1
00:00:05,590 --> 00:00:06,350
B.

2
00:00:06,550 --> 00:00:09,280
Les moyens de la miséricorde.

3
00:00:11,050 --> 00:00:17,830
Le doyen Jean Carbonnier a présenté
son point de vue sur cette justice

4
00:00:18,030 --> 00:00:24,070
de Salomon dans un ouvrage remarquable
intitulé "Flexible droit".

5
00:00:24,270 --> 00:00:31,390
"Flexible droit" est un ouvrage
qui réunit les différents articles

6
00:00:31,870 --> 00:00:35,620
et les différentes réflexions du
doyen Jean Carbonnier.

7
00:00:37,930 --> 00:00:43,990
Un de ses articles est consacré
tout entier à ce texte de la justice

8
00:00:44,190 --> 00:00:44,950
de Salomon.

9
00:00:45,700 --> 00:00:52,660
Jean Carbonnier se réjouissait
du malentendu opéré dans cette

10
00:00:52,860 --> 00:00:56,680
justice de Salomon et de son ambiguïté.

11
00:00:59,260 --> 00:01:06,190
Jean Carbonnier distinguait assez
justement une lecture qui s’arrête

12
00:01:07,030 --> 00:01:14,980
au partage imposé, à l’ordre de
couper l’enfant vivant en deux,

13
00:01:16,870 --> 00:01:21,340
au découpage égalitaire,
au trancher l’enfant.

14
00:01:21,540 --> 00:01:28,150
C’est la première lecture que le
doyen Carbonnier a relevée.

15
00:01:29,680 --> 00:01:38,470
Il a relevé ensuite une autre lecture,
la lecture qui continue le texte,

16
00:01:38,670 --> 00:01:45,010
c’est-à-dire une lecture qui cherche
la vérité, qui cherche la miséricorde

17
00:01:46,000 --> 00:01:53,650
et qui finalement aboutit à donner
le bébé tout entier et vivant à

18
00:01:53,850 --> 00:01:57,730
la mère qui est désignée et nommée
par son nom.

19
00:02:00,220 --> 00:02:04,270
Il se trouve qu’entre ces deux
lectures, entre la lecture qui

20
00:02:04,960 --> 00:02:10,840
veut prononcer le découpage de
l’enfant et la lecture qui restitue

21
00:02:11,040 --> 00:02:16,450
l’enfant à sa mère, le doyen Carbonnier
a fait un choix.

22
00:02:18,830 --> 00:02:21,170
Il avait fait comme choix,
entre les deux lectures,

23
00:02:23,660 --> 00:02:29,360
le choix de la première décision,
de la décision qui coupait l’enfant

24
00:02:29,560 --> 00:02:30,320
en deux.

25
00:02:32,000 --> 00:02:36,800
Ce choix du doyen Carbonnier est
tellement surprenant que je vous

26
00:02:37,000 --> 00:02:46,670
cite ses propres mots :
"Combien plus pur est le premier

27
00:02:46,870 --> 00:02:56,480
jugement, naïf, rustique,
pour que chaque mère ait sa moitié

28
00:02:56,680 --> 00:03:05,030
d’enfants, pour que le glaive de
la justice ne serve plus qu’à couper

29
00:03:05,230 --> 00:03:06,530
des poires en deux".

30
00:03:08,510 --> 00:03:13,940
La finalité de la justice du roi
Salomon, pourtant, n’est pas de

31
00:03:14,140 --> 00:03:14,900
trancher.

32
00:03:15,980 --> 00:03:17,300
Elle vise à donner.

33
00:03:17,500 --> 00:03:20,690
Premièrement : le don.

34
00:03:23,390 --> 00:03:28,880
Le don apparaît pour Salomon comme

35
00:03:29,080 --> 00:03:33,410
une réponse à un don qu’il a déjà reçu.

36
00:03:34,820 --> 00:03:38,330
Au passage précédent,
celui de sa justice,

37
00:03:39,140 --> 00:03:46,580
dans le premier livre des Rois,
juste avant, Dieu demande à Salomon

38
00:03:47,000 --> 00:03:48,140
ce qu’il souhaite.

39
00:03:50,060 --> 00:03:56,570
Salomon réfléchit et demande à

40
00:03:56,770 --> 00:03:58,940
Dieu la sagesse.

41
00:04:00,590 --> 00:04:07,580
Il précise la sagesse pour juger
et discerner entre le bien et le mal.

42
00:04:09,380 --> 00:04:14,960
Et Dieu, surpris qu’il n’ait pas
à demander une longue vie ou qu’il

43
00:04:15,160 --> 00:04:20,360
n’ait pas demandé la richesse ou
qu’il n’ait pas demandé la mort

44
00:04:20,560 --> 00:04:25,520
de ses ennemis, Dieu,
surpris et heureux sans doute,

45
00:04:26,030 --> 00:04:34,190
lui donne donc un cœur sage,
capable de juger le peuple avec

46
00:04:34,390 --> 00:04:40,340
droiture et capable de discerner
entre le bien et le mal.

47
00:04:41,990 --> 00:04:48,980
Et Salomon, après ce passage,
Salomon rend cette justice en

48
00:04:49,180 --> 00:04:54,890
contre-don de celui de la sagesse
divine qui lui a été octroyée.

49
00:04:56,180 --> 00:04:57,860
Son intervention est solennelle.

50
00:04:59,150 --> 00:05:02,390
Alors que dans cette scène,
tout le monde parle,

51
00:05:03,470 --> 00:05:08,210
il est seul à prendre la parole.

52
00:05:09,290 --> 00:05:16,310
Cet acte d’autorité est d’autant
plus fort qu’il contredit la sentence

53
00:05:16,850 --> 00:05:23,990
prononcée quelques instants auparavant
et sur laquelle déjà s’était appuyée

54
00:05:24,440 --> 00:05:28,100
l’une des parties pour demander la mort.

55
00:05:31,040 --> 00:05:35,810
Il serait sans doute vain de chercher
dans la justice de Salomon

56
00:05:36,320 --> 00:05:41,300
l’application d’un véritable principe
de droit.

57
00:05:42,680 --> 00:05:49,160
Salomon donne raison d’ailleurs
à la femme qui renonce à son droit.

58
00:05:50,540 --> 00:05:55,400
La justice de Salomon n’est pas
juridiquement très exemplaire.

59
00:05:56,720 --> 00:06:02,780
Le jugement est davantage le fruit
d’une sagesse intuitive que le

60
00:06:02,980 --> 00:06:09,620
produit d’une expérience judiciaire
ou d’une connaissance des précédents.

61
00:06:11,060 --> 00:06:17,810
La question de droit paraît,
dans cette affaire, avoir son siège

62
00:06:18,350 --> 00:06:20,480
en matière de filiation.

63
00:06:21,890 --> 00:06:29,330
La qualification que reçoit l’objet
du litige semble bien le souligner.

64
00:06:30,560 --> 00:06:33,650
Les femmes se disputent un fils.

65
00:06:35,150 --> 00:06:38,330
Il s’agit bien de la revendication
d’un enfant.

66
00:06:40,280 --> 00:06:46,190
Du point de vue pénal,
pour les femmes, ne pas réclamer

67
00:06:46,390 --> 00:06:51,830
l’enfant, c’est reconnaître que
le sien est mort.

68
00:06:53,150 --> 00:06:58,340
Beaucoup de droits archaïques
présument, en pareil cas,

69
00:06:59,570 --> 00:07:06,230
l’infanticide et n’hésitent pas
à appliquer, à la mère,

70
00:07:06,800 --> 00:07:07,820
la peine capitale.

71
00:07:09,260 --> 00:07:15,650
Le risque pénal donne à l’instance
un ressort non négligeable.

72
00:07:17,420 --> 00:07:22,700
Les femmes ne plaident pas seulement
pour une possession,

73
00:07:22,900 --> 00:07:32,660
elles plaident aussi pour leur
innocence et peut-être aussi pour

74
00:07:32,860 --> 00:07:33,620
leur vie.

75
00:07:36,670 --> 00:07:43,180
La justice de Salomon,
au-delà du droit, cherche à répondre

76
00:07:44,170 --> 00:07:51,220
à la fonction primordiale de la
justice : manifester la vérité,

77
00:07:52,540 --> 00:07:56,260
une vérité susceptible de rassurer.

78
00:07:56,460 --> 00:08:03,370
C’est la raison pour laquelle les
qualifications glissent et se

79
00:08:03,570 --> 00:08:04,480
transforment.

80
00:08:05,860 --> 00:08:12,880
Vous aurez remarqué au début que
c’est tout d’abord un fils que

81
00:08:13,080 --> 00:08:18,190
réclament les femmes,
un fils pour établir leur descendance,

82
00:08:19,240 --> 00:08:26,230
pour subvenir à leurs besoins,
pour garantir leur protection.

83
00:08:26,430 --> 00:08:35,410
Puis, au fur et à mesure,
lorsque la procédure se déroule,

84
00:08:35,610 --> 00:08:43,030
lorsqu’il apparaît que la justice
se précise, lorsqu’il apparaît

85
00:08:43,230 --> 00:08:48,850
que la sécurité par la justice

86
00:08:49,540 --> 00:08:55,090
sera assurée, alors l’objet litigieux

87
00:08:56,440 --> 00:08:57,640
se fragilise.

88
00:08:59,470 --> 00:09:02,080
Le roi ordonne de trancher un enfant.

89
00:09:03,580 --> 00:09:06,550
Le fils est devenu enfant.

90
00:09:07,960 --> 00:09:15,580
Et à la fin, le roi demande de
remettre un bébé, un nouveau-né.

91
00:09:15,780 --> 00:09:20,650
C’est le terme utilisé.

92
00:09:22,780 --> 00:09:28,180
Vous le voyez, on passe de fils
à enfant, on passe d’enfant à bébé.

93
00:09:28,380 --> 00:09:36,610
Au fur et à mesure que la justice
se manifeste dans sa puissance,

94
00:09:37,450 --> 00:09:43,420
dans son efficacité,
l’objet du litige apparaît dans

95
00:09:43,620 --> 00:09:45,040
sa touchante faiblesse.

96
00:09:46,540 --> 00:09:52,330
La justice de Salomon s’inscrit
donc au-delà des deux ordres,

97
00:09:53,020 --> 00:10:00,460
trancher en deux l’enfant vivant
et donner à la première le bébé vivant.

98
00:10:01,600 --> 00:10:06,820
La justice réside dans l’ultime parole.

99
00:10:07,020 --> 00:10:10,570
C’est elle qui est la mère.

100
00:10:10,770 --> 00:10:18,700
C’est par cette phrase que se réalise
la mission de la justice.

101
00:10:19,360 --> 00:10:23,710
Car un nom, un nom, enfin,
est donné.

102
00:10:23,910 --> 00:10:27,820
Deuxièmement : le nom.

103
00:10:28,020 --> 00:10:33,910
"C’est elle qui est la mère",

104
00:10:34,110 --> 00:10:41,560
l’œuvre exprimée dans cette phrase
dépasse complètement le prétoire.

105
00:10:44,530 --> 00:10:48,340
Cette œuvre transcende absolument
le jugement.

106
00:10:49,990 --> 00:10:54,790
Cette œuvre est d’une nature
supérieure, d’une nature divine,

107
00:10:54,990 --> 00:10:59,470
d’une nature véritablement
miséricordieuse.

108
00:11:01,810 --> 00:11:08,380
Ce texte sur Salomon peut être
rapproché avec profit d’un autre

109
00:11:08,580 --> 00:11:13,120
texte biblique qui est celui du
récit de la création.

110
00:11:15,370 --> 00:11:19,450
Le Livre de la Genèse,
qui est le premier livre de la Bible,

111
00:11:19,650 --> 00:11:23,620
s’ouvre sur la description de la
création.

112
00:11:23,820 --> 00:11:28,900
Or, ce récit de la première création
est déroutant.

113
00:11:30,190 --> 00:11:36,790
Il est écrit que lorsque Dieu commença
la création du ciel et de la Terre,

114
00:11:37,180 --> 00:11:40,030
la Terre était déserte et vide.

115
00:11:43,230 --> 00:11:47,580
La Terre était déserte et vide
mais bien présente.

116
00:11:49,170 --> 00:11:53,850
La création ne produit en réalité
rien de nouveau.

117
00:11:54,900 --> 00:11:55,950
La Terre est déjà là.

118
00:11:56,730 --> 00:11:58,170
Les eaux sont déjà là.

119
00:11:58,710 --> 00:11:59,520
Tout est déjà là.

120
00:11:59,720 --> 00:12:06,030
Simplement, au premier jour,
toutes ces choses sont dans le chaos,

121
00:12:07,860 --> 00:12:11,010
dans la nuit, dans l’obscurité.

122
00:12:12,270 --> 00:12:19,680
Toutes ces choses ne sont pas encore
nommées et Dieu va intervenir pour

123
00:12:19,880 --> 00:12:22,410
séparer la lumière des ténèbres.

124
00:12:23,280 --> 00:12:28,740
Il appelle la lumière,
jour, et il appelle les ténèbres,

125
00:12:28,940 --> 00:12:29,700
nuit.

126
00:12:30,900 --> 00:12:32,850
Il donne un nom.

127
00:12:34,500 --> 00:12:39,930
Au deuxième jour, Dieu sépare les
eaux inférieures au firmament d’avec

128
00:12:40,130 --> 00:12:44,040
les eaux supérieures et il appelle
le firmament, ciel.

129
00:12:45,780 --> 00:12:48,060
Et ainsi de suite, de jour en jour.

130
00:12:49,350 --> 00:12:56,730
Vous le voyez, l’œuvre de la création
consiste moins en une production,

131
00:12:58,230 --> 00:13:01,860
ce qu’on appellerait une création,
qu’en une séparation,

132
00:13:02,880 --> 00:13:07,470
en une distinction, distinction
entre le jour et la nuit,

133
00:13:07,670 --> 00:13:10,830
entre le ciel et la terre,
entre les eaux inférieures et les

134
00:13:11,030 --> 00:13:13,470
eaux supérieures, entre la terre
et l’eau.

135
00:13:15,390 --> 00:13:20,880
Le récit de la création est le

136
00:13:21,080 --> 00:13:28,320
récit d’une série de séparations
parce que la séparation seule permet

137
00:13:28,520 --> 00:13:35,010
d’isoler les choses pour les identifier
et pour les nommer.

138
00:13:36,060 --> 00:13:39,010
Dieu peut nommer le jour,
jour.

139
00:13:40,140 --> 00:13:43,980
Dieu peut nommer la nuit,
nuit, le ciel, ciel.

140
00:13:44,670 --> 00:13:51,000
Et Salomon, dans le même élan,
peut donner un nom à la femme.

141
00:13:52,140 --> 00:13:54,060
Il peut l’appeler mère.

142
00:13:58,350 --> 00:14:03,120
En remplissant sa fonction,
la justice miséricordieuse,

143
00:14:03,840 --> 00:14:06,450
miséricordieuse parce qu’elle évite
la mort de l’enfant,

144
00:14:07,890 --> 00:14:13,470
cette justice renouvelle et actualise
cette séquence de la création.

145
00:14:15,240 --> 00:14:20,520
Le monde est comparable à cette
matière initiale en formation pleine

146
00:14:20,720 --> 00:14:26,010
d’obscurité, dans le chaos,
dans le noir, sans témoin,

147
00:14:26,790 --> 00:14:29,130
comme les femmes l’étaient dans
la maison.

148
00:14:31,710 --> 00:14:40,620
Le juge doit, par sa miséricorde,
sa justice doit nommer et désigner.

149
00:14:40,820 --> 00:14:47,340
Nommer, c’est faire sortir du chaos,
c’est faire sortir de la nuit et

150
00:14:47,540 --> 00:14:49,170
c’est permettre de qualifier.

151
00:14:51,210 --> 00:14:59,160
Cette justice miséricordieuse est
un exemple extraordinairement essentiel

152
00:14:59,970 --> 00:15:07,590
de l’Antiquité biblique qui sera
reprise tout au cours du Moyen-Âge

153
00:15:08,370 --> 00:15:09,810
et jusque dans la modernité.