des points de vue
et faire jaillir cette volonté

219
00:16:27,670 --> 00:16:28,430
générale.

220
00:16:28,630 --> 00:16:33,560
Si on se voit rarement,
chacun va retourner dans son intérêt

221
00:16:33,760 --> 00:16:38,930
particulier, il va prendre des
distances par rapport à cette volonté

222
00:16:39,130 --> 00:16:39,890
générale.

223
00:16:41,300 --> 00:16:44,240
Quatrième condition :
il faut que cette société ne soit

224
00:16:44,440 --> 00:16:50,700
pas fractionnée, donc il ne faut
pas qu'il y ait de noblesse ou

225
00:16:50,900 --> 00:16:53,810
il ne faut pas qu'il y ait des
particularismes locaux trop forts

226
00:16:54,010 --> 00:16:56,690
parce que cela nuit à la volonté
générale.

227
00:16:57,080 --> 00:17:00,710
Rousseau était très fasciné par
le modèle de Sparte,

228
00:17:02,960 --> 00:17:09,290
un modèle où on disait qu'il faut
que dans Sparte, les citoyens soient

229
00:17:09,490 --> 00:17:12,410
comme un champ de blé et qu'il
n'y ait pas une tête qui dépasse

230
00:17:12,740 --> 00:17:16,610
au-dessus des autres,
un seul épi qui dépasse au-dessus

231
00:17:16,810 --> 00:17:17,570
des autres.

232
00:17:17,770 --> 00:17:22,340
Et cinquième condition :
il faut une culture du civisme,

233
00:17:22,540 --> 00:17:28,880
du patriotisme qui résultera d'une
éducation particulièrement centrée

234
00:17:29,090 --> 00:17:30,500
sur cette question.

235
00:17:31,460 --> 00:17:36,830
Là encore, la référence de Rousseau,
c'est la cité de Sparte,

236
00:17:37,370 --> 00:17:40,520
où les enfants étaient soustraits
à leur famille pour recevoir une

237
00:17:40,720 --> 00:17:47,720
éducation étatique, une éducation
politique, entre 7 et 20 ans.

238
00:17:49,100 --> 00:17:52,640
C'était une éducation très rigoureuse,
pour faire de chaque Spartiate

239
00:17:53,030 --> 00:17:56,210
un combattant solide,
un combattant aguerri.

240
00:17:56,690 --> 00:17:58,880
Et puis, dernière condition,
la sixième condition :

241
00:17:59,080 --> 00:18:03,560
il faut une religion civile,
c'est-à-dire qu'il faut que les

242
00:18:03,760 --> 00:18:07,580
citoyens puissent communier à des
croyances, à des dogmes,

243
00:18:08,450 --> 00:18:13,520
et qu'il y ait des fêtes,
des cérémonies, des liturgies qui

244
00:18:13,720 --> 00:18:18,110
permettent de solidifier l'édifice
politique.

245
00:18:18,310 --> 00:18:21,680
D'ailleurs, les Jacobins,
pendant la Révolution française,

246
00:18:21,880 --> 00:18:25,400
et en particulier Robespierre,
reprendront cette idée avec la

247
00:18:25,600 --> 00:18:29,630
construction de ce qu'on a appelé
"le culte de l'Être suprême".

248
00:18:31,880 --> 00:18:35,930
Lorsque toutes ces conditions sont
réunies, alors on peut artificiellement

249
00:18:36,130 --> 00:18:40,580
retrouver le deuxième stade de
l'état de nature, celui d'avant

250
00:18:40,780 --> 00:18:43,690
la corruption, liée à la métallurgie.

251
00:18:44,110 --> 00:18:48,190
Vous voyez que le projet de Rousseau
est très beau, il est même magnifique,

252
00:18:48,390 --> 00:18:53,740
mais il est en même temps excessivement
exigeant et particulièrement dangereux.

253
00:18:54,430 --> 00:18:57,790
Au fond, son ambition est celle
d'une sorte de conversion,

254
00:18:57,990 --> 00:19:01,870
au sens quasi-religieux du terme,
une conversion collective de tous

255
00:19:02,070 --> 00:19:04,870
les citoyens à la volonté générale.

256
00:19:06,280 --> 00:19:07,150
Rousseau va très loin.

257
00:19:07,350 --> 00:19:13,270
Dans le septième chapitre du livre 2,
Rousseau dit ceci : "Celui qui

258
00:19:13,470 --> 00:19:19,450
ose entreprendre d'instituer un
peuple doit se sentir en état de

259
00:19:19,650 --> 00:19:25,930
changer, pour ainsi dire,
la nature humaine." Il y a cette

260
00:19:26,130 --> 00:19:27,340
petite incise, "pour ainsi dire".

261
00:19:28,480 --> 00:19:30,280
Changer la nature humaine.

262
00:19:30,480 --> 00:19:39,100
Au fond, transformer l'homme égoïste
en un homme altruiste préférant

263
00:19:39,300 --> 00:19:42,250
la volonté générale à la volonté
particulière.

264
00:19:42,820 --> 00:19:46,180
C'est très beau, mais vous voyez
que c'est assez envahissant,

265
00:19:46,480 --> 00:19:48,220
c'est assez totalisant.

266
00:19:49,870 --> 00:19:56,170
Et ça exige de chaque homme que
toutes les parties de lui-même

267
00:19:57,490 --> 00:20:04,150
soient dévouées à la vertu politique,
indépendamment de toute vertu privée

268
00:20:04,350 --> 00:20:06,760
ou de toute vie privée.

269
00:20:08,140 --> 00:20:12,610
Cette doctrine a beaucoup inspiré
les révolutionnaires français,

270
00:20:12,810 --> 00:20:15,130
en particulier dans la deuxième
phase de la Révolution,

271
00:20:15,330 --> 00:20:17,740
en 93-94.

272
00:20:18,910 --> 00:20:22,330
Cette doctrine, aussi,
inspire très directement les articles

273
00:20:22,530 --> 00:20:27,730
3 et 6 de la Déclaration des droits
de l'homme et du citoyen de 1789.

274
00:20:28,030 --> 00:20:32,710
L'article 3 porte sur la souveraineté
nationale, la souveraineté du peuple.

275
00:20:33,100 --> 00:20:37,180
Et puis, l'article 6 porte sur
la loi comme l'expression de la

276
00:20:37,380 --> 00:20:38,710
volonté générale.

277
00:20:40,240 --> 00:20:43,720
Rousseau reprend Hobbes,
on le voit, d'une certaine manière,

278
00:20:43,920 --> 00:20:48,820
parce qu'il y a toujours cette
loi comme expression d'une volonté,

279
00:20:49,120 --> 00:20:53,650
et cette loi qui a pour origine
le peuple.

280
00:20:54,760 --> 00:21:01,450
Mais il y a quand même une différence,
c'est que la loi chez Rousseau

281
00:21:02,080 --> 00:21:06,280
n'a pas besoin du monarque,
elle n'a pas besoin de ce représentant

282
00:21:07,360 --> 00:21:11,020
souverain pour être édictée.

283
00:21:12,460 --> 00:21:17,110
C'est le peuple lui-même qui est
capable de produire de l'unanimité

284
00:21:17,500 --> 00:21:21,640
pour aboutir à cette volonté générale.

285
00:21:23,980 --> 00:21:29,170
L'autre point commun entre Hobbes
et Rousseau, c'est qu'il est absolument

286
00:21:29,370 --> 00:21:33,340
inenvisageable d'imaginer un quelconque
droit de résistance à l'oppression,

287
00:21:33,540 --> 00:21:38,770
inenvisageable d'imaginer une
quelconque justification de la

288
00:21:38,970 --> 00:21:40,360
désobéissance aux lois.

289
00:21:40,810 --> 00:21:45,670
Tout simplement parce que,
la loi étant réputée avoir pour

290
00:21:45,870 --> 00:21:49,900
auteur le peuple, le peuple ne
peut pas résister à la loi,

291
00:21:50,170 --> 00:21:53,770
parce que résister à la loi serait
se résister à soi-même,

292
00:21:55,060 --> 00:21:58,270
ce qui serait tout simplement une
incohérence.

293
00:22:00,430 --> 00:22:01,390
Dernière chose.

294
00:22:01,990 --> 00:22:04,720
Chez ces auteurs, il y a aussi,
et en particulier chez Rousseau,

295
00:22:04,920 --> 00:22:07,720
une sorte paradoxalement
d'anti-juridisme.

296
00:22:08,710 --> 00:22:13,810
On voit bien que chez Rousseau
notamment, il faut assez peu de lois.

297
00:22:14,010 --> 00:22:18,790
Et l'idéal, c'est que la volonté
générale soit un vécu,

298
00:22:19,300 --> 00:22:23,400
soit quelque chose qui ne soit
pas une contrainte, mais qui soit

299
00:22:23,600 --> 00:22:24,450
une envie.

300
00:22:24,650 --> 00:22:30,790
Et si les hommes ont spontanément
envie de faire le bien et de respecter

301
00:22:30,990 --> 00:22:34,690
autrui, d'un certain point de vue,
la loi n'est plus tout à fait

302
00:22:34,890 --> 00:22:39,370
nécessaire parce qu'il suffit de
changer son cœur pour aboutir à

303
00:22:39,760 --> 00:22:42,580
la félicité politique.

304
00:22:44,500 --> 00:22:49,480
On va voir, dans la vidéo suivante,
que cette logique très volontariste,

305
00:22:50,140 --> 00:22:55,570
qu'on a vue évoluer chez Bodin,
chez Hobbes, et ensuite chez Rousseau,

306
00:22:58,500 --> 00:23:01,480
ce volontarisme va être remis en cause.

307
00:23:01,780 --> 00:23:04,600
Et il est aujourd'hui remis en cause.