1
00:00:05,650 --> 00:00:09,970
Voyons à présent, comme je vous
l'indiquais dans la précédente vidéo,

2
00:00:10,240 --> 00:00:14,230
titre premier : éléments d'histoire
de la philosophie du droit.

3
00:00:14,430 --> 00:00:19,060
Alors il faut comprendre que les
conceptions juridiques contemporaines

4
00:00:20,740 --> 00:00:28,210
sont très largement issues du monde
occidental et parfois,

5
00:00:28,480 --> 00:00:32,320
les conceptions que nous avons du droit,
nous les Occidentaux,

6
00:00:32,520 --> 00:00:34,240
nous les présentons comme universelles.

7
00:00:35,410 --> 00:00:40,510
En réalité, ces conceptions,
le regard que nous avons sur le droit,

8
00:00:41,260 --> 00:00:45,070
est issu de deux traditions,
deux traditions extrêmement anciennes

9
00:00:46,090 --> 00:00:53,740
qui sont plutôt des traditions
pour l'une, de la Grèce antique,

10
00:00:54,040 --> 00:00:59,770
et puis pour l'autre du monde juif,
c'est-à-dire des fondements

11
00:01:00,190 --> 00:01:03,760
philosophiques et des fondements
théologiques.

12
00:01:05,170 --> 00:01:11,650
Il faut dire que le droit utilise
un vocabulaire et des concepts

13
00:01:11,850 --> 00:01:13,660
qui n'appartiennent pas seulement
au droit.

14
00:01:14,080 --> 00:01:16,990
Quand je vous parle d'une loi,
on peut comprendre la loi au sens

15
00:01:17,190 --> 00:01:21,730
juridique, mais on peut aussi
comprendre la loi au sens de la

16
00:01:21,930 --> 00:01:25,240
loi scientifique, des lois de la
nature.

17
00:01:25,630 --> 00:01:29,170
De la même manière, quand on envisage
la question de la justice,

18
00:01:29,370 --> 00:01:31,450
on peut très bien envisager la
question de la justice,

19
00:01:31,660 --> 00:01:36,190
pas seulement au sens des décisions
des tribunaux, mais également de

20
00:01:36,390 --> 00:01:39,310
la justice en philosophie ou en
théologie.

21
00:01:39,730 --> 00:01:43,930
Donc on va remonter dans ce chapitre
à des époques anciennes,

22
00:01:44,260 --> 00:01:49,810
la pensée antique, la pensée de
l'Antiquité, juive et grecque pour

23
00:01:50,010 --> 00:01:57,250
identifier les grands modèles qui
vont former le socle de querelles

24
00:01:57,450 --> 00:02:02,260
juridiques qui vont se cristalliser
au Moyen Âge et qui vont nous parvenir

25
00:02:03,130 --> 00:02:07,120
à l'époque moderne, jusqu'à l'époque
contemporaine, sous des formes

26
00:02:07,390 --> 00:02:08,150
modifiées.

27
00:02:08,680 --> 00:02:12,070
Alors ces deux traditions sont
pour la tradition grecque,

28
00:02:12,270 --> 00:02:15,580
ce que l'on appelle le naturalisme
et pour la tradition juive,

29
00:02:15,780 --> 00:02:18,280
ce que l'on appelle le volontarisme.

30
00:02:18,760 --> 00:02:23,230
Ce sont deux courants du droit
qui sont très, très puissamment

31
00:02:23,950 --> 00:02:26,430
antagonistes, puissamment antagoniques.

32
00:02:26,630 --> 00:02:31,660
Ils sont vraiment opposés l'un
à l'autre, mais on va essayer de

33
00:02:31,860 --> 00:02:39,910
voir comment ces courants vont
se développer et irriguer la tradition

34
00:02:40,110 --> 00:02:41,890
juridique ancienne en France.

35
00:02:42,640 --> 00:02:47,320
Alors voyons, première section :
le volontarisme juif.

36
00:02:48,610 --> 00:02:53,560
On va d'abord essayer de comprendre
la source de ce droit,

37
00:02:53,760 --> 00:02:58,810
de ce volontarisme juif,
la source qui est la Torah.

38
00:02:59,140 --> 00:03:05,380
Et puis ensuite, on va comprendre
ce qu'est la traduction de cette

39
00:03:05,580 --> 00:03:06,340
Torah qui est le théocentrisme.

40
00:03:06,940 --> 00:03:10,090
Voyons le premier paragraphe :
la Torah.

41
00:03:16,180 --> 00:03:21,820
Pour les Juifs de l'Antiquité,
ce qu'on appelle la Torah,

42
00:03:24,400 --> 00:03:31,360
ce qui signifie en français la loi,
correspond à ce que les chrétiens

43
00:03:32,530 --> 00:03:37,630
appellent l'Ancien Testament,
et plus précisément les cinq premiers

44
00:03:37,830 --> 00:03:41,200
livres de l'Ancien Testament,
à savoir la Genèse, l'Exode,

45
00:03:44,470 --> 00:03:51,610
le Lévitique, le Livre des Nombres
et le Deutéronome, le Deutéronome,

46
00:03:51,810 --> 00:03:56,590
qui est un rappel par Moïse des
lois qui ont été annoncées dans

47
00:03:56,790 --> 00:03:58,210
les quatre livres précédents.

48
00:03:59,680 --> 00:04:03,790
On appelle ces cinq livres de la
Torah le Pentateuque,

49
00:04:03,990 --> 00:04:12,910
Penta qui veut dire cinq et teuque
qui renvoie aux étuis qui renfermaient

50
00:04:13,300 --> 00:04:16,630
les rouleaux de la loi pour les Juifs.

51
00:04:18,090 --> 00:04:22,360
Alors ces textes sont des textes
qui sont une compilation qui date

52
00:04:22,560 --> 00:04:27,640
du 5ᵉ siècle avant notre ère et en fait,
c'est une compilation de différents

53
00:04:27,840 --> 00:04:32,920
textes écrits qui datent de périodes
plus anciennes évidemment,

54
00:04:33,220 --> 00:04:37,300
qui date de plusieurs auteurs et
qui sont originaires de plusieurs

55
00:04:37,690 --> 00:04:38,450
régions.

56
00:04:38,650 --> 00:04:41,530
Donc il faut bien imaginer que
la Torah n'est pas un seul texte

57
00:04:41,730 --> 00:04:45,310
écrit par un seul auteur à un moment
donné, mais plutôt une compilation

58
00:04:45,550 --> 00:04:46,660
de différents textes.

59
00:04:47,770 --> 00:04:51,560
La base de ce droit nous est très
connue en Europe.

60
00:04:51,760 --> 00:04:55,690
C'est ce qu'on appelle le Décalogue
ou ce qu'on appelle également les

61
00:04:55,890 --> 00:05:03,200
Dix Commandements qui ont été reçus
par Moïse au mont Sinaï.

62
00:05:06,040 --> 00:05:11,030
Donc le droit juif a comme

63
00:05:11,230 --> 00:05:15,440
caractéristique première d'être
un droit révélé.

64
00:05:15,680 --> 00:05:19,610
C'est un droit qui vient de Dieu
et qui est révélé aux hommes.

65
00:05:20,470 --> 00:05:23,540
Donc la place de Dieu est tout
à fait centrale dans ce droit.

66
00:05:23,810 --> 00:05:27,290
Et j'en viens donc à un deuxième
paragraphe intitulé :

67
00:05:27,590 --> 00:05:29,870
le théocentrisme juif.

68
00:05:30,070 --> 00:05:36,890
Théocentrisme signifie une doctrine

69
00:05:37,520 --> 00:05:42,440
selon laquelle Dieu est au centre
et à l'origine de tout.

70
00:05:42,860 --> 00:05:47,630
Dieu est premier, de sorte qu'on
considère que Dieu est à la fois

71
00:05:48,770 --> 00:05:53,750
un créateur du monde,
mais un créateur extérieur au monde,

72
00:05:53,950 --> 00:05:56,990
au-dessus du monde et un créateur
tout-puissant.

73
00:05:58,730 --> 00:06:05,270
Et ce Créateur peut agir sur le monde,
agir sur sa créature.

74
00:06:06,230 --> 00:06:10,190
Et donc créateur du monde,
Dieu ne l'est pas seulement au moment,

75
00:06:11,750 --> 00:06:13,730
au jour de la création du monde.

76
00:06:14,150 --> 00:06:19,550
Il l'est à chaque instant et de ce fait,
Dieu est considéré également comme

77
00:06:20,060 --> 00:06:21,170
législateur.

78
00:06:21,560 --> 00:06:25,820
C'est lui qui a donné directement
des lois aux hommes.

79
00:06:26,990 --> 00:06:32,270
Dieu ne les a pas seulement inspirées
aux hommes, et ces lois,

80
00:06:32,780 --> 00:06:36,650
ces lois divines, se présentent
comme des injonctions,

81
00:06:37,220 --> 00:06:43,250
comme des ordres, comme des
commandements que les hommes sont

82
00:06:43,450 --> 00:06:44,870
tenus de respecter.

83
00:06:45,950 --> 00:06:49,730
Ce droit est écrit sur un mode,
au point de vue grammatical,

84
00:06:49,930 --> 00:06:52,160
sur un mode impératif.

85
00:06:52,760 --> 00:06:56,360
Alors que nous disent les Dix
Commandements, ce qu'on appelle

86
00:06:56,560 --> 00:06:57,590
le Décalogue ?

87
00:06:57,790 --> 00:07:02,240
Évidemment, il y a "tu honoreras
ton père et ta mère,

88
00:07:02,440 --> 00:07:07,310
tu ne tueras pas, tu ne voleras pas,
tu ne commettras pas d'adultère",

89
00:07:08,540 --> 00:07:13,820
deuxième personne et un ton tout
à fait impératif.

90
00:07:14,330 --> 00:07:20,930
Et ces lois sont inscrites à jamais
dans les tables de la Loi confiées

91
00:07:21,130 --> 00:07:23,480
par Dieu, par Yahvé à Moïse.

92
00:07:24,230 --> 00:07:25,730
Alors que retenir de ces éléments-là ?

93
00:07:26,210 --> 00:07:29,690
D'abord donc le législateur,
celui qui fait la loi,

94
00:07:30,320 --> 00:07:33,890
n'est pas sur terre,
mais il est extérieur à la terre.

95
00:07:34,190 --> 00:07:36,710
C'est Dieu lui-même,
en tant que créateur,

96
00:07:36,910 --> 00:07:38,240
qui se fait législateur.

97
00:07:39,290 --> 00:07:43,160
Deuxième idée, les jugements des
hommes, le droit des hommes,

98
00:07:43,360 --> 00:07:51,200
n'a de valeur de validité que si
ces jugements sont conformes aux

99
00:07:51,400 --> 00:07:52,160
lois divines.

100
00:07:52,360 --> 00:07:56,390
Et troisième élément,
ces lois divines sont des

101
00:07:56,590 --> 00:08:02,760
commandements, ce sont des ordres,
des injonctions et les hommes ne

102
00:08:02,960 --> 00:08:07,470
sont pas invités à connaître ces lois,
mais seulement à y obéir.

103
00:08:08,080 --> 00:08:10,710
Et donc ici, on a un premier sens
du mot ordre.

104
00:08:12,150 --> 00:08:15,870
Il ne s'agit pas d'un ordre au
sens d'une chambre en ordre ou

105
00:08:16,070 --> 00:08:19,590
d'un ordre rationnel,
une organisation où tout est à

106
00:08:19,790 --> 00:08:25,710
sa place mais l'ordre est au sens
plutôt militaire, au sens d'une

107
00:08:25,910 --> 00:08:27,840
directive, d'une injonction.

108
00:08:28,480 --> 00:08:34,170
Et donc l'ordre du monde est en
quelque sorte extérieur à lui-même.

109
00:08:34,920 --> 00:08:42,570
En d'autres termes, l'ordre du
monde résulte du respect par les

110
00:08:42,770 --> 00:08:44,940
hommes des commandements divins.

111
00:08:46,680 --> 00:08:53,370
Autrement dit, si on n'obéit pas
aux ordres de Dieu, alors le monde

112
00:08:53,570 --> 00:08:56,610
est chaos, le monde est anarchie.

113
00:08:57,810 --> 00:09:02,520
L'islam a repris en partie une
telle conception du droit,

114
00:09:02,720 --> 00:09:09,840
Allah, comme Yahvé, a dicté à Mahomet,
comme Yahvé avait dicté à Moïse,

115
00:09:10,200 --> 00:09:13,650
des lois qui sont contenues dans
le Coran.

116
00:09:13,850 --> 00:09:18,090
Alors voyons le modèle maintenant
qui lui est opposé, qui est le

117
00:09:18,290 --> 00:09:21,030
modèle du naturalisme grec.

118
00:09:21,230 --> 00:09:24,780
Voyons, section 2 donc le naturalisme
grec.

119
00:09:26,250 --> 00:09:32,280
On va voir que chez les Grecs,
ce qui est premier est à l'intérieur

120
00:09:32,480 --> 00:09:35,850
du monde et non pas extérieur au monde,
c'est ce qu'on appelle le cosmos.

121
00:09:36,270 --> 00:09:40,110
Et on va voir que de là découle
une conception tout à fait autre

122
00:09:40,530 --> 00:09:41,290
du droit.

123
00:09:41,490 --> 00:09:46,380
Donc premier paragraphe :
le cosmos comme ordre naturel.

124
00:09:48,420 --> 00:09:53,310
Dans le monde grec, le cosmos,
l'univers, c'est synonyme,

125
00:09:53,730 --> 00:09:57,960
c'est la traduction du mot cosmos,
l'univers n'est pas une création

126
00:09:58,230 --> 00:09:58,990
de Dieu.

127
00:09:59,640 --> 00:10:00,920
Le cosmos est.

128
00:10:01,890 --> 00:10:04,050
Il n'a ni début ni fin.

129
00:10:04,250 --> 00:10:06,210
Il est éternel.

130
00:10:07,770 --> 00:10:12,570
Dans le monde juif, c'était Dieu
qui était éternel, alors que le

131
00:10:12,770 --> 00:10:17,610
monde était créé et donc la fin
du monde était concevable.

132
00:10:19,830 --> 00:10:23,070
Chez les Grecs donc ce cosmos qui
n'a ni début ni fin,

133
00:10:23,580 --> 00:10:27,720
est un système ordonné,
c'est-à-dire un système dans lequel

134
00:10:27,990 --> 00:10:34,470
chaque chose est à sa place :
les minéraux, les végétaux,

135
00:10:35,460 --> 00:10:42,060
les animaux, les hommes,
chaque chose est à sa place précise.

136
00:10:42,630 --> 00:10:46,140
Et ce qui est intéressant,
c'est que voyez, le mot cosmos

137
00:10:46,530 --> 00:10:51,000
signifie également en français ordre,
mais c'est une signification du

138
00:10:51,200 --> 00:10:55,260
mot ordre qui est très différente
du commandement, ordre au sens

139
00:10:55,650 --> 00:10:58,050
de chaque chose à sa place.

140
00:10:58,830 --> 00:11:05,400
Cosmos est opposé au mot chaos
qui signifie le désordre,

141
00:11:05,600 --> 00:11:06,360
l'anarchie.

142
00:11:06,690 --> 00:11:11,130
Alors ça ne signifie pas pour autant
que les hommes connaissent cet

143
00:11:11,330 --> 00:11:13,050
ordre du cosmos.

144
00:11:13,710 --> 00:11:20,250
Cela signifie qu'il existe,
cet ordre, et donc que cet ordre

145
00:11:20,450 --> 00:11:26,160
est connaissable et que les hommes
sont capables d'en connaître une

146
00:11:26,360 --> 00:11:33,090
partie et peut-être qu'un jour,
les hommes connaîtront la totalité

147
00:11:33,290 --> 00:11:34,050
de ce cosmos.

148
00:11:35,640 --> 00:11:43,830
Donc pour les Grecs,
l'ordre suppose une connaissance,

149
00:11:44,490 --> 00:11:50,250
une recherche, une recherche des
lois de la nature, une recherche

150
00:11:50,450 --> 00:11:55,050
des lois de l'univers,
alors que chez les Juifs,

151
00:11:55,590 --> 00:11:58,530
la connaissance n'était pas du
tout mise en avant, ce qui était

152
00:11:58,730 --> 00:12:01,410
le plus important, c'était
l'obéissance.

153
00:12:02,320 --> 00:12:06,300
Et donc on voit bien aussi que
le mot loi prend une signification,

154
00:12:06,500 --> 00:12:09,000
une coloration différente chez
les Grecs.

155
00:12:10,050 --> 00:12:13,980
Revenons à la conception juive,
la loi était un ordre,

156
00:12:14,180 --> 00:12:15,900
un commandement, une injonction.

157
00:12:17,460 --> 00:12:23,250
La loi chez les Grecs est beaucoup
plus un mode de fonctionnement,

158
00:12:23,580 --> 00:12:29,310
un mode de compréhension du monde,
une loi quasiment au sens scientifique

159
00:12:29,510 --> 00:12:34,260
du terme, comme il y a des lois
de la nature, les mammifères se

160
00:12:34,460 --> 00:12:41,190
reproduisent par une union entre
des êtres de sexe opposé,

161
00:12:41,910 --> 00:12:45,420
voilà une loi de la nature que
les hommes sont capables de connaître

162
00:12:45,720 --> 00:12:51,270
et que les humains seront invités
à imiter.

163
00:12:51,840 --> 00:12:57,180
C'est un phénomène d'imitation
par les hommes des lois de la nature.

164
00:12:58,530 --> 00:13:03,120
Alors quand les hommes apprennent
à connaître le fonctionnement ou

165
00:13:03,320 --> 00:13:09,660
la totalité du fonctionnement du
cosmos, les hommes sont invités,

166
00:13:10,530 --> 00:13:16,050
en quelque sorte, à s'inscrire
dans cet ordre, à obéir dans cette

167
00:13:16,250 --> 00:13:19,110
harmonie, dans cette beauté du cosmos.

168
00:13:19,310 --> 00:13:27,090
Ici, on voit bien que le mot observer
a deux significations qui s'emboîtent

169
00:13:27,290 --> 00:13:28,050
l'une avec l'autre.

170
00:13:28,320 --> 00:13:32,520
Le premier sens du mot observer,
c'est j'observe avec mes yeux,

171
00:13:33,360 --> 00:13:38,370
j'observe la nature pour en comprendre
le fonctionnement et en déduire

172
00:13:38,570 --> 00:13:39,330
des lois.

173
00:13:39,530 --> 00:13:41,220
Et une fois que j'ai compris ce
fonctionnement, j'observe,

174
00:13:43,140 --> 00:13:46,560
au sens de j'obéis à ces lois de
la nature.

175
00:13:47,500 --> 00:13:52,020
Alors cette conception de l'ordre
et cette conception du monde a

176
00:13:52,220 --> 00:13:57,090
des conséquences sur la conception
du droit que se font les Grecs.

177
00:13:57,290 --> 00:14:00,450
Voyons, paragraphe 2,
le droit dans la justice.

178
00:14:02,670 --> 00:14:04,770
D'abord il faut se dire que d'un
point de vue social,

179
00:14:05,070 --> 00:14:10,980
les Grecs ne conçoivent pas l'existence
humaine en dehors de la cité,

180
00:14:11,490 --> 00:14:13,950
en dehors de société politique.

181
00:14:14,440 --> 00:14:18,660
Et ces cités sont des sociétés
relativement restreintes de quelques

182
00:14:18,860 --> 00:14:21,630
milliers de personnes,
Athènes, Sparte, Thèbes,

183
00:14:21,830 --> 00:14:29,940
etc., et les lois de fonctionnement
des cités sont à l'image des lois

184
00:14:30,140 --> 00:14:33,810
scientifiques, elles sont déduites
de lois plus générales.

185
00:14:34,170 --> 00:14:37,410
Et ce que les Grecs identifient,
les philosophes grecs identifient

186
00:14:37,680 --> 00:14:41,610
comme loi de fonctionnement de la cité,
c'est la justice.

187
00:14:42,090 --> 00:14:46,860
Sans justice, il n'y a pas de cité
et sans cité, il n'y a pas de justice.

188
00:14:47,640 --> 00:14:48,780
Voilà pour l'idéal.

189
00:14:49,920 --> 00:14:55,830
Mais les Grecs n'ignorent pas que
les hommes sont injustes et qu'ils

190
00:14:56,030 --> 00:15:00,600
ont tendance, évidemment,
à rechercher le bien particulier

191
00:15:01,050 --> 00:15:03,060
plutôt que le bien commun.

192
00:15:03,870 --> 00:15:08,640
D'où l'idée que les hommes doivent
tendre vers la justice.

193
00:15:08,840 --> 00:15:15,750
Ils doivent essayer d'aimer et
d'admirer, de contempler la justice.

194
00:15:17,070 --> 00:15:20,700
Au fond, la justice,
c'est une vertu personnelle,

195
00:15:20,900 --> 00:15:25,320
c'est une vertu humaine,
comme on dirait que tel homme est

196
00:15:25,520 --> 00:15:26,280
un homme juste.

197
00:15:26,480 --> 00:15:28,080
C'est le mot grec dikaion.

198
00:15:28,920 --> 00:15:36,600
Dikaion, c'est une aptitude dans
les relations que nous établissons

199
00:15:36,800 --> 00:15:43,320
avec autrui à la justice,
c'est-à-dire à rétablir une certaine

200
00:15:43,520 --> 00:15:47,850
égalité, de rétablir une certaine
harmonie dans les relations sociales.

201
00:15:48,720 --> 00:15:53,640
Lorsqu'il y a eu un crime ou lorsqu'il
y a eu une dispute, l'homme juste

202
00:15:53,840 --> 00:15:58,260
est celui qui est capable de distribuer
les torts pour que celui qui a

203
00:15:58,460 --> 00:16:03,510
tort demande pardon ou soit puni
et rétablir l'équilibre du monde.

204
00:16:03,930 --> 00:16:12,360
Alors pour être aptes à cette justice,
les Grecs conçoivent que cette

205
00:16:12,560 --> 00:16:17,910
vertu de justice doit être apprise,
enseignée, et c'est l'éducation

206
00:16:18,240 --> 00:16:22,590
qui va permettre aux plus sages
et aux plus expérimentés d'avoir

207
00:16:22,790 --> 00:16:25,530
cette vertu de justice.

208
00:16:26,790 --> 00:16:29,580
Donc pour les Grecs,
finalement, le droit n'est pas

209
00:16:29,780 --> 00:16:34,020
dans la loi, le droit véritable
est dans la justice,

210
00:16:34,560 --> 00:16:39,690
car une loi, si c'était une loi
injuste, serait l'exécution d'une

211
00:16:39,890 --> 00:16:42,390
force brute, mais ce ne serait
pas du droit.

212
00:16:42,870 --> 00:16:44,580
La loi peut ne pas être du droit.

213
00:16:45,360 --> 00:16:50,820
La loi n'est qu'une injonction,
mais la justice est quelque chose

214
00:16:51,020 --> 00:16:55,170
de plus subtil, c'est quelque chose
qui est tendu vers l'harmonie du monde.

215
00:16:56,610 --> 00:17:00,750
Et chez les Grecs, il n'y a pas
de distinction entre la justice

216
00:17:00,950 --> 00:17:06,060
humaine qui serait imparfaite,
et la justice divine qui serait

217
00:17:06,260 --> 00:17:07,020
parfaite.

218
00:17:07,220 --> 00:17:07,980
Pourquoi ?

219
00:17:08,180 --> 00:17:11,070
Parce que les dieux ne sont pas
hors de la cité.

220
00:17:11,340 --> 00:17:16,770
Donc la justice est unique et c'est
vers elle, cette vertu de justice,

221
00:17:17,040 --> 00:17:20,490
que tous les hommes doivent tendre
sans relâche.

222
00:17:20,690 --> 00:17:27,660
Voilà, j'en ai terminé avec ces
deux premières sections de la vidéo

223
00:17:28,050 --> 00:17:32,120
et je vous retrouverai dans la
prochaine vidéo pour aborder la

224
00:17:32,320 --> 00:17:36,840
synthèse, la tentative de synthèse
établie par le christianisme.