1
00:00:05,710 --> 00:00:06,880
Bien, je suis content de vous
retrouver.

2
00:00:07,080 --> 00:00:11,830
Nous allons à présent poursuivre
avec une nouvelle vidéo qui va

3
00:00:12,030 --> 00:00:17,380
porter donc sur la section 3,
la critique des nominalistes.

4
00:00:19,660 --> 00:00:25,540
Dans l'Église médiévale,
il y a deux très grands ordres

5
00:00:25,740 --> 00:00:26,500
monastiques.

6
00:00:26,700 --> 00:00:30,250
Thomas, Thomas d'Aquin,
dont on a parlé dans la précédente

7
00:00:30,450 --> 00:00:36,730
vidéo, est une figure très importante
de l'ordre des dominicains et ces

8
00:00:36,930 --> 00:00:43,270
dominicains sont contestés sur
le plan intellectuel et même combattus

9
00:00:43,540 --> 00:00:50,470
par un autre ordre qui est celui
des franciscains.

10
00:00:51,790 --> 00:00:57,100
L'un et l'autre d'ailleurs sont
des ordres pauvres, des ordres

11
00:00:57,300 --> 00:01:03,400
mendiants, les franciscains,
celui qu'on appelle l'ordre des

12
00:01:03,600 --> 00:01:04,720
frères mineurs.

13
00:01:06,520 --> 00:01:10,600
Les dominicains ont quant à eux
plutôt une réputation plus

14
00:01:10,800 --> 00:01:11,560
intellectuelle.

15
00:01:12,250 --> 00:01:16,300
L'un des aspects les plus connus
de la controverse entre les dominicains

16
00:01:16,750 --> 00:01:20,710
et les franciscains est ce que
l'on appelle la querelle des

17
00:01:20,910 --> 00:01:24,400
universaux, qui est d'ailleurs
évoquée dans l'excellent livre

18
00:01:25,270 --> 00:01:31,210
d'Umberto Eco, et le film aussi,
Le Nom de la rose.

19
00:01:32,500 --> 00:01:39,820
Les universaux désignent des concepts,
des catégories, des types qui ont

20
00:01:40,020 --> 00:01:44,770
en commun d'avoir des propriétés
invariables dans le temps comme

21
00:01:44,970 --> 00:01:45,730
dans l'espace.

22
00:01:45,930 --> 00:01:51,130
Par exemple, mammifère est un universal

23
00:01:51,330 --> 00:01:57,190
parce que tous les mammifères se
reproduisent par un accouplement

24
00:01:57,730 --> 00:01:58,630
hétérosexuel.

25
00:02:00,040 --> 00:02:03,970
La querelle qui est provoquée au
sujet des universaux est la suivante.

26
00:02:05,170 --> 00:02:09,880
Certains pensaient que les universaux
avaient une réalité.

27
00:02:10,600 --> 00:02:14,350
Dieu avait créé le monde et dans
le monde, Dieu avait créé des

28
00:02:14,550 --> 00:02:15,310
catégories.

29
00:02:16,270 --> 00:02:18,790
Les végétaux ne peuvent pas se
déplacer.

30
00:02:21,250 --> 00:02:25,570
La nature a donc des lois qui ont
été voulues par Dieu et qui ne

31
00:02:25,770 --> 00:02:26,680
peuvent pas être changées.

32
00:02:29,420 --> 00:02:33,230
Le problème, et ça, c'est ce que
pensaient donc les dominicains

33
00:02:33,430 --> 00:02:37,430
et Saint Thomas d'Aquin,
des lois de la nature qui ne peuvent

34
00:02:37,630 --> 00:02:39,590
pas être changées même si elles
ont été voulues par Dieu.

35
00:02:41,330 --> 00:02:44,390
Mais les franciscains ont une critique,
ils disent, mais alors,

36
00:02:44,590 --> 00:02:50,210
dans ce cas-là, Dieu n'est pas
tout-puissant ou plutôt s'il est

37
00:02:50,410 --> 00:02:59,050
tout-puissant, Dieu peut ne pas
vouloir soudain que les arbres

38
00:02:59,250 --> 00:03:04,960
ne se déplacent pas ou que le ciel
ne soit pas bleu ou que…

39
00:03:07,060 --> 00:03:13,270
Autrement dit, les franciscains
pensent que les universaux n'existent

40
00:03:13,470 --> 00:03:19,540
pas parce que Dieu peut modifier
à tout moment sa création.

41
00:03:19,780 --> 00:03:23,560
Il n'est pas seulement créateur,
mais il est également législateur,

42
00:03:23,760 --> 00:03:24,520
et pourquoi ?

43
00:03:24,720 --> 00:03:28,030
Parce qu'il est toute-puissance
et toute bonté.

44
00:03:28,230 --> 00:03:30,490
Alors, qu'est-ce que cheval ?

45
00:03:30,690 --> 00:03:32,200
Qu'est-ce que plante ?

46
00:03:32,400 --> 00:03:38,820
Qu'est-ce que sont ces catégories,

47
00:03:39,520 --> 00:03:41,650
ce qui nous semble être des
universaux ?

48
00:03:43,990 --> 00:03:49,480
Les nominalistes, les franciscains,
pensent que ce ne sont que des

49
00:03:49,930 --> 00:03:51,220
conventions humaines.

50
00:03:52,450 --> 00:03:56,410
La catégorie cheval n'existe pas,
mais par convention,

51
00:03:57,010 --> 00:04:01,540
nous donnons le nom de cheval à
tout ce qui a quatre pattes,

52
00:04:01,810 --> 00:04:04,090
une crinière et un port altier.

53
00:04:05,110 --> 00:04:12,370
En réalité, nous ne voyons qu'un
seul animal et nous ne pouvons

54
00:04:12,570 --> 00:04:18,400
pas savoir ce qu'est la catégorie
cheval en soi.

55
00:04:21,570 --> 00:04:24,060
Nous l'appelons cheval tout simplement
par convention, nous donnons le

56
00:04:24,260 --> 00:04:27,250
même nom, d'où l'expression les
"nominalistes".

57
00:04:28,740 --> 00:04:33,960
Nous donnons le même nom à ce qui
nous apparaît avec une apparence

58
00:04:34,380 --> 00:04:35,140
identique.

59
00:04:35,340 --> 00:04:41,850
Alors, parmi les nominalistes,
deux personnalités se détachent,

60
00:04:42,050 --> 00:04:46,350
Duns Scot, qui est mort en 1308,
et Guillaume d'Ockham,

61
00:04:46,680 --> 00:04:48,660
qui est mort en 1349.

62
00:04:49,380 --> 00:04:54,210
Alors pourquoi les nominalistes
ont-ils remis en cause les universaux ?

63
00:04:55,620 --> 00:05:02,280
Parce que si Dieu est tout-puissant,
il se peut, il peut vouloir que

64
00:05:02,480 --> 00:05:06,030
les arbres ne soient pas verts
et que les minéraux,

65
00:05:06,230 --> 00:05:09,210
par exemple, eh bien soient animés
et se reproduisent.

66
00:05:09,410 --> 00:05:12,810
Sinon, il est faux de dire que
Dieu est tout-puissant.

67
00:05:14,100 --> 00:05:18,690
En effet, s'il était lié par sa
création, cela voudrait dire que

68
00:05:18,890 --> 00:05:23,520
Dieu n'est pas Dieu et que le monde
est gouverné par des lois scientifiques

69
00:05:23,970 --> 00:05:25,440
connaissables par l'homme.

70
00:05:26,520 --> 00:05:30,930
C'est ce que disait Averroès,
ce qui est pour les nominaliste

71
00:05:31,130 --> 00:05:32,460
une chose impie.

72
00:05:35,670 --> 00:05:41,610
Alors on va illustrer la critique
nominaliste ou la critique volontariste

73
00:05:41,850 --> 00:05:47,100
des naturalistes ou des réalistes,
c'est-à-dire les thomistes,

74
00:05:47,790 --> 00:05:54,150
à travers les conceptions de Guillaume
d'Ockham, né autour de 1280 et

75
00:05:54,350 --> 00:05:56,700
mort autour de 1349.

76
00:05:58,100 --> 00:06:02,310
Voyez dans le premier paragraphe
le droit issu de la volonté divine.

77
00:06:04,980 --> 00:06:10,620
Le volontarisme, d'où son nom,
considère que la volonté de Dieu

78
00:06:10,820 --> 00:06:11,580
est toute-puissante.

79
00:06:11,970 --> 00:06:17,310
Le point de départ est le début
du Credo, c'est ce en quoi,

80
00:06:18,300 --> 00:06:22,620
en quoi croient les chrétiens,
je crois en Dieu tout-puissant,

81
00:06:23,220 --> 00:06:25,620
créateur du ciel et de la terre.

82
00:06:26,190 --> 00:06:28,500
Alors pourquoi insister sur la
volonté de Dieu ?

83
00:06:29,130 --> 00:06:34,440
Eh bien parce que la doctrine thomiste,
qui voyait dans la nature un ordre

84
00:06:34,640 --> 00:06:41,430
stable et autonome, conduit à
considérer que Dieu n'est intervenu

85
00:06:41,630 --> 00:06:46,860
que lors de la création et qu'après
la création du monde,

86
00:06:47,340 --> 00:06:48,540
il n'a plus de puissance.

87
00:06:48,990 --> 00:06:52,590
Il n'a plus le pouvoir de modifier
cette création, ce qui revient

88
00:06:52,790 --> 00:06:56,610
à dire que Dieu n'est pas
tout-puissant, d'où la contradiction.

89
00:06:57,330 --> 00:07:04,890
Donc Guillaume d'Ockham renoue
avec la vision d'un Dieu non seulement

90
00:07:05,090 --> 00:07:07,590
créateur, mais aussi législateur.

91
00:07:07,790 --> 00:07:14,280
Voyons, A, la toute puissance divine
et le principe de non-contradiction.

92
00:07:14,480 --> 00:07:20,190
L'homme, lui, est incapable de
connaître la volonté divine.

93
00:07:21,210 --> 00:07:28,080
Pour les franciscains nominalistes,
l'homme doit avant tout obéir et

94
00:07:28,280 --> 00:07:30,990
non rechercher les lois de la nature.

95
00:07:33,210 --> 00:07:38,280
Si Dieu est essentiellement volonté
et si l'homme est incapable de raison,

96
00:07:39,090 --> 00:07:43,110
alors l'homme doit se contenter
d'obéir aux ordres divins.

97
00:07:44,790 --> 00:07:47,250
Mais il se trouve aussi que Dieu
n'est pas seulement toute-puissance,

98
00:07:47,670 --> 00:07:48,840
il est aussi toute bonté.

99
00:07:49,110 --> 00:07:53,820
Donc il y a toute confiance à avoir
dans l'obéissance aveugle aux lois

100
00:07:54,020 --> 00:07:54,780
divines.

101
00:07:55,590 --> 00:07:58,200
La volonté de Dieu est bonne,
elle est juste.

102
00:07:58,890 --> 00:08:03,930
Par conséquent, il ne faut pas
être inquiet d'une sorte de

103
00:08:04,130 --> 00:08:09,330
disqualification des hommes,
mais simplement, il faut s'abandonner

104
00:08:09,530 --> 00:08:10,800
dans l'obéissance.

105
00:08:13,650 --> 00:08:17,700
Guillaume d'Ockham a un argument
et il va prendre l'exemple des

106
00:08:17,900 --> 00:08:18,660
Dix commandements.

107
00:08:21,130 --> 00:08:29,470
Si Dieu est tout-puissant,
il n'est pas lié par le Décalogue.

108
00:08:32,980 --> 00:08:38,980
Par les Dix Commandements,
Dieu aurait pu vouloir qu'il soit

109
00:08:39,180 --> 00:08:46,690
autorisé de voler, de tuer,
de convoiter la femme de son voisin.

110
00:08:46,890 --> 00:08:54,220
Sinon, il n'est pas vrai de dire
que Dieu est tout-puissant et que

111
00:08:54,420 --> 00:08:56,440
c'est lui qui dit ce qu'est le
bien et le mal.

112
00:08:59,590 --> 00:09:05,500
On voit bien la logique de ces
nominalistes, mais il leur faut

113
00:09:05,700 --> 00:09:10,330
une sorte de confiance aveugle
en Dieu qui est extraordinaire.

114
00:09:11,980 --> 00:09:18,070
Mais à cette vision,
les dominicains ont une réplique

115
00:09:19,210 --> 00:09:21,820
qui est le principe de
non-contradiction.

116
00:09:22,990 --> 00:09:28,420
Quels sont les deux premiers articles
du Décalogue ?

117
00:09:30,040 --> 00:09:31,630
Quels sont les deux premiers
commandements ?

118
00:09:31,960 --> 00:09:36,850
Voici le premier : "Je suis le
Seigneur, ton Dieu, qui t'a fait

119
00:09:37,050 --> 00:09:41,410
sortir du pays d'Égypte." Et les
dominicains répliquent :

120
00:09:41,610 --> 00:09:46,990
"Dieu ne peut pas vouloir ne pas
être Dieu, car s'il le voulait,

121
00:09:47,680 --> 00:09:49,510
il arriverait à ne plus être Dieu.

122
00:09:50,680 --> 00:09:52,330
Et s'il n'était pas Dieu,
il ne serait pas tout-puissant

123
00:09:53,290 --> 00:09:58,210
et ne pourrait pas formuler les
Dix Commandements." Deuxième

124
00:09:58,410 --> 00:10:02,500
commandement : "Tu n'auras pas
d'autre Dieu que moi." Là encore,

125
00:10:02,920 --> 00:10:06,940
Dieu ne peut pas commander aux
croyants de ne pas l'adorer,

126
00:10:07,870 --> 00:10:10,960
car sinon, Dieu ne serait pas Dieu
et ne pourrait pas le demander.

127
00:10:12,850 --> 00:10:17,410
Donc indépendamment de cette cette
limite logique qui est le principe

128
00:10:17,610 --> 00:10:23,500
dit de non-contradiction,
la conséquence fondamentale de

129
00:10:23,700 --> 00:10:29,440
la théologie de Guillaume d'Ockham
est la suivante, il n'existe pas

130
00:10:29,640 --> 00:10:34,900
de bien et de mal en soi,
il n'existe pas de juste et d'injuste

131
00:10:35,320 --> 00:10:40,750
en soi, il n'existe plus que la
volonté divine qui est bonne parce

132
00:10:40,950 --> 00:10:45,520
qu'elle est issue de Dieu lui-même.

133
00:10:47,890 --> 00:10:50,830
Voyons maintenant, B,
la toute-puissance divine et les

134
00:10:51,030 --> 00:10:51,790
lois de la nature.

135
00:10:53,770 --> 00:10:57,670
Guillaume d'Ockham ne voit pas
un Dieu capricieux qui change les

136
00:10:57,870 --> 00:10:59,350
lois de la nature d'un instant
à l'autre.

137
00:11:00,370 --> 00:11:05,650
Bien sûr, il admet que,
en logique, Dieu aurait pu vouloir

138
00:11:05,850 --> 00:11:10,630
que le ciel soit vert et que ce
soient les arbres qui soient bleus.

139
00:11:12,940 --> 00:11:18,550
Mais Guillaume d'Ockham estime
que parce qu'il est bon,

140
00:11:19,660 --> 00:11:25,120
parce qu'il est Dieu et parce qu'il
est juste, Dieu n'intervient que

141
00:11:25,320 --> 00:11:27,190
rarement dans les affaires du monde.

142
00:11:28,480 --> 00:11:31,150
Mais la preuve qu'il intervient
dans les affaires du monde est

143
00:11:31,360 --> 00:11:32,290
indiscutable.

144
00:11:33,670 --> 00:11:36,940
Quand Dieu intervient-il dans les
affaires du monde ?

145
00:11:37,140 --> 00:11:38,890
Quand Dieu est-il encore législateur ?

146
00:11:39,520 --> 00:11:41,470
Il le fait par exemple lors des
miracles.

147
00:11:41,670 --> 00:11:47,470
Qu'est-ce qu'un miracle,
sinon la négation d'une loi de

148
00:11:47,670 --> 00:11:53,280
la nature par l'intervention de Dieu ?

149
00:11:53,880 --> 00:11:57,540
Les lois de la nature promettent
à tel ou tel une mort certaine.

150
00:11:58,920 --> 00:12:03,330
Cette personne qui est à l'article
de la mort va au sanctuaire de

151
00:12:03,530 --> 00:12:10,110
Lourdes ou va voir tel ou tel prélat
et par un miracle, cette personne

152
00:12:10,500 --> 00:12:15,000
est guérie contre les lois de la
connaissance, contre les lois de

153
00:12:15,200 --> 00:12:19,330
la médecine, c'est dans sa
toute-puissance et dans sa toute

154
00:12:19,530 --> 00:12:21,240
bonté que Dieu a agi.

155
00:12:22,950 --> 00:12:25,830
Guillaume d'Ockham considère que
le miracle est une intervention

156
00:12:26,030 --> 00:12:32,490
divine directe qui témoigne d'une
possibilité permanente d'intervention

157
00:12:32,690 --> 00:12:35,040
de Dieu sur sa créature,
sur la Terre.

158
00:12:35,940 --> 00:12:41,100
La nature donc ne dispose pas d'une
stabilité intrinsèque parce que

159
00:12:41,370 --> 00:12:44,580
Dieu peut à tout moment revenir
sur sa création.

160
00:12:45,330 --> 00:12:52,350
On peut noter au passage que la
question des miracles partage l'Église

161
00:12:52,920 --> 00:12:53,730
depuis toujours.

162
00:12:54,570 --> 00:12:59,430
Il y a d'un côté ceux qui jugent
que les miracles sont une intervention

163
00:12:59,630 --> 00:13:04,320
divine directe qui vient renforcer
la conviction du croyant,

164
00:13:05,100 --> 00:13:09,540
et puis de l'autre, il y a les
sceptiques, qui pensent que les

165
00:13:09,740 --> 00:13:14,520
miracles n'ajoutent pas grand-chose
au message de l'Évangile et qu'il

166
00:13:14,720 --> 00:13:17,010
ne faut pas y attacher trop
d'importance.

167
00:13:17,490 --> 00:13:21,660
En tout cas, en termes de foi,
cela n'ajoute rien ni ne retranche

168
00:13:21,860 --> 00:13:22,620
rien.

169
00:13:22,820 --> 00:13:26,220
C'est un débat qui est encore assez
vif à l'intérieur du christianisme

170
00:13:26,420 --> 00:13:30,630
aujourd'hui et qui existait déjà
à l'époque de l'Église médiévale.

171
00:13:31,290 --> 00:13:34,020
Alors voyons maintenant les
conséquences juridiques du nominalisme

172
00:13:34,410 --> 00:13:35,400
et du volontarisme.

173
00:13:35,700 --> 00:13:39,870
Paragraphe 2 : le volontarisme
juridique des nominalistes.

174
00:13:41,400 --> 00:13:44,200
Première conséquence,
on va la voir tout de suite dans un A :

175
00:13:44,400 --> 00:13:48,090
le primat de la forme sur le fond
des normes juridiques.

176
00:13:50,850 --> 00:13:58,320
Les conséquences juridiques les
plus importantes de ce volontarisme

177
00:13:58,710 --> 00:14:01,710
qui intervient au 14ᵉ siècle ne
vont être tirées qu'à partir du

178
00:14:01,910 --> 00:14:03,360
16ᵉ siècle dans la pratique.

179
00:14:05,220 --> 00:14:11,010
Si la loi suprême est d'abord un
acte de volonté, si la loi divine

180
00:14:11,340 --> 00:14:17,490
est d'abord un acte de volonté,
toutes les lois n'ont de force,

181
00:14:17,730 --> 00:14:22,050
n'ont d'autorité qu'en vertu de
la puissance de leur auteur.

182
00:14:24,120 --> 00:14:27,330
Donc la justice des lois humaines
ne dépend pas de leur conformité

183
00:14:27,530 --> 00:14:32,580
au bien commun, mais à la légitimité
de leur auteur.

184
00:14:36,220 --> 00:14:37,480
La différence est fondamentale.

185
00:14:38,920 --> 00:14:42,160
La question de l'ordonnancement
de la conformité à la justice et

186
00:14:42,360 --> 00:14:50,170
au bien commun se déplace de la
norme elle-même vers celle du choix

187
00:14:50,370 --> 00:14:52,030
de l'auteur de cette norme.

188
00:14:53,950 --> 00:14:56,500
La justice et le bien commun ne
sont plus des principes actifs

189
00:14:57,190 --> 00:15:02,500
qui doivent animer à chaque instant
le juge et le législateur,

190
00:15:03,520 --> 00:15:10,570
mais des préalables qui doivent
déterminer a priori qui doit détenir

191
00:15:10,770 --> 00:15:13,390
le pouvoir de dire le droit.

192
00:15:16,170 --> 00:15:24,480
On va choisir de confier cette
tâche au roi dit de droit divin

193
00:15:26,850 --> 00:15:32,280
du 16ᵉ au 18ᵉ siècle et ensuite,
on va choisir de confier cette

194
00:15:32,480 --> 00:15:37,740
tâche au peuple, au peuple souverain
à partir de la Révolution française.

195
00:15:37,940 --> 00:15:43,290
Voyons, B : le contractualisme
et le consensualisme.

196
00:15:44,070 --> 00:15:53,110
Autre conséquence, le volontarisme
ouvre donc la voie au contractualisme,

197
00:15:53,310 --> 00:16:00,270
au consensualisme, c'est-à-dire
à l'idée que le droit va naître

198
00:16:01,050 --> 00:16:03,300
du contrat, de la convention.

199
00:16:03,990 --> 00:16:08,940
Si rien n'est juste en soi,
alors on peut considérer comme

200
00:16:09,140 --> 00:16:12,570
juste ce qui est conforme à la
volonté de chacun.

201
00:16:14,280 --> 00:16:19,710
On va illustrer cela par un exemple

202
00:16:21,150 --> 00:16:24,720
dans le droit privé et un exemple
dans le droit public.

203
00:16:27,060 --> 00:16:35,250
L'article 1103 du Code civil,
"les contrats légalement formés

204
00:16:36,060 --> 00:16:39,600
tiennent lieu de loi à ceux qui
les ont faits".

205
00:16:40,590 --> 00:16:43,410
Voilà la formule qui existe depuis
2016.

206
00:16:44,760 --> 00:16:48,210
L'ancienne formule était la suivante :
"les conventions légalement formées

207
00:16:48,420 --> 00:16:50,970
tiennent lieu de loi entre les
parties".

208
00:16:54,480 --> 00:16:59,370
La loi résulte de l'accord de volontés
entre les deux parties.

209
00:16:59,760 --> 00:17:03,630
L'un a un objet à vendre,
l'autre est prêt à payer un prix,

210
00:17:04,230 --> 00:17:07,200
c'est l'accord de leurs volonté
qui va former la loi et qui va

211
00:17:07,400 --> 00:17:11,640
les conduire l'un et l'autre à
respecter leur engagement.

212
00:17:13,530 --> 00:17:14,870
Même chose pour le mariage.

213
00:17:15,070 --> 00:17:18,030
Le mariage n'est pas une institution
qui vient de la nature,

214
00:17:18,360 --> 00:17:23,400
le mariage est une convention que
deux personnes nouent l'une avec

215
00:17:23,600 --> 00:17:24,360
l'autre.

216
00:17:24,560 --> 00:17:28,650
Et puisque le mariage peut se faire,
alors dans cette logique

217
00:17:28,850 --> 00:17:35,940
contractualiste ou cette logique
conventionnaliste, ce que le

218
00:17:36,140 --> 00:17:39,030
consentement peut faire,
le consentement peut le défaire,

219
00:17:39,230 --> 00:17:44,670
d'où l'idée d'envisager de pouvoir
envisager le divorce.

220
00:17:49,120 --> 00:17:55,830
Deuxième illustration de cette
même logique, en droit public cette

221
00:17:56,030 --> 00:17:56,790
fois.

222
00:17:58,050 --> 00:18:02,290
Le pouvoir politique n'existe pas
en soi.

223
00:18:02,490 --> 00:18:07,410
Il ne vient pas de Dieu,
il ne vient pas de la nature.

224
00:18:07,830 --> 00:18:08,590
Alors d'où vient-il ?

225
00:18:09,720 --> 00:18:15,030
Ce pouvoir politique peut venir
des conventions entre les hommes.

226
00:18:15,390 --> 00:18:20,710
C'est toute la logique de ce qui
va se développer à partir du 17ᵉ

227
00:18:20,910 --> 00:18:24,360
siècle dans la pensée politique,
c'est-à-dire la pensée contractualiste,

228
00:18:24,570 --> 00:18:26,310
la pensée du contrat social.

229
00:18:26,510 --> 00:18:30,300
Qu'est-ce que le fondement de tout
le droit politique ?

230
00:18:32,880 --> 00:18:36,780
C'est le moment où les hommes qui
étaient à l'état de nature ont

231
00:18:36,980 --> 00:18:43,230
conclu une convention les uns avec
les autres sur ce que doit être

232
00:18:43,430 --> 00:18:45,420
leur règle de vie commune.

233
00:18:45,930 --> 00:18:51,090
Vous voyez ici qu'il n'y a pas
de droit avant la volonté des hommes,

234
00:18:51,290 --> 00:18:53,160
avant ce volontarisme.

235
00:18:53,910 --> 00:18:57,870
On voit que ces deux conséquences
ont été en fait des conséquences

236
00:18:58,070 --> 00:19:02,760
tirées beaucoup plus tard,
qui sont assez largement postérieures

237
00:19:03,180 --> 00:19:08,220
à cette pensée nominaliste et
volontariste des franciscains que

238
00:19:08,420 --> 00:19:13,230
sont Duns Scot ou Guillaume d'Ockham,
qui ont vécu au 14ᵉ siècle,

239
00:19:13,470 --> 00:19:16,440
mais ces conséquences vont être
tirées à partir du 16ᵉ,

240
00:19:16,650 --> 00:19:20,640
du 17ᵉ siècle, et encore plus après
la Révolution française.

241
00:19:21,420 --> 00:19:25,920
On a terminé cette vidéo et on
va évoquer dans la prochaine vidéo

242
00:19:26,370 --> 00:19:33,270
les conséquences et la victoire
du volontarisme à l'époque moderne.

243
00:19:33,470 --> 00:19:34,230
Voilà.