1
00:00:07,580 --> 00:00:11,620
Reprenons notre vidéo,
et abordons un chapitre trois :

2
00:00:11,720 --> 00:00:14,910
la politique royale en matière juridique.

3
00:00:15,390 --> 00:00:22,400
Alors, nous avons vu qu'au Moyen-âge,
coexistaient trois ordres juridiques :

4
00:00:22,900 --> 00:00:28,960
le droit coutumier,
le droit romain et le droit canonique.

5
00:00:29,460 --> 00:00:30,420
Les deux derniers,

6
00:00:30,520 --> 00:00:36,090
le droit romain et le droit canonique
sont considérés comme des droits savants.

7
00:00:36,340 --> 00:00:40,100
Ce ne sont pas des droits
qui sont issus des pratiques sociales,

8
00:00:40,160 --> 00:00:42,700
mais qui sont inscrits dans des textes,

9
00:00:42,730 --> 00:00:48,280
et qui ont fait l'objet
de grandes réflexions de la part de juristes.

10
00:00:50,520 --> 00:00:54,400
Ces deux droits, les droits savants,
le droit canonique et le droit romain,

11
00:00:54,760 --> 00:00:59,600
vont être utilisés d'une manière,
si l'on peut dire, politique,

12
00:00:59,860 --> 00:01:04,720
par la monarchie française
pour affirmer son emprise.

13
00:01:04,740 --> 00:01:07,340
C'est ce que nous aborderons
dans une première section.

14
00:01:08,840 --> 00:01:14,880
Et puis, grâce à cette utilisation
du droit romain,

15
00:01:15,640 --> 00:01:19,520
le roi, la royauté va essayer de s'affirmer

16
00:01:19,600 --> 00:01:24,720
et d'affirmer aussi son emprise
sur tout le domaine juridique.

17
00:01:27,500 --> 00:01:29,360
C'est ce que nous verrons
dans une section deux.

18
00:01:29,420 --> 00:01:33,860
Ceci va s'accompagner
également d'une emprise du roi,

19
00:01:34,100 --> 00:01:37,600
non plus sur le système
des normes de droit,

20
00:01:37,780 --> 00:01:44,340
mais, sur leur application, et donc,
son emprise sur le système judiciaire,

21
00:01:44,430 --> 00:01:47,600
c'est-à-dire l'organisation
des tribunaux du royaume.

22
00:01:47,940 --> 00:01:50,260
Alors, voyons donc première section,

23
00:01:50,460 --> 00:01:54,920
les droits savants
au service de la politique royale.

24
00:01:56,160 --> 00:01:57,100
Alors, on l'a dit,

25
00:01:57,640 --> 00:02:05,600
le droit canonique et le droit romain
correspondent chacun d'eux à un ordre juridique,

26
00:02:05,880 --> 00:02:11,280
l'Eglise pour le droit canonique,
l'Empire romain pour le droit romain.

27
00:02:11,740 --> 00:02:19,860
Dans chacun de ces ordres juridiques,
il y a la figure d'un chef,

28
00:02:20,440 --> 00:02:24,600
le pape pour l'Eglise,
l'empereur pour le droit romain.

29
00:02:24,780 --> 00:02:28,420
Il y a des institutions,
il y a des mécanismes,

30
00:02:28,660 --> 00:02:32,720
et ce modèle du chef, ces institutions,

31
00:02:32,880 --> 00:02:37,460
ces règles de droit
vont être utilisés comme modèles

32
00:02:38,100 --> 00:02:41,200
pour le roi dans cette période féodale

33
00:02:41,460 --> 00:02:50,160
pour essayer de se structurer
et d'avancer vers un mécanisme étatique,

34
00:02:50,240 --> 00:02:54,520
un mécanisme de monarchie plus absolue.

35
00:02:54,960 --> 00:02:57,780
Pour le dire de manière
un petit peu grossière, on peut dire ceci :

36
00:02:58,760 --> 00:03:03,000
l'argumentation que vont utiliser les légistes,

37
00:03:03,060 --> 00:03:06,880
c'est-à-dire des juristes
qui sont dans l'entourage du roi,

38
00:03:07,040 --> 00:03:14,540
l'argumentation sera de dire
"le roi est à son royaume ce que le pape est à l'Eglise,

39
00:03:14,680 --> 00:03:19,360
ou ce que l'empereur romain était à Rome,
donc à l'époque impériale".

40
00:03:19,810 --> 00:03:27,380
Voyons d'abord comment ces légistes
vont utiliser le droit romain.

41
00:03:27,560 --> 00:03:31,560
Premier paragraphe :
les sources du droit romain.

42
00:03:33,280 --> 00:03:38,300
Le droit romain, vous savez,
a été systématisé au sixième siècle

43
00:03:38,360 --> 00:03:44,300
sous l'impulsion de l'empereur Constantin

44
00:03:45,460 --> 00:03:48,520
et il rassemble, pour l'essentiel,

45
00:03:48,580 --> 00:03:53,920
des textes issus du deuxième
et du troisième siècle de notre ère,

46
00:03:54,740 --> 00:03:58,980
et puis quelques autres constitutions,

47
00:03:59,120 --> 00:04:04,120
quelques autres textes de droit romain
que l'on appelle les Novelles.

48
00:04:05,280 --> 00:04:07,520
Ces textes du deuxième
et du troisième siècle

49
00:04:07,580 --> 00:04:12,160
sont des textes issus
de la période la plus brillante de Rome,

50
00:04:12,260 --> 00:04:15,000
et en particulier,
la plus brillante du droit romain.

51
00:04:15,100 --> 00:04:20,920
C'est la période au cours de laquelle le droit
romain atteint un très grand raffinement,

52
00:04:21,580 --> 00:04:23,360
une très grande technicité

53
00:04:23,640 --> 00:04:28,560
et également un très grand aboutissement
dans les raisonnements juridiques.

54
00:04:28,940 --> 00:04:32,160
On voit donc ce droit romain très raffiné,

55
00:04:33,160 --> 00:04:41,780
qui est lu par des gens qui vivent dans un monde
qui est un monde féodal de l'Europe occidentale,

56
00:04:41,860 --> 00:04:44,220
le monde féodal
du douzième et treizième siècle,

57
00:04:44,420 --> 00:04:49,480
qui est quand même,
même s'il progresse, qui reste assez fruste.

58
00:04:50,940 --> 00:04:56,900
Donc, ces rois qui sont
en réalité de simples suzerains,

59
00:04:56,980 --> 00:05:01,820
qui sont des gens qui ont une emprise
uniquement sur des vassaux,

60
00:05:02,680 --> 00:05:09,080
ces suzerains vont utiliser le droit romain

61
00:05:09,440 --> 00:05:15,740
pour en quelque sorte s'affirmer
comme de véritables chefs d'État.

62
00:05:16,220 --> 00:05:19,640
Alors, quels sont les outils du droit romain

63
00:05:19,720 --> 00:05:22,470
qui vont être utilisés
particulièrement par la monarchie ?

64
00:05:22,970 --> 00:05:28,540
Voyons grand A le modèle impérial.

65
00:05:29,860 --> 00:05:36,580
Dans le droit romain,
l'empereur est qualifié de "princeps".

66
00:05:37,500 --> 00:05:41,180
C'est-à-dire, originellement,
le premier des citoyens.

67
00:05:41,480 --> 00:05:44,580
Puis, ensuite, ça signifie plutôt l'empereur.

68
00:05:44,840 --> 00:05:49,040
Alors, ce princeps était doté de l'imperium.

69
00:05:49,160 --> 00:05:54,400
L'imperium dans le droit romain
est un pouvoir de commandement inconditionnel,

70
00:05:54,420 --> 00:05:58,540
un pouvoir de commandement politique,
et aussi un pouvoir de coercition,

71
00:05:58,620 --> 00:06:02,480
c'est-à-dire un pouvoir
qui peut agir sur les corps,

72
00:06:02,660 --> 00:06:05,700
qui peut se traduire
par l'usage de la force.

73
00:06:06,140 --> 00:06:10,240
Puis, également,
le princeps dispose de la potestas,

74
00:06:10,260 --> 00:06:13,740
qui est un autre concept de droit romain
qui désigne aussi un pouvoir,

75
00:06:13,760 --> 00:06:17,720
alors, pas un pouvoir uniquement politique,
il peut avoir aussi la patria potestas,

76
00:06:17,780 --> 00:06:21,040
c'est-à-dire le pouvoir
du père sur ses enfants.

77
00:06:21,320 --> 00:06:26,100
Alors, imperium potestas,
ce sont des qualificatifs

78
00:06:26,260 --> 00:06:32,040
dont les juristes autour du roi vont se servir
pour qualifier le pouvoir royal.

79
00:06:32,080 --> 00:06:35,140
Vous voyez qu'au départ,
on était dans une logique de suzeraineté,

80
00:06:35,200 --> 00:06:38,740
c'est-à-dire un rapport
entre le vassal et son souverain.

81
00:06:38,960 --> 00:06:42,700
Puis, progressivement, on va dire :
mais non, le roi a l'imperium

82
00:06:42,860 --> 00:06:47,640
comme un empereur romain,
ou le roi a la protestas, comme un empereur romain.

83
00:06:47,880 --> 00:06:53,360
Donc, la logique
qui était celle du ministère royal,

84
00:06:53,860 --> 00:06:56,620
c'est-à-dire le ministre,
celui qui est en dessous,

85
00:06:56,780 --> 00:07:03,600
va devenir une logique qui va se renverser,
une sorte de magistère royale,

86
00:07:03,840 --> 00:07:05,720
un point de vue qui vient du haut,

87
00:07:05,920 --> 00:07:10,280
et qui va permettre
l'affirmation progressive de la souveraineté.

88
00:07:11,500 --> 00:07:15,360
Alors, autre élément très important,
recueilli dans le droit romain.

89
00:07:15,620 --> 00:07:21,880
Dans le droit romain, on disait que l'empereur
est le père commun de tous après Dieu.

90
00:07:22,480 --> 00:07:26,300
C'est un élément
qu'on trouve dans la novelle de 98

91
00:07:26,600 --> 00:07:30,220
et les légistes vont utiliser cette référence

92
00:07:30,540 --> 00:07:36,840
pour affirmer là encore que le roi
est comme le père de ses sujets.

93
00:07:37,220 --> 00:07:43,800
Mais, ils ajoutent, avec cette idée de paternité,
ils parlent du père de la patrie,

94
00:07:44,020 --> 00:07:47,500
le père de la justice, le père des lois,

95
00:07:47,720 --> 00:07:52,640
autant de références
qui vont permettre de gagner du terrain.

96
00:07:52,870 --> 00:07:57,960
Le roi est de moins en moins
quelqu'un qui est quelqu'un de passif,

97
00:07:58,120 --> 00:08:02,000
chargé de maintenir l'ordre tel qu'il existe.

98
00:08:02,740 --> 00:08:06,580
Le roi va apparaître désormais
de manière plus active

99
00:08:06,640 --> 00:08:10,020
comme celui
qui prend des initiatives politiques.

100
00:08:11,080 --> 00:08:17,340
Puis, dernier élément qui est recueilli
dans la figure de l'empereur.

101
00:08:17,450 --> 00:08:23,240
On trouve dans le droit romain
cette idée dans la novelle 105

102
00:08:23,340 --> 00:08:29,400
que Dieu envoie l'empereur
aux hommes comme loi vivante.

103
00:08:29,580 --> 00:08:31,940
C'est un élément très important

104
00:08:32,040 --> 00:08:40,800
parce que le roi va pouvoir être considéré
comme celui qui, par sa parole, légifère.

105
00:08:40,880 --> 00:08:51,140
C'est-à-dire que les mots prononcés par le roi
ont par eux-mêmes, en quelque sorte, force de loi.

106
00:08:51,580 --> 00:08:59,040
Alors, voyons maintenant d'autres concepts
qui vont être utilisés par la monarchie,

107
00:08:59,900 --> 00:09:03,360
qu'ils récupèrent du corpus du droit romain.

108
00:09:03,420 --> 00:09:09,280
Grand B : les concepts fondamentaux
du droit public romain.

109
00:09:09,900 --> 00:09:13,580
Il faut avoir à l'idée
que jusqu'au douzième siècle,

110
00:09:14,720 --> 00:09:18,700
l'idée d'État n'existe pas.

111
00:09:18,760 --> 00:09:25,260
L'État, c'est un concept, c'est une abstraction,
c'est une construction intellectuelle,

112
00:09:25,320 --> 00:09:27,240
c'est aussi une réalité institutionnelle.

113
00:09:28,180 --> 00:09:31,780
Ce concept d'État
n'existe pas au douzième siècle.

114
00:09:32,060 --> 00:09:34,900
Ce qui existe, en revanche,
ce sont des rapports d'homme à homme,

115
00:09:35,000 --> 00:09:40,980
des rapports entre suzerains et vassaux,
et entre vassaux et arrière-vassaux.

116
00:09:42,340 --> 00:09:48,680
Mais, ce qui motive, ce qui explique le pouvoir
de commandement du seigneur sur son vassal,

117
00:09:49,400 --> 00:09:53,040
c'est un contrat entre les deux.

118
00:09:53,220 --> 00:09:58,040
La notion de commandement indiscutable,

119
00:09:58,240 --> 00:10:04,220
de commandement politique,
de commandement obligatoire,

120
00:10:04,840 --> 00:10:11,840
indépendamment de tout contrat
n'existe pas véritablement dans la France,

121
00:10:11,880 --> 00:10:14,640
dans le royaume du douzième siècle.

122
00:10:17,180 --> 00:10:22,900
Le mot qui va se rapprocher le plus d'"État",
c'est le mot de "couronne",

123
00:10:23,180 --> 00:10:27,180
couronne qui, au départ,
désigne simplement un attribut du roi

124
00:10:27,260 --> 00:10:29,340
que l'on pose sur la tête,
c'est-à-dire un objet,

125
00:10:29,540 --> 00:10:33,720
et la couronne va avoir
son sens de plus en plus abstrait.

126
00:10:33,860 --> 00:10:39,640
La couronne de France va désigner
progressivement l'État français.

127
00:10:40,020 --> 00:10:47,820
Alors, voyons quel est le premier,
le concept utilisé par les légistes,

128
00:10:49,620 --> 00:10:51,060
recueilli dans le droit romain.

129
00:10:51,080 --> 00:10:54,550
Voyons petit un : la res publica romana.

130
00:10:54,880 --> 00:10:59,100
Alors, la res publica romana,
c'est quelque chose qui est très intéressant

131
00:10:59,200 --> 00:11:01,680
pour les légistes du douzième siècle

132
00:11:01,820 --> 00:11:06,140
parce que ça désigne
la chose publique romaine :

133
00:11:06,220 --> 00:11:10,480
"res publica romana",
la chose publique romaine.

134
00:11:10,560 --> 00:11:15,780
Donc, évidemment, on a tout de suite
affaire à une abstraction.

135
00:11:17,720 --> 00:11:23,180
Les prérogatives de tel ou tel
dans la res publica romana ne sont pas attribuées

136
00:11:23,300 --> 00:11:26,980
en fonction de sa force,
de sa lignée, de sa personne,

137
00:11:27,200 --> 00:11:33,680
mais les fonctions publiques relèvent
de cette abstraction qu'est la res publica romana,

138
00:11:33,720 --> 00:11:36,740
et une personne, à raison de ses qualités,

139
00:11:36,940 --> 00:11:41,240
peut se trouver momentanément
investie de telle ou telle mission.

140
00:11:42,840 --> 00:11:49,520
Donc, cette notion de res publica romana
abstraite est extrêmement importante,

141
00:11:49,780 --> 00:11:55,660
et va permettre
de conceptualiser cette couronne,

142
00:11:55,860 --> 00:11:59,640
et plus tard, l'État dans le royaume de France,

143
00:11:59,820 --> 00:12:03,740
comme quelque chose
qui existe indépendamment du roi.

144
00:12:03,980 --> 00:12:11,600
C'est-à-dire que l'État n'existera pas
parce que le roi existe.

145
00:12:12,300 --> 00:12:15,900
C'est plutôt le roi qui existera
parce que l'État existe.

146
00:12:16,390 --> 00:12:23,020
Deuxième concept de droit romain
utilisé par les légistes,

147
00:12:23,280 --> 00:12:26,060
petit deux : l'utilitas publica.

148
00:12:26,400 --> 00:12:31,420
Alors, l'utilité publique,
la traduction est absolument évidente.

149
00:12:32,260 --> 00:12:38,460
L'utilitas publica, c'est un argument,
c'est un outil, un standard

150
00:12:39,280 --> 00:12:44,680
qui permet de déroger
aux règles du droit commun

151
00:12:45,120 --> 00:12:48,520
pour des raisons supérieures
d'utilité publique.

152
00:12:49,190 --> 00:12:53,500
Autrement dit, lorsque le respect,
des coutumes par exemple,

153
00:12:53,960 --> 00:12:58,460
et l'intérêt de la couronne
étaient incompatibles,

154
00:12:58,820 --> 00:13:03,140
l'argument de l'utilité publique,
de l'utilitas publica

155
00:13:03,360 --> 00:13:09,420
va permettre de déroger
aux règles du droit commun

156
00:13:09,640 --> 00:13:17,720
pour montrer la supériorité de l'État par rapport
aux relations juridiques entre individus.

157
00:13:18,380 --> 00:13:21,620
Je vous donne un exemple
très simple pour le mesurer.

158
00:13:23,210 --> 00:13:31,280
Le roi au Moyen-âge est tenu
de respecter la propriété de ses sujets.

159
00:13:33,140 --> 00:13:38,860
Pour autant, il peut parfois
invoquer l'utilitas publica

160
00:13:39,660 --> 00:13:44,720
pour priver un de ses sujets de sa propriété,

161
00:13:45,140 --> 00:13:51,420
que ce soit une propriété d'argent
ou encore une propriété de biens immeubles

162
00:13:52,480 --> 00:13:55,920
lorsque l'impérieuse nécessité,

163
00:13:56,280 --> 00:14:00,440
lorsque l'utilité publique
absolument évidente le commande.

164
00:14:00,520 --> 00:14:04,960
Ce qui est le cas, par exemple, si vous avez
une maison qui est au bord d'une fortification

165
00:14:05,680 --> 00:14:07,880
et qu'il y a le siège de la ville,

166
00:14:08,080 --> 00:14:13,500
on va peut-être être amené à utiliser
cette maison pour la défense de la ville.

167
00:14:13,600 --> 00:14:16,900
Et donc là, l'utilité publique
est tout à fait évidente.

168
00:14:18,280 --> 00:14:24,180
Au cours du treizième siècle,
dans les textes des juristes,

169
00:14:24,260 --> 00:14:31,260
on voit très fréquemment progresser
cet argument de l'utilité publique

170
00:14:31,340 --> 00:14:35,260
comme moyen de déroger au droit commun.

171
00:14:35,460 --> 00:14:37,720
Cette utilité publique porte d'autres noms,

172
00:14:37,800 --> 00:14:44,260
on parle également plutôt chez les scolastiques,
de "bonum commune", de bien commun,

173
00:14:44,460 --> 00:14:51,220
et on trouve aussi l'expression
dans les ordonnances, dans les textes royaux,

174
00:14:51,380 --> 00:14:54,340
on parle plutôt de "commun profit".

175
00:14:54,580 --> 00:14:57,480
Ce sont des notions
qui sont très proches les unes des autres

176
00:14:57,840 --> 00:15:02,160
et qui peuvent être substituées
les unes aux autres.

177
00:15:02,280 --> 00:15:06,820
On voit bien cette pénétration
dans la culture juridique française

178
00:15:06,920 --> 00:15:11,000
de ce concept très ancien
de droit romain, qui est l'utilitas publica.

179
00:15:11,720 --> 00:15:23,360
Troisième concept utilisé par les légistes,
le concept de dignitas, qui signifie la dignité.

180
00:15:24,900 --> 00:15:30,680
L'expression que l'on utilise en droit romain,
c'est "dignitas non moritur",

181
00:15:30,740 --> 00:15:33,660
c'est-à-dire les dignités ne meurent pas.

182
00:15:33,960 --> 00:15:42,200
Autrement dit, lorsqu'une personne
occupe une dignité, une fonction publique,

183
00:15:43,480 --> 00:15:51,920
son successeur va récupérer cette dignité
qui, elle, est absolument continue.

184
00:15:52,640 --> 00:15:59,160
Cette notion de dignité va être très importante
pour penser la continuité de la couronne royale.

185
00:15:59,380 --> 00:16:04,880
Le roi meurt, mais la dignité royale,
elle, ne meurt pas.

186
00:16:05,000 --> 00:16:09,280
Et donc si on a cette continuité
de la dignité royale,

187
00:16:09,380 --> 00:16:14,600
on peut commencer à concevoir un État,

188
00:16:14,720 --> 00:16:22,320
un État qui existe par delà, indépendamment,
du titulaire momentané du pouvoir.

189
00:16:22,400 --> 00:16:30,100
On est aussi, ici, à la naissance d'un concert
très important dont a parlé Kantorowicz,

190
00:16:30,120 --> 00:16:36,960
c'est-à-dire les deux corps du roi,
le roi a un corps mortel qui est son corps de chair,

191
00:16:37,840 --> 00:16:45,380
qui finit dans la terre,
et puis il a aussi un corps royal

192
00:16:45,560 --> 00:16:49,420
qui est en réalité
la communauté politique toute entière,

193
00:16:49,660 --> 00:16:53,480
et ce corps royal, lui, est immortel.

194
00:16:55,640 --> 00:17:06,540
Voilà des légistes, des juristes, qui, 
autour des rois du treizième siècle, vont picorer

195
00:17:06,600 --> 00:17:14,960
et qui vont piocher dans le droit romain le moyen 
en réalité d'affirmer la puissance royale

196
00:17:15,120 --> 00:17:20,080
et le moyen d'affirmer 
la puissance du roi au service de l'État.

197
00:17:20,660 --> 00:17:26,200
Abordons maintenant, paragraphe deux, 
les ressources du droit canonique.

198
00:17:26,900 --> 00:17:29,620
L'idée est à peu près la même,

199
00:17:29,720 --> 00:17:37,200
les légistes du roi vont se servir 
du corpus de règles de droit canonique,

200
00:17:37,260 --> 00:17:45,560
c'est à dire de règles de droit 
issu de la législation ecclésiastique,

201
00:17:45,840 --> 00:17:48,160
pour renforcer le pouvoir royal.

202
00:17:48,680 --> 00:17:52,580
Voyons d'abord, grand A : 
La centralisation.

203
00:17:54,440 --> 00:18:03,320
Au douzième siècle, l'Église est une organisation 
qui s'étend sur l'ensemble de l'Occident, 

204
00:18:03,920 --> 00:18:07,720
et elle est organisée de manière 
très hiérarchique, très centralisée

205
00:18:07,780 --> 00:18:12,900
et très performante 
depuis la réforme grégorienne

206
00:18:13,220 --> 00:18:20,100
qui a été voulue dans la deuxième moitié 
du onzième siècle par le pape Grégoire VII,

207
00:18:20,820 --> 00:18:25,680
plus précisément entre 1079 et 1085.

208
00:18:27,740 --> 00:18:30,240
L'Église, des premiers siècles 
et jusqu'au onzième siècle,

209
00:18:30,280 --> 00:18:33,240
était une Eglise assez décentralisée.

210
00:18:33,300 --> 00:18:39,220
Il y avait des églises un petit peu partout, 
en Orient et en Occident.

211
00:18:39,540 --> 00:18:46,600
Le pape était peut être le premier 
de tous les évêques, le primus inter pares, 

212
00:18:46,940 --> 00:18:53,060
mais en réalité chaque évêque
bénéficiait d'une très grande indépendance.

213
00:18:54,540 --> 00:18:57,760
Il se trouve qu'au cours de ce onzième siècle,

214
00:18:57,860 --> 00:19:01,680
ont été introduits 
ou se sont introduits dans l'Église, 

215
00:19:02,320 --> 00:19:08,880
deux vices très importants 
qui vont nuire à cette Église.

216
00:19:09,740 --> 00:19:13,180
Le premier vice, 
c'est ce qu'on appelle la "simonie",

217
00:19:14,540 --> 00:19:20,900
c'est le trafic onéreux, 
le trafic pour de l'argent,

218
00:19:21,200 --> 00:19:26,140
de biens consacrés 
ou de bénéfices ecclésiastiques.

219
00:19:26,220 --> 00:19:29,560
Par exemple, le trafic qui marche 
très bien au onzième siècle,

220
00:19:29,620 --> 00:19:32,700
c'est le trafic des reliques des saints.

221
00:19:33,180 --> 00:19:39,040
Puis autre vice qui s'est introduit dans l'Eglise, 
c'est ce qu'on appelle le nicolaïsme, 

222
00:19:39,680 --> 00:19:48,360
c'est-à-dire le fait que les prêtres 
ou les évêques vivent en concubinage

223
00:19:49,240 --> 00:19:53,860
ou se marient même, 
et à travers cette logique du mariage,

224
00:19:54,120 --> 00:20:01,680
ils poursuivent une logique familiale, 
clanique, une logique presque féodale,

225
00:20:02,000 --> 00:20:08,160
et ils vont avec des lignées 
imposer une puissance, 

226
00:20:08,220 --> 00:20:11,980
qui est une puissance absolument pas 
spirituelle, mais toute politique.

227
00:20:12,810 --> 00:20:16,680
La volonté de Grégoire VII, 
c'est d'éliminer ces deux vices.

228
00:20:16,740 --> 00:20:22,740
Pour cela, il va complètement 
recentraliser le mécanisme.

229
00:20:23,160 --> 00:20:30,640
Désormais, les évêques vont dépendre 
directement de l'autorité du Pape,

230
00:20:31,740 --> 00:20:33,680
de manière parfaitement hiérarchique

231
00:20:33,920 --> 00:20:40,240
et pour ce faire, le pape 
va envoyer dans chaque diocèse,

232
00:20:41,100 --> 00:20:45,060
dans chaque unité territoriale de l'Église,

233
00:20:45,400 --> 00:20:55,300
un légat, légats au pluriel, qui est quelqu'un 
qui est chargé de surveiller,

234
00:20:55,920 --> 00:20:59,640
au nom du pape, 
de surveiller l'évêque

235
00:20:59,900 --> 00:21:03,420
pour qu'il applique correctement 
les règles de droit canonique

236
00:21:03,460 --> 00:21:16,960
et puis qu'il s'abstienne de transgresser 
les interdits et les règles voulues par l'Église,

237
00:21:17,040 --> 00:21:21,500
par les synodes, 
par les conciles et par le dogme.

238
00:21:23,440 --> 00:21:28,180
Et donc on va avoir 
une réorganisation complète de l'Eglise, 

239
00:21:28,380 --> 00:21:35,460
qui d'ailleurs n'est pas sans rappeler 
l'organisation de l'Empire romain lui-même

240
00:21:35,520 --> 00:21:42,360
avec au sommet un empereur, 
et puis ensuite des gouverneurs, des proconsuls,

241
00:21:42,540 --> 00:21:45,180
une pyramide comme ça, hiérarchique.

242
00:21:47,300 --> 00:21:50,200
Avec le modèle de l'Empire romain 
et puis désormais

243
00:21:50,640 --> 00:21:53,620
au douzième siècle le modèle de l'Église,

244
00:21:54,320 --> 00:22:00,020
il y a un terrain presque naturel 
pour le roi de France

245
00:22:00,720 --> 00:22:11,820
de se référer à ce modèle ecclésiastique 
pour affirmer que le roi est à son royaume

246
00:22:11,900 --> 00:22:16,880
ce que le pape est à l'Église, 
c'est à dire une puissance 

247
00:22:17,720 --> 00:22:22,660
non pas le premier d'entre les siens, 
comme dans la logique féodale, 

248
00:22:22,860 --> 00:22:28,800
mais une puissance absolument supérieure 
comme dans la logique de la réforme grégorienne.

249
00:22:29,110 --> 00:22:32,920
D'ailleurs, le modèle va être tellement repris 

250
00:22:33,000 --> 00:22:36,920
que le roi va envoyer
en quelque sorte à partir du douzième siècle,

251
00:22:37,140 --> 00:22:39,180
l'équivalent de ses propres légats,

252
00:22:39,460 --> 00:22:43,120
c'est-à-dire qu'il va envoyer 
des baillis dans le nord de la France

253
00:22:43,340 --> 00:22:47,180
et des sénéchaux dans le sud de la France, 

254
00:22:47,460 --> 00:22:54,260
qui sont en réalité 
des représentants personnels, directs du roi, 

255
00:22:55,120 --> 00:23:01,900
chargés de faire appliquer 
la modeste législation royale,

256
00:23:01,920 --> 00:23:04,660
mais en tout cas de faire appliquer 
l'ordre voulu par le roi,

257
00:23:04,840 --> 00:23:10,360
mais qui sont aussi chargés de surveiller 
les grands seigneurs féodaux

258
00:23:10,720 --> 00:23:16,580
qui jouissent, à l'époque féodale 
d'une très grande indépendance.

259
00:23:18,680 --> 00:23:24,480
Voyons maintenant, grand B : 
La codification de l'ordre juridique.

260
00:23:25,640 --> 00:23:33,700
Autre exemple d'influence 
de l'Église sur la monarchie,

261
00:23:33,740 --> 00:23:38,180
c'est-à-dire l'Eglise comme source 
d'inspiration pour la monarchie.

262
00:23:38,870 --> 00:23:40,380
C'est cette idée de codification.

263
00:23:41,590 --> 00:23:47,880
Entre 1140 et 1150, un moine italien, Gratien, 

264
00:23:48,240 --> 00:23:53,860
va réaliser une œuvre de codification 
absolument monumentale.

265
00:23:54,090 --> 00:23:59,960
Il va réunir 4 000 textes 
d'origines extrêmement diverses

266
00:24:01,020 --> 00:24:06,580
pour s'efforcer de codifier 
l'ensemble du droit canonique.

267
00:24:07,300 --> 00:24:12,900
Quels sont les différents textes
qu'il va ainsi codifier ?

268
00:24:13,560 --> 00:24:17,040
Vous avez d'abord les sources scripturaires,

269
00:24:17,120 --> 00:24:25,060
ce sont ce qu'on appelle les Écritures saintes, 
l'Ancien Testament et le Nouveau Testament,

270
00:24:25,090 --> 00:24:30,880
composés des évangiles 
et des actes des apôtres pour l'essentiel, 

271
00:24:31,280 --> 00:24:34,880
vous avez également les canons apostoliques,

272
00:24:35,400 --> 00:24:39,660
"canon" veut dire "règle" en grec.

273
00:24:40,320 --> 00:24:48,020
Donc les règles considérées 
comme relevant de l'enseignement des apôtres, 

274
00:24:48,100 --> 00:24:53,500
qui sont des règles fixées à la fin du deuxième 
siècle et au début du troisième siècle 

275
00:24:55,640 --> 00:24:59,980
et qui ont donné lieu 
à des règlements ecclésiastiques

276
00:25:00,020 --> 00:25:05,540
sur la manière de penser de l'Église des débuts.

277
00:25:06,000 --> 00:25:12,700
Vous avez également, troisième source 
de ce qui sera codifié par Gratien,

278
00:25:13,520 --> 00:25:15,240
les canons des conciles.

279
00:25:15,280 --> 00:25:23,080
Les conciles sont des grandes réunions 
de toutes sortes de dignitaires de l'Église,

280
00:25:24,580 --> 00:25:28,080
une sorte de parlement législatif de l'Église,

281
00:25:28,260 --> 00:25:33,500
où on décide d'adopter des règles 
soit en matière de dogme,

282
00:25:33,560 --> 00:25:39,180
soit en matière par exemple 
de comportement des chrétiens,

283
00:25:39,400 --> 00:25:43,680
ou encore de discipline, discipline 
des clercs, discipline des prêtres, etc.

284
00:25:44,960 --> 00:25:47,160
Ce sont les canons des conciles.

285
00:25:47,440 --> 00:25:51,640
Et puis également, il y a ce qu'on appelle, 
quatrièmement, les décrétales.

286
00:25:51,700 --> 00:25:57,660
Les décrétales, ce sont des textes juridiques 
émanant de la seule volonté du pape, 

287
00:25:57,740 --> 00:26:00,580
qu'on appelle également 
parfois les encycliques.

288
00:26:00,890 --> 00:26:05,620
Et puis vous avez enfin 
les textes de la patristique, 

289
00:26:05,680 --> 00:26:11,780
c'est à dire des textes issus 
des écrits des pères de l'Église, 

290
00:26:11,840 --> 00:26:14,840
d'où le nom patristique, des pères de l'Église,

291
00:26:15,460 --> 00:26:20,960
qui au quatrième siècle, 
pour l'essentiel, et au cinquième siècle,

292
00:26:21,740 --> 00:26:29,000
ont essayé de réfléchir et de fixer 
un cadre intellectuel à ce qu'est l'Église.

293
00:26:30,620 --> 00:26:35,080
Ces textes sont donc très différents les uns 
des autres, adoptés à des époques différentes,

294
00:26:35,120 --> 00:26:38,020
et quelquefois ces textes 
étaient contradictoires entre eux.

295
00:26:38,280 --> 00:26:40,680
Tout le travail de Gratien et de son équipe

296
00:26:40,860 --> 00:26:50,680
ça va être de régler les conflits 
entre ces canons discordants, 

297
00:26:50,820 --> 00:26:58,840
entre ces normes contradictoires et en général, 
on adoptait la règle la plus récente

298
00:26:58,900 --> 00:27:00,860
et on rejetait les règles les plus anciennes.

299
00:27:00,960 --> 00:27:06,660
Gratien va également mettre de l'ordre 
dans ce droit canonique 

300
00:27:06,820 --> 00:27:11,340
pour arriver à avoir un texte unique, 
d'ailleurs d'une très grande qualité.

301
00:27:13,540 --> 00:27:19,360
Ça n'est pas au douzième siècle 
que la monarchie sera inspirée par ce modèle, 

302
00:27:19,660 --> 00:27:26,020
mais en revanche, d'abord au quinzième siècle 
avec la volonté de rédiger les coutumes,

303
00:27:26,160 --> 00:27:32,820
on va voir, plus tard, 
qu'on s'inspire du rapport à l'écrit, 

304
00:27:33,220 --> 00:27:38,940
et puis ensuite, on va avoir, 
notamment au dix-septième siècle, 

305
00:27:39,100 --> 00:27:42,340
de véritables ordonnances de codification

306
00:27:42,820 --> 00:27:47,740
qui elles encore s'inspirent assez largement 
de ce modèle de production du droit, 

307
00:27:48,020 --> 00:27:53,140
qui est un modèle très différent 
de celui du droit coutumier.

308
00:27:54,500 --> 00:27:59,400
C'est maintenant ce que nous allons 
aborder dans la prochaine vidéo,

309
00:27:59,460 --> 00:28:04,070
nous aborderons la conquête 
par le roi des sources du droit.