1
00:00:08,331 --> 00:00:14,080
Abordons maintenant une section 3,
nous restons dans le monde de l'antiquité. 

2
00:00:14,125 --> 00:00:18,537
Nous allons introduire une
 nouvelle donnée qui est le christianisme.

3
00:00:18,777 --> 00:00:27,371
Cette troisième section s'intitule L'échec
 de la synthèse du christianisme antique.

4
00:00:28,057 --> 00:00:34,891
Le christianisme est une forme de synthèse, 

5
00:00:34,948 --> 00:00:38,228
en tout cas
le christianisme hérite

6
00:00:38,770 --> 00:00:43,740
à la fois du monde juif
parce que tout simplement,

7
00:00:43,970 --> 00:00:50,571
il s'agit de l'Ancien Testament, le
 Christ apporte cette nouvelle alliance, 

8
00:00:50,777 --> 00:00:55,074
mais le christianisme hérite 
également de la tradition grecque.

9
00:00:58,170 --> 00:01:02,280
Le Christ ne remet
pas en cause l'idée que

10
00:01:03,980 --> 00:01:07,950
Dieu soit extérieur au monde,
que le monde soit créé par Dieu.

11
00:01:09,560 --> 00:01:14,834
Le Christ est lui-même un Juif et il 
accepte totalement cette tradition juive.

12
00:01:15,188 --> 00:01:18,948
Simplement, une large partie des chrétiens,

13
00:01:18,994 --> 00:01:22,228
 des premiers
chrétiens pensent en outre

14
00:01:22,330 --> 00:01:26,190
que Dieu par sa
sagesse et par sa bonté

15
00:01:27,600 --> 00:01:31,490
a créé un monde ordonné et rationnel.

16
00:01:32,520 --> 00:01:36,605
Il y aurait une nature
créée, héritage juif, 

17
00:01:37,142 --> 00:01:41,930
mais cette nature créée serait 
aussi une nature ordonnée, 

18
00:01:42,180 --> 00:01:48,925
rationnelle, comme dans 
la logique cosmique des Grecs.

19
00:01:49,588 --> 00:01:53,394
 Dans ces conditions, les hommes 
sont invités à deux choses : 

20
00:01:53,531 --> 00:01:57,451
d'une part, à
suivre les préceptes divins,

21
00:01:58,530 --> 00:02:03,348
obéir à la loi divine, aux
règles vétérotestamentaires,

22
00:02:03,440 --> 00:02:07,600
celles qui relèvent de l'Ancien Testament, 
et aux règles néotestamentaires,

23
00:02:07,771 --> 00:02:10,068
 celles qui relèvent du Nouveau Testament.

24
00:02:13,250 --> 00:02:15,960
En outre, parce que ça ne
suffit pas d'obéir aux lois,

25
00:02:16,040 --> 00:02:21,131
les hommes seraient
invités à découvrir cette nature créée, 

26
00:02:21,200 --> 00:02:24,310
découvrir les lois de
la nature pour les observer

27
00:02:24,690 --> 00:02:27,590
et les observer au
sens de les respecter.

28
00:02:28,914 --> 00:02:32,674
Ce qui conduit à la
coexistence, dans la tradition chrétienne

29
00:02:32,731 --> 00:02:35,885
 du droit divin,
le droit qui est ordonné par Dieu, 

30
00:02:36,080 --> 00:02:39,570
et du droit naturel
qui est issu de la connaissance

31
00:02:39,954 --> 00:02:42,388
de la nature par les hommes.

32
00:02:42,582 --> 00:02:47,085
Ces deux droits vont avoir
une influence sur le droit positif, 

33
00:02:47,177 --> 00:02:51,531
c'est-à-dire le
droit qui est posé par les hommes eux-mêmes, 

34
00:02:51,577 --> 00:02:52,834
par le pouvoir politique.

35
00:02:53,610 --> 00:02:57,702
Voyons ces deux tendances
qui vont très fortement 

36
00:02:57,828 --> 00:02:59,222
marquer le christianisme antique.

37
00:02:59,268 --> 00:03:02,210
La première tendance,
c'est la tendance naturaliste,

38
00:03:03,600 --> 00:03:07,040
celle qui consiste à
avoir hérité davantage 

39
00:03:07,211 --> 00:03:11,268
de la philosophie grecque que
de la philosophie juive.

40
00:03:11,340 --> 00:03:14,740
Voyons le premier
paragraphe, la tendance naturaliste,

41
00:03:14,800 --> 00:03:18,182
l'exemple du pélagianisme.

42
00:03:20,250 --> 00:03:23,470
Cette volonté de faire la
synthèse entre monde grec et

43
00:03:23,470 --> 00:03:26,630
monde juif aboutit à des difficultés.

44
00:03:27,668 --> 00:03:29,954
Si l'univers est
connaissable par l'homme, 

45
00:03:31,302 --> 00:03:37,200
alors l'homme peut connaître
la logique qui a animé Dieu,

46
00:03:37,302 --> 00:03:41,314
 la logique qui était
celle de Dieu au moment où il a créé le monde, 

47
00:03:41,714 --> 00:03:48,160
qui signifie que l'homme est
 capable d'atteindre pratiquement

48
00:03:48,194 --> 00:03:51,885
 le même niveau de connaissance que Dieu lui-même.

49
00:03:52,937 --> 00:03:58,582
D'une certaine manière, l'homme 
peut être presque l'égal de Dieu.

50
00:03:59,920 --> 00:04:04,930
Alors dans ces conditions, 
si les hommes sont aussi

51
00:04:05,240 --> 00:04:10,080
capables de connaissances
 que Dieu lui-même,

52
00:04:10,710 --> 00:04:13,280
la question qui se pose,
c'est à quoi sert Dieu  ? 

53
00:04:15,280 --> 00:04:18,034
Si Dieu n'est pas
intrinsèquement plus puissant, 

54
00:04:18,160 --> 00:04:20,331
plus sage, plus savant que les hommes, 

55
00:04:21,280 --> 00:04:25,828
alors en obéissant 
aux lois de la nature, 

56
00:04:26,251 --> 00:04:33,028
les hommes n'obéissent pas aux lois de
Dieu, mais n'obéissent qu'à eux-mêmes.

57
00:04:34,445 --> 00:04:36,525
 Cela revient à
penser que Dieu est inutile,

58
00:04:36,800 --> 00:04:40,260
qu'il est absent de l'univers,
mais pas seulement de l'univers,

59
00:04:40,260 --> 00:04:43,530
qu'il est absent tout court,
et peut-être qu'il n'existe pas.

60
00:04:45,270 --> 00:04:50,834
 L'idée de création divine ne devient 
qu'une simple hypothèse théorique

61
00:04:51,520 --> 00:04:55,794
 qui n'a pas d'influence sur
 la réalité de l'existence de la Terre.

62
00:04:57,554 --> 00:05:02,274
Cette conception qui conduit
à en quelque sorte éliminer

63
00:05:02,540 --> 00:05:10,502
le dieu législateur du monde, 
conduit à voir dans Dieu, au fond, 

64
00:05:11,840 --> 00:05:15,485
un simple créateur, et encore
un créateur bien minimaliste,

65
00:05:15,600 --> 00:05:20,651
c'est-à-dire celui qui arriverait à 
répondre à la question "d'où vient le monde ? ",

66
00:05:21,460 --> 00:05:27,588
mais un Dieu qui n'a aucun
poids, aucune influence sur la réalité présente

67
00:05:27,817 --> 00:05:29,348
 vécue par chacun des chrétiens.

68
00:05:29,702 --> 00:05:36,365
Cette tendance est illustrée
par plusieurs personnalités de l'antiquité, 

69
00:05:36,400 --> 00:05:38,960
mais en particulier, je vous
 donne un exemple, 

70
00:05:39,234 --> 00:05:42,285
par un moine breton du nom de Pélage, 

71
00:05:42,388 --> 00:05:44,605
qui est un moine du 4e siècle 

72
00:05:46,925 --> 00:05:51,485
et qui est, pour les
chrétiens de l'époque,

73
00:05:51,588 --> 00:05:55,702
dans une logique d'hérésie,
c'est-à-dire que sa pensée

74
00:05:55,850 --> 00:05:59,250
n'est pas et ne peut pas être
conforme à celle de l'Église.

75
00:05:59,960 --> 00:06:05,097
Son idée était la
suivante, tout chrétien peut accéder

76
00:06:05,188 --> 00:06:09,942
 à la sainteté par ses propres 
forces et par son libre arbitre,

77
00:06:10,057 --> 00:06:13,417
autrement dit Dieu n'intervient 
pas dans la sainteté des hommes.

78
00:06:13,965 --> 00:06:17,634
Les Pélagiens seront
considérés comme des hérétiques,

79
00:06:17,782 --> 00:06:23,954
mais il y en a bien d'autres, ce
 qu'on appelait des sectes dans l'antiquité,

80
00:06:24,240 --> 00:06:30,548
d'autres tendances, d'autres
 interprétations des textes

81
00:06:30,788 --> 00:06:34,365
qui vont être considérés comme 
des hérésies ou des sectes.

82
00:06:34,480 --> 00:06:38,125
Il faut bien comprendre que
la doctrine chrétienne est

83
00:06:38,160 --> 00:06:41,108
une construction, mais une
construction qui résulte de

84
00:06:41,165 --> 00:06:44,022
nombreuses discussions
et de rapports de force.

85
00:06:44,582 --> 00:06:47,714
Pour contrer cette tendance,
 on va avoir une tendance

86
00:06:47,748 --> 00:06:50,297
inverse qui est une
tendance plutôt volontariste.

87
00:06:50,457 --> 00:06:54,034
Cette tendance volontariste 
est incarnée par un très

88
00:06:54,137 --> 00:06:58,925
grand auteur chrétien
du nom de Saint-Augustin.

89
00:06:59,074 --> 00:07:03,062
Voyons paragraphe deux, la
réaction volontariste, 

90
00:07:03,302 --> 00:07:05,817
la théologie augustinienne.

91
00:07:06,537 --> 00:07:12,114
Augustin est quelqu'un qui
va mettre l'accent sur le dieu créateur, 

92
00:07:12,140 --> 00:07:16,240
mais aussi sur
le dieu législateur pour

93
00:07:16,617 --> 00:07:23,428
minimiser la capacité
humaine à découvrir les lois de nature. 

94
00:07:24,262 --> 00:07:29,120
Saint Augustin a vécu à la fin du 4e siècle.

95
00:07:29,234 --> 00:07:33,074
Il est né en 354 et est mort en 430.

96
00:07:34,285 --> 00:07:39,200
Pour lui, la capacité humaine à
découvrir la nature, 

97
00:07:39,302 --> 00:07:45,531
c'est-à-dire la raison humaine,
 a été très sévèrement abîmée,

98
00:07:45,691 --> 00:07:51,200
 très sévèrement altérée
 à cause du péché originel, 

99
00:07:51,302 --> 00:07:57,760
du péché qui a été commis par 
le premier homme Adam qui a mangé, 

100
00:07:57,828 --> 00:08:02,308
après Ève, le fruit de l'arbre interdit.

101
00:08:04,490 --> 00:08:07,840
Cet arbre, c'est celui de la
connaissance du bien et du mal.

102
00:08:08,102 --> 00:08:12,091
Saint Augustin va faire le
rapprochement entre l'union charnelle, 

103
00:08:12,850 --> 00:08:18,171
l'acte sexuel, et l'arbre de la connaissance.

104
00:08:18,251 --> 00:08:24,400
Autrement dit, parce que l'homme est
 assujetti à ses passions charnelles, 

105
00:08:24,502 --> 00:08:27,668
parce qu'il ne peut pas comprimer ses
passions charnelles, 

106
00:08:27,840 --> 00:08:31,851
il ne peut pas accéder à la
connaissance et à la sagesse.

107
00:08:32,331 --> 00:08:36,971
Ce rapprochement entre le
péché originel et la sexualité

108
00:08:37,131 --> 00:08:41,680
est fait par Saint
Augustin de manière très nette.

109
00:08:41,794 --> 00:08:47,680
Il interprète d'une certaine 
manière l'Épitre de Paul aux Romains

110
00:08:47,817 --> 00:08:54,708
 qui était plus équivoque, 
plus incertain sur cette question.

111
00:08:56,628 --> 00:09:00,530
L'anthropologie augustinienne,
 sa conception de l'homme, 

112
00:09:00,880 --> 00:09:05,520
l'anthropologie augustinienne est une
 anthropologie extrêmement pessimiste.

113
00:09:06,000 --> 00:09:10,022
 Tout homme, dès sa naissance, 
est marqué par le péché originel 

114
00:09:10,148 --> 00:09:13,874
qui l'empêche de connaître le bien et le mal.

115
00:09:14,594 --> 00:09:18,388
Il est marqué par le
péché originel parce que sa naissance

116
00:09:18,590 --> 00:09:21,440
 est forcément le
résultat du péché originel, 

117
00:09:21,725 --> 00:09:24,948
la reproduction du péché
originel par ses parents.

118
00:09:25,440 --> 00:09:29,360
L'acte charnel, même à
l'intérieur du mariage, 

119
00:09:29,554 --> 00:09:35,234
est selon lui un acte peccamineux,
c'est-à-dire entaché de péchés.

120
00:09:36,130 --> 00:09:41,851
L'homme est né du péché et
il va mourir physiquement à cause du péché. 

121
00:09:42,331 --> 00:09:45,394
Mais ce que nous dit Saint Augustin, 

122
00:09:45,485 --> 00:09:49,314
c'est que l'âme de chaque chrétien, elle,

123
00:09:49,485 --> 00:09:52,651
pourra être sauvée lors du jugement dernier, 

124
00:09:52,822 --> 00:09:56,320
une fois qu'on sera débarrassé du corps

125
00:09:56,530 --> 00:10:00,800
qui est le siège de nos
passions, ce qui nous empêche de

126
00:10:00,822 --> 00:10:02,788
connaître le bien et
de repousser le mal.

127
00:10:02,937 --> 00:10:06,251
Lors du jugement dernier, on
va êtrelibéré de notre corps

128
00:10:06,320 --> 00:10:09,280
pour n'être plus qu'une
âme et se rapprocher de Dieu.

129
00:10:09,622 --> 00:10:13,131
Dans la conception de
Saint-Augustin, la vie terrestre,

130
00:10:13,222 --> 00:10:16,251
la vie sur Terre n'est
qu'un passage, 

131
00:10:16,411 --> 00:10:21,360
n'est qu'une préparation à la vie
éternelle, une vie éternelle 

132
00:10:21,462 --> 00:10:24,948
qu'on obtiendra peut-être,
même si çan'est pas certain.

133
00:10:26,160 --> 00:10:30,125
La mort n'est pas
seulement la fin de quelque chose,

134
00:10:30,217 --> 00:10:34,365
c'est plus exactement,
dans la conception de Saint Augustin, 

135
00:10:34,460 --> 00:10:38,068
la mort du corps 
physique est une naissance 

136
00:10:38,251 --> 00:10:43,120
à la vie éternelle et une naissance à une vie

137
00:10:43,222 --> 00:10:46,034
désormais délivrée du
péché. 

138
00:10:47,531 --> 00:10:49,188
Cette conception…

139
00:10:49,234 --> 00:10:52,000
On va laisser ce qu'il se
passe après la mort physique et

140
00:10:52,050 --> 00:10:54,914
ce qu'il se passe au
paradis ou en enfer de côté.

141
00:10:54,994 --> 00:10:59,131
Intéressons-nous à la conception
qu'a Saint Augustin de la vie sur Terre.

142
00:10:59,794 --> 00:11:04,057
Sur Terre, les hommes
sont sujets à leurs passions.

143
00:11:04,228 --> 00:11:06,342
Ces passions doivent être matées.

144
00:11:06,651 --> 00:11:10,857
Même si la conception de
Saint Augustin du pouvoir politique 

145
00:11:10,925 --> 00:11:13,211
n'est pas une
conception très optimiste,

146
00:11:13,234 --> 00:11:16,857
 il ne pense pas que le roi ou que
les institutions politiques

147
00:11:17,142 --> 00:11:20,834
puissent faire accéder les
hommes à la vertu de justice

148
00:11:20,914 --> 00:11:24,434
parce que la vraie justice
et le vrai droit ne sont que

149
00:11:24,570 --> 00:11:27,611
dans l'au-delà, ne sont
qu'en Dieu, il pense quand même

150
00:11:27,740 --> 00:11:31,100
que le pouvoir politique est
une chose nécessaire. Pourquoi ? 

151
00:11:31,440 --> 00:11:34,902
Parce que le pouvoir politique
permet d'éviter la violence.

152
00:11:35,142 --> 00:11:38,605
Ça permet de maintenir un
certain ordre et ça permet aux

153
00:11:38,662 --> 00:11:42,240
hommes assujettis à leurs
passions tout de même d'être

154
00:11:42,400 --> 00:11:46,742
tenus et d'essayer de
pratiquer les vertus chrétiennes

155
00:11:46,868 --> 00:11:49,211
pour se préparer à la vie éternelle.

156
00:11:51,417 --> 00:11:56,982
Les gouvernements, les
gouvernants ne sont pas inutiles

157
00:11:57,325 --> 00:12:00,822
dans la vie sur Terre, mais
pour autant, ils n'ont pas de

158
00:12:00,880 --> 00:12:05,245
valeur en eux-mêmes, ils ne
permettent pas d'accéder à la justice.

159
00:12:05,771 --> 00:12:10,697
Les Grecs, eux aussi,
pensaient que la justice parfaite

160
00:12:11,090 --> 00:12:14,811
ne pouvait exister sur
Terre, mais ils pensaient 

161
00:12:14,891 --> 00:12:20,994
qu'elle existait et qu'on
pouvait essayer de s'en rapprocher au maximum.

162
00:12:21,245 --> 00:12:24,434
 Là où il y a un profond
 pessimisme chez Augustin, 

163
00:12:24,480 --> 00:12:27,337
c'est qu'Augustin
pense qu'il est absolument

164
00:12:27,462 --> 00:12:31,508
impossible d'accéder à cette
justice et qu'on n'a rien à

165
00:12:31,600 --> 00:12:34,925
attendre véritablement
sur Terre de cette justice.

166
00:12:35,314 --> 00:12:38,994
Cette conception augustinienne, 
bien sûr avec des nuances,

167
00:12:39,160 --> 00:12:45,120
 va dominer
dans l'Occident chrétien

168
00:12:45,640 --> 00:12:52,320
pratiquement du 4e siècle,
début du 5e siècle, jusqu'au 13e siècle. 

169
00:12:52,445 --> 00:12:55,097
C'est la raison pour laquelle 
on est dans une période, 

170
00:12:55,462 --> 00:12:58,308
qui est la période des 
Mérovingiens, des Carolingiens, 

171
00:12:58,350 --> 00:13:01,260
puis la période de la féodalité, 

172
00:13:01,485 --> 00:13:05,222
une période au cours de laquelle
la puissance de l'Église est très grande, 

173
00:13:05,451 --> 00:13:09,017
mais la puissance
politique est très faible tout simplement

174
00:13:09,097 --> 00:13:11,234
 parce qu'on n'a pas
 confiance dans le politique, 

175
00:13:11,337 --> 00:13:14,480
on n'a pas l'idée
que par le monde politique,

176
00:13:14,525 --> 00:13:17,782
par le monde tout court, on
peut accéder à la justice.

177
00:13:18,331 --> 00:13:22,571
Dans ce monde chrétien du Moyen-âge,

178
00:13:22,765 --> 00:13:28,525
la seule préoccupation qui
doit être celle de chaque chrétien, 

179
00:13:28,620 --> 00:13:32,820
c'est de se préparer à la seule épreuve 

180
00:13:33,070 --> 00:13:38,148
absolument décisive qui 
est l'épreuve du jugement dernier

181
00:13:38,308 --> 00:13:41,360
 où certains vont être choisis
 pour obtenir la vie éternelle

182
00:13:41,497 --> 00:13:43,988
 au paradis et les 
autres iront en enfer.

183
00:13:44,080 --> 00:13:47,840
Je vous renvoie évidemment à
l'iconographie médiévale qui

184
00:13:47,840 --> 00:13:56,217
évoque ces feux de l'enfer et la
 paix et la sérénité du paradis.

185
00:13:56,800 --> 00:14:01,782
Cette conception
augustinienne qui va dominer,

186
00:14:01,954 --> 00:14:04,365
cette conception va être
remise en cause de manière

187
00:14:04,628 --> 00:14:07,988
extrêmement forte au 13e siècle, 

188
00:14:09,028 --> 00:14:12,285
on est à la fin du 
Moyen-âge, au 13e siècle, 

189
00:14:12,582 --> 00:14:19,611
par ce qu'on appelle la scolastique et en
particulier par Saint Thomas d'Aquin. 

190
00:14:20,390 --> 00:14:23,940
C'est un point que nous
étudierons dans la prochaine vidéo.