1
00:00:03,560 --> 00:00:08,710
Bien, nous nous retrouvons maintenant
pour cette troisième vidéo qui

2
00:00:08,910 --> 00:00:14,860
va être consacrée à une section
trois intitulée : l'échec de la

3
00:00:15,060 --> 00:00:18,580
synthèse du christianisme antique.

4
00:00:21,010 --> 00:00:27,370
Le christianisme, donc qui se développe
avec le début de l'ère chrétienne,

5
00:00:27,570 --> 00:00:36,370
c'est-à-dire la fin de la République
romaine, début de l'Empire romain

6
00:00:36,590 --> 00:00:39,490
pour la partie romaine mais ça
s'étend bien au-delà,

7
00:00:40,540 --> 00:00:45,640
ce christianisme tente de synthétiser

8
00:00:45,840 --> 00:00:46,690
ces deux conceptions.

9
00:00:48,430 --> 00:00:54,460
Au fond, le Christ ne remet pas
en cause la création du monde par

10
00:00:54,660 --> 00:00:58,210
Dieu et il ne remet pas en cause,
le Christ est un Juif,

11
00:00:58,410 --> 00:01:03,760
Jésus est un Juif, il ne remet
pas en cause le Décalogue et l'Ancien

12
00:01:03,960 --> 00:01:05,020
Testament en général.

13
00:01:06,130 --> 00:01:11,050
Mais en même temps, une large partie
des chrétiens pensent que Dieu,

14
00:01:11,860 --> 00:01:17,800
par sa bonté et par sa sagesse,
a donné un monde aux hommes qui

15
00:01:18,000 --> 00:01:20,950
est un monde ordonné et rationnel.

16
00:01:21,820 --> 00:01:28,870
Donc il y aurait une nature ordonnée,
tradition grecque, mais d'origine

17
00:01:29,140 --> 00:01:32,140
divine, tradition juive.

18
00:01:33,250 --> 00:01:36,490
Et donc, dans ces conditions,
les hommes sont invités d'une part

19
00:01:37,420 --> 00:01:42,850
à suivre les préceptes divins
vétérotestamentaires, c'est-à-dire

20
00:01:43,120 --> 00:01:48,130
les préceptes divins issus de l'Ancien
Testament, de la Torah,

21
00:01:49,930 --> 00:01:53,500
et également les quelques
recommandations qui sont faites

22
00:01:53,980 --> 00:01:58,750
dans le Nouveau Testament,
et en particulier dans les Épîtres,

23
00:01:58,950 --> 00:02:04,510
dans les lettres envoyées par Saint
Paul, en particulier,

24
00:02:05,140 --> 00:02:12,010
à des communautés chrétiennes,
et également les chrétiens sont

25
00:02:12,210 --> 00:02:18,100
invités à découvrir les lois de
la nature pour les observer,

26
00:02:18,910 --> 00:02:20,530
pour les respecter.

27
00:02:21,460 --> 00:02:28,210
Et ceci conduit à une sorte de
coexistence du droit divin et du

28
00:02:28,410 --> 00:02:34,300
droit naturel situé au-dessus du

29
00:02:34,500 --> 00:02:38,290
droit humain, ce qu'on appelle
également le droit positif,

30
00:02:38,490 --> 00:02:42,070
c'est-à-dire le droit qui est posé
par des autorités humaines.

31
00:02:42,270 --> 00:02:47,770
Alors, je vous disais dans l'intitulé
que cette synthèse avait échoué.

32
00:02:48,130 --> 00:02:53,530
On va voir deux excès,
un excès, si l'on peut dire,

33
00:02:54,670 --> 00:03:00,040
de naturalisme et un excès de

34
00:03:00,240 --> 00:03:01,000
volontarisme.

35
00:03:01,480 --> 00:03:07,030
Premier exemple, premier paragraphe :
la tendance naturaliste,

36
00:03:07,690 --> 00:03:10,810
l'exemple du pélagianisme.

37
00:03:16,510 --> 00:03:20,860
La conception synthétique entre
volontarisme et naturalisme se

38
00:03:21,060 --> 00:03:21,970
heurte à des difficultés.

39
00:03:23,380 --> 00:03:29,020
Si l'univers est connaissable par
l'homme, l'homme peut découvrir

40
00:03:29,500 --> 00:03:34,510
la logique qui a animé Dieu lorsqu'il
a créé le monde.

41
00:03:34,710 --> 00:03:42,280
Donc, l'homme est capable d'accéder
au même niveau de connaissance que Dieu.

42
00:03:42,480 --> 00:03:47,710
Donc, l'homme peut être en quelque
sorte l'égal de Dieu.

43
00:03:48,310 --> 00:03:53,050
Et dans ces conditions,
pourquoi obéir aux commandements

44
00:03:53,440 --> 00:03:58,690
divins si Dieu n'est pas
intrinsèquement supérieur,

45
00:03:59,590 --> 00:04:00,350
plus sage ?

46
00:04:01,960 --> 00:04:08,660
Finalement, l'homme,
quand il se conforme aux lois de

47
00:04:08,860 --> 00:04:15,830
la nature, il n'obéit pas à Dieu,
mais il obéit à la nature,

48
00:04:16,730 --> 00:04:21,650
ce qui revient à penser que Dieu
est inutile, absent de l'univers

49
00:04:22,550 --> 00:04:24,530
et donc absent tout court.

50
00:04:27,080 --> 00:04:31,190
L'idée de création du monde par
Dieu n'est plus qu'une simple hypothèse

51
00:04:31,390 --> 00:04:36,260
théorique, sans influence sur notre
existence terrestre.

52
00:04:37,670 --> 00:04:46,250
Et cette conception conduit par
le fait même à éliminer Dieu,

53
00:04:46,670 --> 00:04:53,510
législateur du monde et dans une
certaine mesure, à ne voir dans

54
00:04:53,710 --> 00:05:00,440
le Dieu créateur qu'une simple
explication au mystère des débuts

55
00:05:00,640 --> 00:05:09,110
de l'univers, mais a retirer à
la création divine de la Terre

56
00:05:09,680 --> 00:05:14,300
toute efficacité réelle,
toute efficacité présente.

57
00:05:16,940 --> 00:05:21,110
Et donc si la création devient
en quelque sorte inutile,

58
00:05:21,380 --> 00:05:22,730
c'est que l'on peut se passer de Dieu.

59
00:05:24,410 --> 00:05:29,420
Alors telle est la vision que développe

60
00:05:30,140 --> 00:05:35,870
un moine breton du 4ᵉ siècle,
Pélage, d'où l'expression de

61
00:05:36,070 --> 00:05:45,200
pélagianisme, qui va être considérée
au concile de Carthage en 418 comme

62
00:05:46,340 --> 00:05:51,590
une hérésie, et Pélage va être
considéré comme un hérésiarque,

63
00:05:51,790 --> 00:05:56,100
c'est-à-dire comme l'auteur et
le chef de file d'une hérésie.

64
00:05:57,560 --> 00:06:02,240
Quelle était l'idée de Pélage ?L'idée
que tout chrétien peut accéder

65
00:06:02,440 --> 00:06:07,310
à la sainteté par ses propres forces
et par son libre arbitre,

66
00:06:08,060 --> 00:06:12,230
ce qui supposait évidemment que
Dieu n'avait pas de puissance sur

67
00:06:12,430 --> 00:06:16,070
les hommes, n'avait plus de pouvoir
sur les hommes, ce qui est considéré

68
00:06:16,270 --> 00:06:20,480
évidemment comme une vision fausse
pour les chrétiens.

69
00:06:21,650 --> 00:06:24,740
Il faut dire aussi que dans ces
premiers temps du christianisme,

70
00:06:25,160 --> 00:06:27,740
les hérésies de ce que l'on appelle
aujourd'hui des hérésies,

71
00:06:27,940 --> 00:06:31,550
c'est-à-dire des tendances divergentes,
étaient fort nombreuses.

72
00:06:32,290 --> 00:06:37,040
Alors voyons à présent,
paragraphe 2, la réaction

73
00:06:37,370 --> 00:06:41,690
volontariste : la théologie
augustinienne.

74
00:06:42,410 --> 00:06:46,310
La réaction volontariste :
la théologie augustinienne.

75
00:06:47,140 --> 00:06:49,850
Alors on peut mettre,
à l'inverse de Pélage,

76
00:06:50,240 --> 00:06:56,240
davantage l'accent sur le dieu
législateur et minimiser

77
00:06:56,440 --> 00:07:02,900
considérablement la capacité humaine
à découvrir les lois de la nature.

78
00:07:03,260 --> 00:07:07,880
Et c'est globalement la position
qui est défendue par Saint Augustin,

79
00:07:08,510 --> 00:07:12,350
né en 354 et mort en 430.

80
00:07:14,570 --> 00:07:20,540
Pour Augustin, la capacité humaine
à découvrir les lois de la nature,

81
00:07:21,260 --> 00:07:26,420
autrement dit la raison humaine,
a été très sévèrement altérée,

82
00:07:27,680 --> 00:07:32,750
abîmée à cause du péché originel

83
00:07:33,290 --> 00:07:40,940
d'Adam, le premier homme qui a mangé,
après Ève, le fruit de l'arbre

84
00:07:41,180 --> 00:07:45,950
interdit, arbre de la connaissance
du bien et du mal.

85
00:07:49,040 --> 00:07:54,260
Et c'est Saint Augustin qui,
au 4ᵉ siècle, va assimiler à la

86
00:07:54,460 --> 00:08:03,320
suite de Paul dans l'épître aux
Romains, que ce fruit de l'arbre

87
00:08:03,520 --> 00:08:10,340
défendu, c'est en réalité le péché
de la chair, c'est-à-dire le plaisir

88
00:08:10,540 --> 00:08:11,300
physique.

89
00:08:11,720 --> 00:08:17,960
Dans la Bible, il n'est pas question
d'assimiler le fruit interdit avec

90
00:08:18,160 --> 00:08:23,360
les relations sexuelles,
mais c'est Augustin qui s'appuie

91
00:08:23,560 --> 00:08:24,800
sur Paul pour faire ce lien.

92
00:08:25,970 --> 00:08:29,750
Alors Augustin va développer une
anthropologie extrêmement pessimiste.

93
00:08:30,140 --> 00:08:37,640
Tout homme marqué par le péché
originel, et il est marqué par

94
00:08:37,840 --> 00:08:41,630
le péché originel du fait même
de sa naissance, l'acte charnel,

95
00:08:41,830 --> 00:08:47,330
même à l'intérieur du mariage,
l'acte de procréation conserve

96
00:08:47,530 --> 00:08:52,640
un caractère peccamineux,
c'est-à-dire entaché de péché,

97
00:08:53,390 --> 00:08:58,670
car la procréation, l'acte de
procréation, est en quelque sorte

98
00:08:58,870 --> 00:09:02,210
la reproduction à l'infini du péché
originel.

99
00:09:03,140 --> 00:09:08,780
Donc né du péché, l'homme va mourir
physiquement à cause du péché.

100
00:09:08,980 --> 00:09:17,390
L'âme, elle, pourra être sauvée
lors du Jugement dernier par le

101
00:09:17,590 --> 00:09:23,450
pardon que Dieu va accorder aux
élus et qu'il va refuser aux autres

102
00:09:23,900 --> 00:09:25,220
qui iront en enfer.

103
00:09:26,960 --> 00:09:31,790
Donc la vie terrestre n'aura été
qu'un passage, une préparation

104
00:09:32,540 --> 00:09:35,690
à la vie éternelle que l'on obtiendra
ou pas.

105
00:09:36,740 --> 00:09:43,700
Dès lors, la mort n'est pas la

106
00:09:43,900 --> 00:09:44,960
fin de la vie terrestre.

107
00:09:46,340 --> 00:09:50,480
La mort est en quelque sorte une
libération, une naissance,

108
00:09:51,230 --> 00:09:58,070
une naissance à une vie sans péché,
l'âme enfin libérée du corps,

109
00:09:58,270 --> 00:10:02,000
libérée des pulsions charnelles,
libérée du péché.

110
00:10:03,860 --> 00:10:07,100
On voit que dans cette anthropologie,
cette conception de l'homme,

111
00:10:09,080 --> 00:10:12,770
les humains sont tout à fait incapables
de se dominer eux-mêmes,

112
00:10:13,730 --> 00:10:20,630
incapables de choisir le bien contre
le mal, de choisir la justice contre

113
00:10:20,830 --> 00:10:21,590
l'erreur.

114
00:10:24,230 --> 00:10:29,000
L'homme est aussi incapable de
connaître les intentions de Dieu,

115
00:10:29,200 --> 00:10:33,560
de connaître la création divine,
de connaître la nature et de connaître

116
00:10:33,760 --> 00:10:34,520
les lois.

117
00:10:36,080 --> 00:10:40,850
Par conséquent, pour Augustin,
les hommes sont d'abord et avant

118
00:10:41,050 --> 00:10:44,480
tout invités à obéir plutôt qu'à
chercher à connaître.

119
00:10:44,780 --> 00:10:50,870
Ils sont invités à obéir aux
commandements de l'Église s'ils

120
00:10:51,260 --> 00:10:52,880
veulent être sauvés.

121
00:10:54,200 --> 00:10:58,300
Vous voyez qu'avec Saint Augustin,
le fléau de la balance,

122
00:10:58,910 --> 00:11:05,180
la balance penche très nettement
du côté de l'obéissance aux dépens

123
00:11:05,510 --> 00:11:06,800
de la connaissance.

124
00:11:08,790 --> 00:11:12,950
Alors même si Saint Augustin a
une image de la vie sur Terre qui

125
00:11:13,150 --> 00:11:17,930
est très pessimiste,
en tout cas sans commune mesure

126
00:11:18,130 --> 00:11:22,700
avec la vie éternelle qui est la
seule à pouvoir procurer un certain

127
00:11:22,900 --> 00:11:27,500
bonheur et une certaine félicité,
Augustin ne considère pas qu'il

128
00:11:27,700 --> 00:11:30,950
faille renoncer à tendre vers la
justice.

129
00:11:32,180 --> 00:11:35,900
Mais selon lui, tous les efforts
des hommes pour faire régner la

130
00:11:36,100 --> 00:11:41,420
justice et le droit sont presque vains,

131
00:11:43,430 --> 00:11:45,200
car les hommes n'en sont pas vraiment
capables.

132
00:11:46,850 --> 00:11:50,990
Les Grecs étaient bien conscients
que la justice idéale était

133
00:11:51,190 --> 00:11:57,200
inaccessible mais tendre vers la
justice leur paraissait un idéal

134
00:11:57,440 --> 00:11:58,200
suffisant.

135
00:11:59,480 --> 00:12:02,000
C'est ce que Saint Augustin conteste.

136
00:12:02,870 --> 00:12:09,380
Comme la justice ne règne pas
parfaitement, les philosophes grecs

137
00:12:09,770 --> 00:12:12,350
et les philosophes classiques font
fausse route.

138
00:12:13,010 --> 00:12:16,700
Alors Saint Augustin ne leur en
veut pas, ils n'en sont pas

139
00:12:16,900 --> 00:12:21,260
responsables parce que tout simplement,
ils ignorent la justice parfaite

140
00:12:21,740 --> 00:12:23,450
qui est la justice de Dieu.

141
00:12:25,400 --> 00:12:29,780
Justice parfaite qui,
pour Augustin a existé à ce qu'il

142
00:12:29,980 --> 00:12:34,820
appelle l'état d'innocence ou l'état
originel de l'homme,

143
00:12:35,020 --> 00:12:37,730
c'est-à-dire avant le péché originel.

144
00:12:39,290 --> 00:12:43,640
Depuis le péché originel,
donc, les gouvernants et les gouvernés

145
00:12:44,210 --> 00:12:50,240
sont incapables de justice car
leur raison est obscurcie par les

146
00:12:50,630 --> 00:12:55,910
passions et en particulier par
la passion, l'attrait de la chair,

147
00:12:56,110 --> 00:12:57,050
par l'égoïsme.

148
00:12:58,700 --> 00:13:06,230
Les gouvernants dominent par la
violence, mais ils ne règnent pas

149
00:13:06,430 --> 00:13:07,310
selon la justice.

150
00:13:07,510 --> 00:13:12,980
Finalement, les lois humaines ne
sauraient appartenir au vrai droit

151
00:13:14,780 --> 00:13:16,370
qui n'appartient pas à ce monde.

152
00:13:17,630 --> 00:13:23,750
Mais pour autant, Saint Augustin
ne conteste pas la légitimité des

153
00:13:23,950 --> 00:13:24,710
États.

154
00:13:24,910 --> 00:13:26,840
Quelle est la légitimité des États
selon lui ?

155
00:13:28,460 --> 00:13:36,140
Elles permettent de garantir la
paix et l'ordre, c'est-à-dire l'absence

156
00:13:36,340 --> 00:13:41,630
de guerre et l'absence de violence
parce que les gouvernants sont

157
00:13:41,830 --> 00:13:46,250
capables de mater le corps des
hommes et par conséquent,

158
00:13:46,450 --> 00:13:52,700
en maintenant la paix et l'ordre,
chaque chrétien peut se concentrer

159
00:13:53,060 --> 00:13:57,500
grâce aux États, peut se concentrer
sur sa mission essentielle qui

160
00:13:57,700 --> 00:14:03,170
est d'obéir à la loi de l'Église
en vue de se préparer pour l'essentiel

161
00:14:03,370 --> 00:14:10,030
de sa vie, c'est-à-dire sa mort,
c'est-à-dire la préparation au

162
00:14:10,230 --> 00:14:15,670
Jugement dernier, là où Saint Pierre,

163
00:14:15,870 --> 00:14:18,340
qui a le pouvoir des clés,
c'est-à-dire le pouvoir d'ouvrir

164
00:14:18,540 --> 00:14:24,760
la bonne porte du paradis,
fera le départage entre les justes,

165
00:14:25,210 --> 00:14:31,480
ceux qui iront au paradis,
et les mauvais, ceux qui iront en enfer.

166
00:14:33,610 --> 00:14:37,720
Donc les cités ne sont pas le lieu
du bien commun, ne sont pas le

167
00:14:37,920 --> 00:14:44,770
lieu de la justice, mais les cités
ont quand même une certaine utilité

168
00:14:45,160 --> 00:14:49,870
parce qu'elles permettent aux hommes
de garantir un certain ordre et

169
00:14:50,070 --> 00:14:50,830
une certaine paix.

170
00:14:51,640 --> 00:14:56,110
Alors il faut dire que la conception
augustinienne, avec des nuances

171
00:14:56,310 --> 00:15:03,220
bien sûr, mais a dominé à partir
du 5ᵉ siècle et pratiquement jusqu'au

172
00:15:03,420 --> 00:15:05,590
13ᵉ siècle en Europe occidentale.

173
00:15:06,700 --> 00:15:12,040
C'est l'époque où les rois ne sont
pratiquement pas législateurs.

174
00:15:12,550 --> 00:15:18,550
C'est l'époque où le droit coutumier
domine et c'est le reflet au fond

175
00:15:18,750 --> 00:15:23,740
d'une opinion de Saint Augustin
qui est de dire qu'aucune autorité

176
00:15:24,100 --> 00:15:32,290
terrestre n'est capable d'édicter
des lois justes, sauf l'Église.

177
00:15:32,490 --> 00:15:36,910
L'Église, elle, peut indiquer des
lois parce qu'elles vont permettre

178
00:15:37,540 --> 00:15:42,310
d'orienter vers le Jugement dernier.

179
00:15:42,640 --> 00:15:47,410
Mais les autorités politiques sont
totalement disqualifiées pour le faire.

180
00:15:47,990 --> 00:15:53,950
Et donc au fond, il faut attendre
le 13ᵉ siècle pour que la synthèse

181
00:15:54,150 --> 00:16:05,590
entre le volontarisme juif et le
naturalisme grec puissent réaliser

182
00:16:05,790 --> 00:16:09,850
une synthèse harmonieuse,
le 13ᵉ siècle, avec cette synthèse

183
00:16:10,050 --> 00:16:14,470
réalisée par la scolastique et
en particulier par Saint Thomas

184
00:16:14,670 --> 00:16:15,430
d'Aquin.

185
00:16:15,630 --> 00:16:21,360
Nous verrons donc dans la prochaine
vidéo cette synthèse réalisée par

186
00:16:21,910 --> 00:16:22,670
Saint Thomas d'Aquin.