1
00:00:07,905 --> 00:00:17,709
Voyons aujourd'hui la suite
de ce long titre sur la philosophie politique, 

2
00:00:17,767 --> 00:00:25,570
en abordant un chapitre 4 :
la remise en cause actuelle du volontarisme.

3
00:00:28,390 --> 00:00:31,430
On peut,
assez facilement et assez intuitivement,

4
00:00:31,460 --> 00:00:35,870
comprendre que le volontarisme
peut conduire à des excès.

5
00:00:36,970 --> 00:00:41,380
Et même si on arrive,
avec Hobbes et Rousseau,

6
00:00:41,432 --> 00:00:45,476
à considérer que le peuple
ne veut pas se nuire à lui-même

7
00:00:45,527 --> 00:00:51,949
et que les lois,
qui seraient des lois purement volontaristes,

8
00:00:52,683 --> 00:00:58,421
sont d'excellentes lois,
on peut aussi avoir le sentiment que le peuple, 

9
00:00:58,487 --> 00:01:01,180
qui doit obéir à la loi,
manque de garde-fous.

10
00:01:02,400 --> 00:01:07,192
On a des pensées qui vont
remettre en cause ce volontarisme,

11
00:01:07,541 --> 00:01:12,790
et je vais évoquer trois phénomènes. 

12
00:01:13,709 --> 00:01:15,470
D'abord deux auteurs.

13
00:01:16,480 --> 00:01:19,163
Le premier est John Locke,

14
00:01:19,650 --> 00:01:24,341
qui est un auteur anglais de
la deuxième moitié du dix-septième siècle, 

15
00:01:25,069 --> 00:01:27,978
qui réagit en particulier à Hobbes.

16
00:01:28,327 --> 00:01:31,512
On va évoquer ensuite
Benjamin Constant, 

17
00:01:32,218 --> 00:01:38,029
qui est un auteur français
du début du dix-neuvième siècle.

18
00:01:38,116 --> 00:01:41,767
Et puis ensuite, je vais évoquer
la période contemporaine, 

19
00:01:41,847 --> 00:01:44,472
qui est une période de remise
en cause du volontarisme.

20
00:01:46,247 --> 00:01:49,520
Abordons,
dans un premier temps, section 1 :

21
00:01:49,789 --> 00:01:55,207
Le droit naturel
et la loi positive chez Locke.

22
00:01:57,949 --> 00:02:05,861
La forme du contractualisme
va prendre un tour nouveau 

23
00:02:05,890 --> 00:02:10,574
avec ce très grand philosophe
politique qu'est John Locke,

24
00:02:10,640 --> 00:02:13,716
1632-1704, 

25
00:02:14,043 --> 00:02:18,596
quelqu'un qui a été formé
dans les grandes universités anglaises.

26
00:02:18,727 --> 00:02:25,941
C'est un opposant au pouvoir absolu
et il va participer à la révolution,

27
00:02:25,985 --> 00:02:32,807
qu'on appelle la glorieuse révolution,
de 1688 à 1689 en Angleterre,

28
00:02:33,640 --> 00:02:43,701
qui va aboutir à la destitution du roi Jacques,
au profit de la famille d'Orange,

29
00:02:44,029 --> 00:02:48,160
le roi Guillaume III d'Orange.

30
00:02:48,610 --> 00:02:54,436
Son ouvrage principal, et celui
sur lequel je vais vous entretenir, 

31
00:02:54,923 --> 00:03:01,505
est le second traité du gouvernement
civil qui a été publié en 1689.

32
00:03:02,516 --> 00:03:10,974
Voyons premièrement un premier paragraphe,
les deux phases de l'état de nature.

33
00:03:11,420 --> 00:03:13,820
Premier paragraphe,
les deux phases de l'état de nature.

34
00:03:14,530 --> 00:03:17,360
Comme tous les contractualistes, 

35
00:03:19,185 --> 00:03:25,716
Locke estime qu' il faut imaginer un Homme
en dehors des liens de la société, 

36
00:03:25,803 --> 00:03:27,930
en dehors des liens de pouvoir.

37
00:03:28,510 --> 00:03:32,974
Il s'agit de découvrir
l'Homme en soi, de le connaître,

38
00:03:33,010 --> 00:03:38,967
et ensuite seulement de concevoir
la société politique et juridique

39
00:03:39,083 --> 00:03:44,443
qui va résulter de cette analyse préalable.

40
00:03:47,730 --> 00:03:56,596
Pour Locke, à l'état de nature,
il y a une sorte de vie innocente.

41
00:03:57,818 --> 00:04:01,156
Chacun ne s'occupe que de lui-même. 

42
00:04:01,541 --> 00:04:08,036
Le modèle qu'il a à l'esprit,
c'est plutôt la conquête du nouveau continent, 

43
00:04:08,094 --> 00:04:09,418
la conquête de l'Amérique,

44
00:04:09,432 --> 00:04:14,821
où chacun, chaque famille,
va s'installer avec une carriole 

45
00:04:14,974 --> 00:04:18,443
et puis va essayer de
trouver une place où s'installer.

46
00:04:19,500 --> 00:04:22,407
Chaque homme dispose du droit
de propriété de sa terre,

47
00:04:22,470 --> 00:04:24,094
tout simplement parce qu'il la travaille.

48
00:04:24,240 --> 00:04:26,792
Il s'est installé quelque part,
il a bâti une maison,

49
00:04:26,843 --> 00:04:34,232
il a cultivé des champs, il a élevé
 des animaux, et donc il y est propriétaire.

50
00:04:35,563 --> 00:04:38,181
C'est une vision très
optimiste de l'état de nature, 

51
00:04:38,218 --> 00:04:41,643
un état de nature où
règne la paix, la concorde, 

52
00:04:41,810 --> 00:04:48,240
et puis parmi ces propriétaires,
il peut y avoir, là encore, une certaine entraide.

53
00:04:49,607 --> 00:04:53,323
Pourquoi les hommes se comportent-ils
ainsi dans l' état de nature ? 

54
00:04:53,541 --> 00:04:59,090
Non pas parce qu'ils sont bons, on n'est pas du tout
dans une logique identique à celle de Rousseau. 

55
00:04:59,294 --> 00:05:04,407
Les hommes ne sont pas bons particulièrement,
mais en revanche, ils sont raisonnables.

56
00:05:04,858 --> 00:05:06,807
Ils sont suffisamment raisonnables 

57
00:05:06,850 --> 00:05:11,941
pour considérer
qu'il est tout à fait inutile de voler, 

58
00:05:12,036 --> 00:05:14,167
qu'il est tout à fait inutile de tuer, 

59
00:05:14,421 --> 00:05:19,418
tout simplement parce que si on vole
et que si on tue, on va avoir des représailles 

60
00:05:19,978 --> 00:05:22,730
et qu'on va être dans
une situation très inconfortable.

61
00:05:22,996 --> 00:05:28,661
C'est simplement la droite raison, 

62
00:05:29,680 --> 00:05:34,341
une raison qui est une forme de raison
assez intéressée, ce n'est pas une raison vertueuse, 

63
00:05:34,661 --> 00:05:42,894
la droite raison qui conduit les hommes
à se comporter de manière relativement pacifique

64
00:05:42,938 --> 00:05:44,720
dans l'état de nature.

65
00:05:45,323 --> 00:05:51,200
Pourquoi fonder un État si la situation
est si merveilleuse à l'état de nature ?

66
00:05:53,738 --> 00:06:00,203
Selon Locke, le problème va résulter
de l'invention de la monnaie.

67
00:06:00,270 --> 00:06:05,410
Comme Rousseau,
il y a une référence à la métallurgie. 

68
00:06:06,050 --> 00:06:13,934
À partir du moment où on a inventé la monnaie,
on peut échanger des biens avec de l'argent, 

69
00:06:13,985 --> 00:06:19,941
et donc on peut être tenté de posséder plus
que ce qui est nécessaire à sa propre survie,

70
00:06:19,963 --> 00:06:23,018
 c'est-à-dire que ce qui est nécessaire
à la propre satisfaction 

71
00:06:23,076 --> 00:06:27,643
de ses besoins naturels de conservation, 

72
00:06:27,709 --> 00:06:32,494
c'est à dire manger, dormir,
travailler, être logé.

73
00:06:34,080 --> 00:06:38,327
Si certains vont posséder
plus que ce dont ils ont besoin,

74
00:06:38,654 --> 00:06:43,549
étant donné que la quantité
des biens n'est pas infinie,

75
00:06:44,101 --> 00:06:48,312
certains vont posséder moins
que ce dont ils ont besoin pour vivre.

76
00:06:48,807 --> 00:06:56,770
La seule solution pour ceux qui ont moins,
ça va être d'avoir recours au vol et à la violence.

77
00:06:57,069 --> 00:06:58,945
Et face au vol et à la violence, 

78
00:06:58,974 --> 00:07:02,305
la tentation de ceux qui ont quelque chose, 

79
00:07:02,610 --> 00:07:07,076
cette tentation va être
de vouloir encore plus d'argent 

80
00:07:07,163 --> 00:07:10,909
pour renforcer sa propre sécurité.

81
00:07:11,301 --> 00:07:17,090
Bref, d'une société libre
et égalitaire à l'état de nature, 

82
00:07:17,163 --> 00:07:23,810
on passe à une société inégalitaire
et une société de violence permanente, 

83
00:07:23,869 --> 00:07:28,070
ce passage étant lié à
l'invention de la monnaie.

84
00:07:30,327 --> 00:07:33,490
Que faire dans ces conditions ? 

85
00:07:33,650 --> 00:07:42,472
Il faut essayer de rétablir, peut être pas l'égalité,
peut être pas totalement la liberté, 

86
00:07:42,545 --> 00:07:47,230
mais en tout cas mettre fin
à cette situation d'insécurité permanente.

87
00:07:47,716 --> 00:07:51,250
Le seul moyen de mettre fin
à la situation d'insécurité permanente,

88
00:07:51,500 --> 00:07:58,872
c'est de créer artificiellement une force,
et cette force va être l'État.

89
00:07:58,980 --> 00:08:07,440
Et l'État va être doté d'un moyen
pour imposer sa volonté, qui est la loi.

90
00:08:08,080 --> 00:08:16,021
Simplement, cet État ne va pas avoir
d'autre objectif que de maintenir l'ordre, 

91
00:08:16,240 --> 00:08:23,040
cet ordre qui va permettre,
pour chacun, de jouir véritablement, 

92
00:08:23,149 --> 00:08:28,960
pleinement, enfin,
des droits naturels :

93
00:08:29,418 --> 00:08:35,192
le droit à la liberté,
le droit à la vie, le droit à la propriété,

94
00:08:35,229 --> 00:08:38,014
qui sont des droits
qui existaient à l'état de nature. 

95
00:08:38,225 --> 00:08:41,352
Ce sont des droits qui n'avaient pas
de garanties à l'état de nature,

96
00:08:41,418 --> 00:08:42,981
à cause de la violence.

97
00:08:43,150 --> 00:08:49,650
L'État va permettre d'apporter
cette garantie à l'état de nature. 

98
00:08:51,752 --> 00:08:58,327
Ce qu’il est très important de noter ici,
c'est que l'État n'est pas du tout tout puissant.

99
00:08:58,450 --> 00:09:05,003
Contrairement à Rousseau, les hommes ne
renoncent pas du tout à leurs droits naturels, 

100
00:09:05,112 --> 00:09:08,800
bien au contraire, ils cherchent à avoir
une garantie à leurs droits naturels.

101
00:09:09,010 --> 00:09:14,690
C'est la raison pour laquelle,
dans le système de John Locke,

102
00:09:16,509 --> 00:09:25,440
la loi n'est pas du tout omnipotente,
la loi est soumise au respect du droit naturel 

103
00:09:25,512 --> 00:09:27,425
auquel les hommes n'ont pas renoncé.

104
00:09:27,850 --> 00:09:32,196
Nous allons voir à présent
comment est conçu 

105
00:09:32,261 --> 00:09:37,636
et comment fonctionne
le contrat social de John Locke.

106
00:09:38,109 --> 00:09:46,705
Paragraphe deux, les prémices théologiques
du contrat social, du pacte social.

107
00:09:48,260 --> 00:10:03,003
Le pacte social de Locke est appelé un trust,
ça se traduit par une "relation de confiance".

108
00:10:04,545 --> 00:10:08,210
L'idée est la suivante :

109
00:10:08,756 --> 00:10:14,880
la prémisse théologique,
c'est de dire que Dieu a créé les hommes, 

110
00:10:16,429 --> 00:10:25,970
mais les Hommes ne sont pas libres
de renoncer à ce qui fait qu'ils sont des hommes.

111
00:10:26,167 --> 00:10:32,487
Par exemple,
il y a une critique du suicide chez Locke.

112
00:10:33,200 --> 00:10:36,763
Dieu a créé les hommes,
il les a créés libres,

113
00:10:36,792 --> 00:10:43,963
et les hommes doivent continuer
l'œuvre de Dieu et réaliser cette liberté.

114
00:10:45,498 --> 00:10:50,625
Pour le dire autrement,
vous savez que quand on conçoit la propriété, 

115
00:10:50,640 --> 00:10:52,763
on dit que la propriété comporte trois éléments :

116
00:11:03,607 --> 00:11:08,989
l'usus, le fructus, et encore l'abusus.

117
00:11:09,294 --> 00:11:13,927
L'usus, c'est de pouvoir user
normalement de la chose que l'on possède.

118
00:11:14,170 --> 00:11:20,029
Le fructus, c'est l'idée que l'on peut
obtenir les fruits de ce que l'on possède.

119
00:11:20,472 --> 00:11:24,705
Par exemple,
si on la vend, si on la loue, etc.

120
00:11:25,709 --> 00:11:33,367
L'abusus, c'est la capacité à détruire,
ou à céder, ou à donner ce que l'on possède. 

121
00:11:33,563 --> 00:11:38,363
Locke dit que les hommes n'ont pas
le droit d'abuser de leur propre vie, 

122
00:11:38,400 --> 00:11:41,127
ne peuvent pas renoncer à leur propre vie, 

123
00:11:41,280 --> 00:11:46,210
mais ils ont droit d'en user
et ils ont droit d'en obtenir les fruits.

124
00:11:46,945 --> 00:11:56,450
C'est la raison pour laquelle les hommes
vont établir ce contrat social.

125
00:11:56,923 --> 00:12:02,043
Et de même que les hommes
n'ont pas de droits sur leur propre vie,

126
00:12:03,447 --> 00:12:11,658
les gouvernants ne vont pas avoir de
droits sur la liberté fondamentale des citoyens.

127
00:12:13,570 --> 00:12:16,967
Dans ce trust,
il va y avoir deux conditions :

128
00:12:17,338 --> 00:12:20,741
je respecte l'autorité politique 

129
00:12:20,981 --> 00:12:27,527
si, et seulement si, elle ne porte pas
atteinte à mes droits fondamentaux. 

130
00:12:27,949 --> 00:12:36,880
Et a contrario, si l'autorité politique
porte atteinte à mes droits fondamentaux,

131
00:12:37,374 --> 00:12:43,570
alors c'est l'autorité politique
qui rompt les conditions du contrat,

132
00:12:43,672 --> 00:12:47,287
qui se met en situation de violence.

133
00:12:47,530 --> 00:12:51,920
Et donc automatiquement,
on va retourner à l'état de nature

134
00:12:52,261 --> 00:12:57,098
pour mettre en œuvre
le droit de résistance à l'oppression.

135
00:12:57,309 --> 00:12:59,910
C'est le point que je
vais aborder à présent.

136
00:13:01,180 --> 00:13:05,110
Paragraphe trois, le droit
de résistance à l'oppression lockien.

137
00:13:06,538 --> 00:13:10,858
Ce droit de résistance à l'oppression
se présente de la manière suivante :

138
00:13:12,058 --> 00:13:17,949
quand les gouvernants établissent
des lois qui portent atteinte

139
00:13:18,080 --> 00:13:22,385
soit à la vie des citoyens,
soit à la propriété des citoyens,

140
00:13:23,061 --> 00:13:27,680
soit à la liberté, en particulier
à la liberté de conscience des citoyens,

141
00:13:28,167 --> 00:13:35,270
alors le gouvernement va au-delà de la mission,
du trust, de la confiance qu'on lui a accordée,

142
00:13:35,556 --> 00:13:43,316
et donc on retrouve la puissance
qui existait à l'état de nature, 

143
00:13:43,345 --> 00:13:45,578
c'est à dire le droit de se
faire justice soi-même.

144
00:13:45,890 --> 00:13:50,363
Dans le contrat social, on renonce
au droit de se faire justice soi-même, 

145
00:13:50,727 --> 00:13:55,258
mais ce droit de se faire
justice soi-même continue à exister

146
00:13:55,316 --> 00:13:57,309
comme de manière un petit peu enfouie, 

147
00:13:57,541 --> 00:14:03,112
pour ne se réveiller
qu’en cas d'abus du pouvoir politique. 

148
00:14:04,741 --> 00:14:07,272
Toute la fin du second
traité du gouvernement civil 

149
00:14:07,338 --> 00:14:13,780
concerne les conditions dans lesquelles
le peuple peut se révolter face à ses gouvernants.

150
00:14:14,014 --> 00:14:16,574
Ce sont des conditions très restrictives, 

151
00:14:16,705 --> 00:14:20,574
parce que Locke
est favorable à la stabilité du pouvoir

152
00:14:20,661 --> 00:14:26,814
et qu'il n'y a pas la possibilité pour un oui
ou pour un non, de renverser le gouvernement. 

153
00:14:27,061 --> 00:14:32,494
Mais il dit bien que lorsque, de manière
tout à fait évidente et tout à fait partagée,

154
00:14:32,756 --> 00:14:41,243
l'ensemble du peuple pense que les gouvernants
ont déchiré la confiance qui leur avait été faite,

155
00:14:41,403 --> 00:14:43,701
il faut résister à l'oppression.

156
00:14:43,905 --> 00:14:50,698
D'ailleurs, c'est très intéressant,
parce qu'en particulier les insurgés américains,

157
00:14:51,330 --> 00:14:53,330
en 1776, 

158
00:14:53,534 --> 00:14:57,927
vont très clairement se réclamer
du droit de résistance lockien 

159
00:14:58,036 --> 00:15:02,065
pour se séparer de la Couronne d'Angleterre. 

160
00:15:02,414 --> 00:15:06,341
Et même cette révolution,
de 1688 en Angleterre, 

161
00:15:06,516 --> 00:15:11,563
elle se réclame d'un droit de résistance
à l'oppression contre le roi Jacques,

162
00:15:11,730 --> 00:15:13,912
qui s'était montré tyrannique.

163
00:15:14,260 --> 00:15:16,516
On voit ici quelque chose
qui est très intéressant,

164
00:15:16,574 --> 00:15:19,941
c'est qu'on admet le volontarisme juridique,

165
00:15:20,000 --> 00:15:24,850
c'est à dire que le pouvoir politique a
le droit d'édicter une loi qui est un ordre,

166
00:15:25,861 --> 00:15:31,460
mais cette loi est un ordre
qui n'est pas strictement inconditionnel.

167
00:15:31,560 --> 00:15:34,640
Il y a une condition pour obéir à la loi,

168
00:15:34,705 --> 00:15:42,356
 c'est que cette loi ne porte pas atteinte aux
droits naturels et imprescriptibles de l'homme.

169
00:15:42,727 --> 00:15:49,309
Et ces droits sont la liberté,
la propriété et la vie.

170
00:15:49,614 --> 00:15:56,676
Et on voit que cette formule a été
très largement reprise en France

171
00:15:56,923 --> 00:16:01,992
dans la Déclaration des Droits de l'Homme, 

172
00:16:02,021 --> 00:16:05,621
en particulier dans son article 2,
où il est dit que : 

173
00:16:05,658 --> 00:16:07,520
"Le but de toute association politique

174
00:16:07,592 --> 00:16:11,949
est la conservation des droits naturels
et imprescriptibles de l'Homme,

175
00:16:12,036 --> 00:16:17,520
ces droits sont la liberté, la propriété,
la sûreté et la résistance à l'oppression".

176
00:16:18,552 --> 00:16:22,820
On voit bien que cet
article 2 de la déclaration de 1789

177
00:16:23,120 --> 00:16:28,632
est très évidemment,et très nettement
inspirée de la pensée de John Locke.

178
00:16:28,756 --> 00:16:32,160
On arrive vraiment dans
une nouvelle conception du droit :

179
00:16:32,523 --> 00:16:36,058
la loi est bien un ordre,
elle est bien un commandement,

180
00:16:36,232 --> 00:16:40,050
mais sous condition
de respecter les droits fondamentaux.

181
00:16:40,510 --> 00:16:43,025
Nous allons maintenant
aborder un autre auteur 

182
00:16:43,098 --> 00:16:48,890
qui dit des choses très intéressantes
sur les droits fondamentaux.