1
00:00:05,620 --> 00:00:11,320
Après avoir présenté les trois
personnes qui correspondent à la

2
00:00:12,310 --> 00:00:17,290
première moitié de ce cours,
la personne de l'esclave,

3
00:00:18,550 --> 00:00:23,920
la personne du citoyen et la personne

4
00:00:24,120 --> 00:00:31,740
du roi, je voudrais maintenant
avec vous aborder la question des

5
00:00:31,940 --> 00:00:37,240
biens et envisager le bien public
qu'est la justice.

6
00:00:38,770 --> 00:00:45,400
Et avant d'aborder le bien de la

7
00:00:45,600 --> 00:00:51,850
justice que j'envisagerai en deux
parties, la partie médiévale et

8
00:00:52,050 --> 00:00:57,130
la partie contemporaine de la justice,
je voudrais envisager une notion

9
00:00:57,330 --> 00:01:00,730
préalable qui est fondamentale
pour comprendre la justice,

10
00:01:01,840 --> 00:01:04,870
qui est la notion de miséricorde.

11
00:01:05,890 --> 00:01:15,100
Il se trouve que la miséricorde
accompagne la justice et si la

12
00:01:15,300 --> 00:01:21,310
justice peut être centrale dans
un cours de droit et en l'occurrence

13
00:01:21,510 --> 00:01:25,110
d'histoire du droit,
la justice n'est jamais seule.

14
00:01:25,310 --> 00:01:29,230
Il n'y a pas de justice sans
miséricorde et il n'y a pas de

15
00:01:29,430 --> 00:01:30,820
miséricorde sans justice.

16
00:01:33,520 --> 00:01:43,720
Cette notion, je veux vous la présenter
en préalable et l'envisager dès

17
00:01:43,920 --> 00:01:49,990
la plus haute antiquité et en relation
avec la dernière personne que nous

18
00:01:50,190 --> 00:01:52,720
avons étudiée, qui est la personne
du roi.

19
00:01:54,670 --> 00:02:02,470
Je veux notamment vous présenter
et envisager l'étude avec vous

20
00:02:02,670 --> 00:02:08,320
d'une justice miséricordieuse qui

21
00:02:08,520 --> 00:02:12,250
est rendue par le roi Salomon dans
l'Antiquité.

22
00:02:13,600 --> 00:02:15,100
Première partie, I.

23
00:02:16,300 --> 00:02:19,990
La miséricorde dans l'Antiquité.

24
00:02:22,960 --> 00:02:30,340
Comme la justice, la miséricorde
est à la fois un idéal et une pratique.

25
00:02:31,990 --> 00:02:37,030
Et comme souvent, c'est la Bible
qui propose les premiers modèles

26
00:02:37,510 --> 00:02:39,970
de justice et de miséricorde.

27
00:02:41,320 --> 00:02:46,870
La justice de Salomon présente
un exemple de justice rigoureuse

28
00:02:48,250 --> 00:02:51,910
et de décision miséricordieuse.

29
00:02:54,250 --> 00:03:00,040
Le règne de Salomon,
fils et successeur de David,

30
00:03:01,330 --> 00:03:05,650
est relaté dans l'Ancien Testament
au premier livre des Rois,

31
00:03:07,870 --> 00:03:14,140
et la renommée de sa justice est

32
00:03:14,340 --> 00:03:16,480
décrite en ces termes.

33
00:03:18,230 --> 00:03:28,610
Voici le texte de cette justice :
"Alors deux prostituées vinrent

34
00:03:28,940 --> 00:03:31,130
se présenter devant le roi.

35
00:03:32,630 --> 00:03:39,350
L'une dit : "Je t'en supplie,
mon Seigneur, moi et cette femme,

36
00:03:40,040 --> 00:03:44,720
nous habitons la même maison et
j'ai accouché alors qu'elle s'y

37
00:03:44,920 --> 00:03:45,680
trouvait.

38
00:03:45,880 --> 00:03:52,280
Or, trois jours après mon accouchement,
cette femme accoucha à son tour.

39
00:03:53,180 --> 00:03:58,610
Nous étions ensemble sans personne
d'autre dans la maison.

40
00:03:59,570 --> 00:04:00,860
Il n'y avait que nous deux.

41
00:04:01,910 --> 00:04:06,470
Le fils de cette femme mourut une
nuit parce qu'elle s'était couchée

42
00:04:06,670 --> 00:04:07,430
sur lui.

43
00:04:07,910 --> 00:04:13,160
Elle se leva au milieu de la nuit,
prit mon fils qui était à côté de moi,

44
00:04:13,550 --> 00:04:18,680
sa servante dormait et le coucha
contre elle, et son fils,

45
00:04:19,100 --> 00:04:22,550
le mort, elle le coucha contre moi.

46
00:04:26,300 --> 00:04:34,270
Je me levais le matin pour allaiter
mon fils mais il était mort.

47
00:04:35,540 --> 00:04:42,200
Le jour venu, je le regardais
attentivement, mais ce n'était

48
00:04:42,400 --> 00:04:48,530
pas mon fils, celui dont j'avais
accouché." L'autre femme dit :

49
00:04:49,400 --> 00:04:57,110
"Non, mon fils, c'est le vivant
et ton fils, c'est le mort." Mais

50
00:04:57,310 --> 00:05:03,680
la première continuait à dire :
"Non, ton fils, c'est le mort et

51
00:05:03,880 --> 00:05:09,380
mon fils, c'est le vivant." Ainsi
parlaient-elle devant le roi.

52
00:05:10,370 --> 00:05:16,790
Le roi dit : "Celle-ci dit :
Mon fils, c'est le vivant et ton fils,

53
00:05:17,030 --> 00:05:17,810
c'est le mort.

54
00:05:18,010 --> 00:05:23,000
Celle-là dit : Non, ton fils,
c'est le mort et mon fils,

55
00:05:23,510 --> 00:05:30,890
c'est le vivant." Le roi dit :
"Apportez-moi une épée." Et l'on

56
00:05:31,090 --> 00:05:38,180
apporta l'épée devant le roi et
le roi dit : "Tranchez en deux

57
00:05:39,020 --> 00:05:44,810
l'enfant vivant et donnez-en une
moitié à l'une et une moitié à

58
00:05:45,010 --> 00:05:53,090
l'autre." La femme dont le fils
était le vivant dit au roi,

59
00:05:53,870 --> 00:05:57,140
car ses entrailles étaient émues
au sujet de son fils :

60
00:05:57,340 --> 00:06:01,610
"Pardon, mon Seigneur,
donnez-lui le bébé vivant,

61
00:06:01,970 --> 00:06:07,890
mais ne le tuez pas." Tandis que
l'autre disait : "Il ne sera ni

62
00:06:08,090 --> 00:06:13,780
à moi ni à toi, coupez." Alors

63
00:06:14,050 --> 00:06:22,810
le roi prit la parole et dit :
"Donner à la première le bébé vivant.

64
00:06:24,880 --> 00:06:25,780
Ne le tuez pas.

65
00:06:27,310 --> 00:06:32,620
C'est elle qui est la mère." Tout

66
00:06:32,820 --> 00:06:39,370
Israël entendit parler de ce jugement
qu'avait rendu le roi et l'on craignit

67
00:06:39,570 --> 00:06:44,680
le roi car on avait vu qu'il y
avait en lui une sagesse divine

68
00:06:45,490 --> 00:06:46,960
pour rendre la justice.

69
00:06:50,020 --> 00:06:57,160
Dans cette justice de Salomon,
triomphe une remarquable pratique

70
00:06:57,550 --> 00:06:58,310
royale.

71
00:06:58,510 --> 00:06:59,270
A.

72
00:07:02,410 --> 00:07:04,330
La pratique royale.

73
00:07:09,190 --> 00:07:15,910
La relation du procès s'établit
par le rappel des faits.

74
00:07:17,680 --> 00:07:25,150
Depuis la plus haute Antiquité,
la relation de fait est parfaitement

75
00:07:25,350 --> 00:07:28,360
distinguée de la relation de droit.

76
00:07:29,860 --> 00:07:34,660
La relation de droit s'accomplit
toujours en plein jour,

77
00:07:35,200 --> 00:07:39,580
au vu et au su de tout le monde.

78
00:07:40,780 --> 00:07:45,610
Des témoins, des témoins toujours
sont requis.

79
00:07:46,780 --> 00:07:53,500
Le Code du roi Hammurabi,
au 18ᵉ siècle avant notre ère déjà,

80
00:07:54,190 --> 00:08:01,870
prévoit dans un certain nombre
de ses dispositions que l'initiative

81
00:08:02,710 --> 00:08:11,140
de la poursuite judiciaire ne peut
revenir qu'à un homme qui produit

82
00:08:11,740 --> 00:08:12,500
ses témoins.

83
00:08:14,020 --> 00:08:22,870
L'article 13 de ce Code du roi
Hammurabi dispose que si les témoins

84
00:08:23,440 --> 00:08:30,520
du demandeur ne sont pas déférés
au juge dans les six mois,

85
00:08:31,900 --> 00:08:35,560
le demandeur sera mis à mort.

86
00:08:35,760 --> 00:08:43,420
Ici, dans le récit des faits concernant

87
00:08:43,620 --> 00:08:50,470
les deux femmes, il n'y a aucun
témoin à la scène.

88
00:08:51,910 --> 00:08:59,230
Et pourtant, pourtant le roi doit
prononcer un arrêt.

89
00:08:59,430 --> 00:09:01,750
Premièrement, arrêtez.

90
00:09:06,430 --> 00:09:10,120
La scène se passe la nuit.

91
00:09:12,040 --> 00:09:18,790
C'est à la faveur de l'obscurité
que la femme a pu échanger les enfants,

92
00:09:21,680 --> 00:09:23,360
l'enfant vivant et l'enfant mort.

93
00:09:25,310 --> 00:09:32,570
Les deux femmes sont d'ailleurs
présentées au moment du procès

94
00:09:33,230 --> 00:09:36,680
dans un rapport de fusion évident.

95
00:09:38,570 --> 00:09:43,670
D'une certaine manière,
le moment du procès continue le

96
00:09:43,870 --> 00:09:50,450
moment de cette nuit qui est décrite
dans les faits où tout se confond

97
00:09:51,350 --> 00:09:53,210
et où tout est confondu.

98
00:09:55,190 --> 00:09:58,160
Rien ne sépare vraiment les deux
femmes.

99
00:09:59,690 --> 00:10:02,870
Elles vivent en effet dans la même
maison.

100
00:10:05,030 --> 00:10:07,610
Toutes les deux sont prostituées.

101
00:10:09,500 --> 00:10:15,290
Toutes les deux accouchent et toutes
les deux accouchent d'un fils.

102
00:10:17,690 --> 00:10:23,330
Et il faut également le remarquer,
c'est un trait qui les réunit

103
00:10:23,530 --> 00:10:31,170
également, aucune des deux n'est
à ce moment-là qualifiée de mère.

104
00:10:33,110 --> 00:10:37,940
Dans cette confusion des faits,
dans cette obscurité,

105
00:10:38,140 --> 00:10:43,520
rien, rien vraiment ne les distingue.

106
00:10:46,160 --> 00:10:54,320
Le trouble qui marque l'exposé
des faits se prolonge et s'accentue

107
00:10:55,280 --> 00:10:58,490
pendant la procédure devant le roi.

108
00:11:00,290 --> 00:11:07,850
Non seulement les femmes apparaissent
identiques, rien ne les distingue,

109
00:11:08,660 --> 00:11:14,330
mais elles disent la même chose
pour signifier pourtant des positions

110
00:11:14,530 --> 00:11:15,290
contraires.

111
00:11:16,430 --> 00:11:22,280
Et devant cette situation confuse
et avant toute intervention,

112
00:11:23,240 --> 00:11:30,560
Salomon redit chacune des
revendications prononcées par les

113
00:11:30,760 --> 00:11:31,520
femmes.

114
00:11:32,690 --> 00:11:36,680
Je cite le texte, le roi dit :
"Celle-ci dit : Mon fils,

115
00:11:37,010 --> 00:11:39,020
c'est le vivant et ton fils c'est
le mort.

116
00:11:39,680 --> 00:11:44,000
Et celle là dit : Non,
ton fils c'est le mort et mon fils,

117
00:11:44,780 --> 00:11:52,820
c'est le vivant." Et cette répétition
par le roi avant toute décision,

118
00:11:53,750 --> 00:11:57,410
cette répétition n'est pas du tout
insignifiante.

119
00:11:58,190 --> 00:12:03,470
Elle est même tout à fait essentielle
puisque par là, le juge souligne

120
00:12:03,830 --> 00:12:13,880
la symétrie qui reflète la rivalité
et qui paralyse le mouvement de

121
00:12:14,080 --> 00:12:14,840
la procédure.

122
00:12:16,400 --> 00:12:23,660
Il montre par cette répétition,
il montre aussi qu'il a entendu

123
00:12:24,320 --> 00:12:27,440
les deux femmes de manière égale.

124
00:12:28,850 --> 00:12:33,620
Il a entendu les deux femmes également
et c'est la raison pour laquelle

125
00:12:33,820 --> 00:12:36,980
il peut parfaitement répéter chacune
de leurs paroles.

126
00:12:38,270 --> 00:12:43,970
En des temps plus anciens,
le juge n'avait d'oreille que pour

127
00:12:44,170 --> 00:12:46,670
la demande, que pour le demandeur.

128
00:12:47,690 --> 00:12:50,780
La procédure est devenue
contradictoire.

129
00:12:51,830 --> 00:12:59,690
Et cette répétition du roi Salomon,
répétant les plaintes des deux parties,

130
00:13:00,230 --> 00:13:04,850
prouve que la procédure est devenue
contradictoire.

131
00:13:05,900 --> 00:13:11,130
La procédure étant contradictoire,
le juge l'ayant relevé,

132
00:13:11,690 --> 00:13:18,620
ce faisant, la décision peut être
prise et le roi peut trancher.

133
00:13:18,820 --> 00:13:21,380
Deuxièmement : trancher.

134
00:13:21,580 --> 00:13:29,090
Salomon, le roi Salomon tranche

135
00:13:29,300 --> 00:13:34,430
d'abord pour répondre au rapport

136
00:13:34,630 --> 00:13:38,840
mimétique qui soude les deux femmes.

137
00:13:40,190 --> 00:13:46,640
Leurs paroles, qui se répondent
symétriquement, n'ont chacune aucune

138
00:13:46,840 --> 00:13:54,470
force, car la procédure hébraïque
est fondée non sur l'aveu,

139
00:13:55,280 --> 00:14:00,200
mais sur des témoignages,
des témoignages qu'il convient

140
00:14:00,400 --> 00:14:06,950
de collecter, qu'il convient de
vérifier et qu'il convient finalement

141
00:14:07,150 --> 00:14:08,210
de confronter.

142
00:14:09,380 --> 00:14:15,680
Or ici, il n'y en a pas,
il n'y en a pas et plusieurs fois,

143
00:14:15,880 --> 00:14:21,130
il est dit que "nous étions seules",
les femmes étaient seules dans

144
00:14:21,330 --> 00:14:22,090
la maison.

145
00:14:23,320 --> 00:14:29,750
Et la femme dit : "Je t'en supplie,
mon Seigneur, moi et cette femme,

146
00:14:30,110 --> 00:14:37,190
nous habitons la même maison,
nous étions ensemble sans personne

147
00:14:37,390 --> 00:14:41,460
d'autre dans la maison." Il n'y
a personne.

148
00:14:42,080 --> 00:14:44,900
Il n'y a aucun témoin.

149
00:14:46,490 --> 00:14:53,120
Et s'il y avait même un témoin,
la scène se passe la nuit.

150
00:14:54,350 --> 00:15:00,380
Le témoin n'aurait pas pu porter
témoignage puisque la nuit était

151
00:15:00,580 --> 00:15:08,300
obscure, puisque c'est à la faveur
de l'obscurité que la femme échange

152
00:15:08,810 --> 00:15:09,570
les enfants.

153
00:15:11,840 --> 00:15:19,070
Salomon va trancher pour répondre
aussi au parallélisme des formes.

154
00:15:20,300 --> 00:15:28,000
Le partage littéral de l'enfant
qu'il demande correspond à la justice.

155
00:15:29,750 --> 00:15:36,930
C'est la solution rigoureuse et
traditionnelle qui est posée là.

156
00:15:38,120 --> 00:15:42,890
Le parallélisme des formes et,
pourrait-on presque dire,

157
00:15:43,220 --> 00:15:47,630
le parallélisme des femmes,
aboutit à cette sentence,

158
00:15:48,020 --> 00:15:50,510
brutale, choquante pour nous.

159
00:15:51,650 --> 00:15:58,970
Comme la parole de l'une équivaut
à celle de l'autre sur la revendication

160
00:15:59,300 --> 00:16:04,850
du même objet, l'une doit obtenir
la même chose que l'autre.

161
00:16:05,990 --> 00:16:10,970
Et pour répondre à la rivalité
mimétique des femmes,

162
00:16:11,600 --> 00:16:15,770
il faut donc sacrifier et sacrifier
une victime.

163
00:16:16,700 --> 00:16:23,930
C'est une équité mortellement
mathématique, une équité qui répond

164
00:16:24,620 --> 00:16:28,040
au droit strict, mesure pour mesure.

165
00:16:29,240 --> 00:16:36,230
L'ordre de Salomon de trancher
l'enfant met fin au rapport mimétique

166
00:16:36,710 --> 00:16:37,520
des deux femmes.

167
00:16:38,720 --> 00:16:44,900
À partir de cet instant,
le discours de chacune va se

168
00:16:45,100 --> 00:16:46,100
singulariser.

169
00:16:47,090 --> 00:16:49,910
L'une va plaider pour la vie.

170
00:16:50,660 --> 00:16:53,330
L'autre va plaider pour la mort.

171
00:16:54,260 --> 00:16:56,930
L'une va s'adresser au roi.

172
00:16:58,130 --> 00:17:00,950
L'autre va s'adresser au bourreau.

173
00:17:02,240 --> 00:17:06,590
Intervient alors la miséricorde
de Salomon.