1
00:00:05,100 --> 00:00:06,460
Bonjour à tous et à toutes.

2
00:00:06,720 --> 00:00:09,860
J'espère que cette série de
vidéos vous retrouve en bonne forme.

3
00:00:10,980 --> 00:00:14,880
Nous sommes plus ou moins à
la septième série de vidéos,

4
00:00:15,080 --> 00:00:19,180
et nous allons travailler,
dans les vidéos qui suivent,

5
00:00:19,380 --> 00:00:22,720
sur la manière dont la
sémiologie et la sémiotique

6
00:00:22,919 --> 00:00:26,100
approchent la question des
médias et de la communication.

7
00:00:27,500 --> 00:00:31,500
Nous avons jusque-là exploré
des concepts fondamentaux,

8
00:00:31,700 --> 00:00:35,220
des concepts vraiment essentiels,
sans lesquels on ne pourrait

9
00:00:35,420 --> 00:00:38,900
pas faire ce pont, cette
jonction entre la sémiologie,

10
00:00:39,180 --> 00:00:41,120
la communication et les médias,

11
00:00:42,840 --> 00:00:46,820
notamment à travers deux
principales approches,

12
00:00:47,320 --> 00:00:50,540
la sémiologie et la sémiotique.

13
00:00:51,540 --> 00:00:54,700
L'idée n'est pas non plus
d'en rester aux concepts,

14
00:00:55,140 --> 00:01:00,100
ces concepts absolus,
ces concepts très théoriques,

15
00:01:00,400 --> 00:01:04,780
mais qui ont une assise dans
la réalité qu'on peut observer,

16
00:01:05,239 --> 00:01:09,020
mais de comprendre comment et
pourquoi, de quelle manière

17
00:01:09,220 --> 00:01:13,000
la sémiologie et la

18
00:01:13,200 --> 00:01:17,960
sémiotique peuvent s'intéresser,
peuvent éclairer, peuvent

19
00:01:18,580 --> 00:01:23,440
nous donner un regard
différent sur les médias et

20
00:01:23,640 --> 00:01:26,820
la communication, en sachant
que la sémiologie et la

21
00:01:27,020 --> 00:01:29,680
sémiotique sont des
disciplines qui s'intéressent

22
00:01:29,880 --> 00:01:31,060
aux signes et aux sens.

23
00:01:31,680 --> 00:01:34,840
Ce sont vraiment des
disciplines interprétatives,

24
00:01:35,040 --> 00:01:37,220
et comme je l'ai souligné à
plusieurs reprises, des

25
00:01:37,420 --> 00:01:41,940
disciplines qui vont faire

26
00:01:42,140 --> 00:01:45,260
émerger une approche
constructiviste de la réalité.

27
00:01:46,440 --> 00:01:49,640
Le principe n'est pas que la
réalité préexiste, on

28
00:01:49,840 --> 00:01:52,040
construit une réalité environnante.

29
00:01:52,240 --> 00:01:56,640
Et cette réalité va se
manifester à partir des signes.

30
00:01:57,780 --> 00:02:02,740
Si on se remémore les
premières vidéos de ce cours,

31
00:02:03,260 --> 00:02:06,200
on va se rappeler notamment
par exemple, que pour

32
00:02:06,400 --> 00:02:10,139
Ferdinand de Saussure,
un signe est un élément biface.

33
00:02:10,699 --> 00:02:13,420
Rappelez-vous, biface comme
une feuille de papier,

34
00:02:13,820 --> 00:02:15,720
biface comme une pièce de monnaie.

35
00:02:15,920 --> 00:02:19,960
Qui va articuler un
signifiant et un signifié.

36
00:02:20,900 --> 00:02:22,260
Il utilise ces deux mots.

37
00:02:22,520 --> 00:02:24,060
C'est ce qu'on appelle du métalangage.

38
00:02:24,300 --> 00:02:29,260
Ce sont vraiment des mots théoriques,
des mots sur des mots.

39
00:02:29,500 --> 00:02:32,500
Mais signifiant et signifié
ne sont pas autre chose que

40
00:02:32,700 --> 00:02:35,640
la forme et le contenu.

41
00:02:36,560 --> 00:02:40,620
Autrement dit, pour Sémir
Badir et François Provenzano,

42
00:02:40,880 --> 00:02:45,560
qui sont des sémioticiens
travaillant en Belgique,

43
00:02:46,040 --> 00:02:49,500
pour l'approche sémiotique,
toute idée va être

44
00:02:49,700 --> 00:02:52,340
corrélative à une forme d'expression.

45
00:02:53,180 --> 00:02:56,660
Et toute forme d'expression,
quelle que soit cette forme

46
00:02:56,859 --> 00:02:57,780
d'expression… Quand je parle

47
00:02:57,980 --> 00:03:01,840
de formes d'expression,
c'est la parole, une forme audible,

48
00:03:02,340 --> 00:03:06,780
une forme visible comme on
l'a explorée aussi avec les

49
00:03:06,980 --> 00:03:10,120
pictogrammes, avec les
inscriptions pariétales,

50
00:03:12,600 --> 00:03:14,740
l'alphabet, etc.

51
00:03:15,820 --> 00:03:19,900
Toute forme d'expression va
être corrélative d'une idée.

52
00:03:20,780 --> 00:03:24,400
Il n'y a pas signe s'il n'y a
pas cette corrélation entre

53
00:03:24,600 --> 00:03:26,120
la forme et le contenu.

54
00:03:26,320 --> 00:03:29,100
Et ça, ça va s'appliquer,
on va le voir plus tard,

55
00:03:29,299 --> 00:03:30,660
à la question des médias.

56
00:03:34,020 --> 00:03:37,560
Rappelez-vous, ce qui va
relier ces deux éléments est

57
00:03:37,760 --> 00:03:42,260
de nature arbitraire dans une
approche sémiologique du signe,

58
00:03:42,459 --> 00:03:45,360
à savoir une approche
saussurienne du signe.

59
00:03:46,180 --> 00:03:47,560
C'est de nature arbitraire.

60
00:03:47,760 --> 00:03:51,400
Ce qui va relier la forme et
le contenu va être de l'ordre

61
00:03:51,600 --> 00:03:52,540
de la convention sociale.

62
00:03:53,180 --> 00:03:56,960
Rappelez-vous, la table ne va
jamais porter naturellement

63
00:03:57,160 --> 00:03:58,160
le mot "table" par elle-même.

64
00:03:58,520 --> 00:04:01,080
Ce mot "table" ne va pas
émaner de l'objet.

65
00:04:01,340 --> 00:04:03,920
De la même manière que moi,
mon prénom est Nathalie,

66
00:04:04,840 --> 00:04:07,380
je n'étais pas prédestinée à
m'appeler de la sorte.

67
00:04:07,660 --> 00:04:11,220
Rien dans mes cellules,
dans ma biologie, ne me

68
00:04:11,420 --> 00:04:13,620
prédestinait à m'appeler de
cette manière.

69
00:04:13,840 --> 00:04:18,420
C'est une convention sociale,
par étymologie, pas parce que

70
00:04:18,620 --> 00:04:22,600
la chose était nommée ainsi
de manière naturelle.

71
00:04:23,300 --> 00:04:24,580
C'est toujours des
conventions sociales.

72
00:04:24,940 --> 00:04:29,420
Or, ce qui est intéressant,
et c'est là qu'on va faire

73
00:04:29,620 --> 00:04:33,000
intervenir Roland Barthes,
c'est que ces conventions

74
00:04:33,200 --> 00:04:37,320
sociales ont tendance à se
naturaliser. Alors qu'il

75
00:04:37,520 --> 00:04:41,980
s'agit de faits des cultures,
ces faits se donnent à voir,

76
00:04:42,180 --> 00:04:45,060
se donnent à vivre, se
donnent à percevoir comme des

77
00:04:45,260 --> 00:04:46,020
faits de nature.

78
00:04:46,300 --> 00:04:50,480
C'est comme si la nature
avait décidé que les choses

79
00:04:50,680 --> 00:04:52,900
seraient ainsi et pas autrement.

80
00:04:53,280 --> 00:04:58,239
Lorsqu'on pense à ces faits
sociaux comme des faits de nature,

81
00:04:58,860 --> 00:05:03,260
on a tendance à les appréhender,
à les approcher, à les vivre

82
00:05:03,460 --> 00:05:05,400
comme s'ils étaient immuables.

83
00:05:05,880 --> 00:05:08,900
Or, l'histoire nous apprend
que tout a tendance à évoluer.

84
00:05:09,099 --> 00:05:10,920
Les choses évoluent lentement,
mais elles évoluent.

85
00:05:11,800 --> 00:05:15,420
Donc c'est aussi une approche
historique. Les choses changent.

86
00:05:15,620 --> 00:05:19,920
Et on n'a qu'à regarder dans
l'histoire, par exemple la

87
00:05:20,120 --> 00:05:24,540
place des femmes dans la société,
le fait qu'à une période donnée,

88
00:05:24,740 --> 00:05:27,500
les hommes ont porté des
perruques et des bas,

89
00:05:27,700 --> 00:05:30,680
des sortes de collants,
chose qui aujourd'hui semble

90
00:05:31,160 --> 00:05:33,500
réservée seulement aux femmes.

91
00:05:35,110 --> 00:05:40,070
Certains signes vont coller
presque à la peau de certains

92
00:05:40,270 --> 00:05:43,910
autres signes — par exemple
le rose pour les filles,

93
00:05:44,110 --> 00:05:46,490
le bleu pour les garçons —,
alors que ce ne sont que des

94
00:05:46,690 --> 00:05:49,550
faits de culture, des faits
d'histoire, des faits sociaux,

95
00:05:50,030 --> 00:05:54,090
mais qui se donnent à voir
comme des faits naturels.

96
00:05:55,430 --> 00:06:00,330
L'idée, c'est que lorsqu'ils
se naturalisent, ils se

97
00:06:00,530 --> 00:06:05,289
donnent à vivre, à voir ainsi
et pas autrement.

98
00:06:05,730 --> 00:06:09,050
Les choses sont ainsi,
mais elles ne peuvent pas

99
00:06:09,250 --> 00:06:10,010
être autrement.

100
00:06:11,570 --> 00:06:13,410
C'est là qu'il y a une naturalisation.

101
00:06:13,930 --> 00:06:17,750
C'est là que les choses se
figent et les choses se collent,

102
00:06:17,950 --> 00:06:21,810
et les choses semblent
naturelles lorsqu'on a

103
00:06:22,010 --> 00:06:25,530
tendance à associer de
manière évidente et de

104
00:06:25,729 --> 00:06:27,990
manière automatique une chose
à une autre.

105
00:06:28,190 --> 00:06:31,210
C'est là effectivement qu'il
y a naturalisation.

106
00:06:33,070 --> 00:06:35,970
C'est là que je trouve
vraiment merveilleuse cette

107
00:06:36,170 --> 00:06:40,930
approche sémiotique et sémiologique,
c'est qu'elle va interroger

108
00:06:41,570 --> 00:06:44,910
ces évidences, elle va
interroger cette

109
00:06:45,110 --> 00:06:47,430
naturalisation du sens,
et elle va nous apporter ce

110
00:06:47,630 --> 00:06:50,190
que Roland Barthes a appelé
la "surprise du sens".

111
00:06:51,270 --> 00:06:55,430
Pour cette approche,
le principe est que les idées

112
00:06:55,630 --> 00:06:57,150
ne préexistent pas aux formes.

113
00:06:57,610 --> 00:07:01,030
Ce sont les formes qui font
exister les idées.

114
00:07:01,710 --> 00:07:06,550
Ce sont les formes qui vont véhiculer,
faire exister, faire circuler

115
00:07:06,750 --> 00:07:07,510
les idées.

116
00:07:07,710 --> 00:07:10,410
Les idées ne se baladent pas
dans l'air et on va les

117
00:07:10,610 --> 00:07:15,370
choper et les accoucher sous

118
00:07:15,570 --> 00:07:18,930
une forme ou sous une autre,
ce sont les formes qui font

119
00:07:19,130 --> 00:07:20,730
exister les idées.

120
00:07:21,810 --> 00:07:25,850
Ces formes, on l'a déjà vu,
ont une matérialité vocale,

121
00:07:26,150 --> 00:07:28,690
visuelle, sonore ou textuelle.

122
00:07:30,090 --> 00:07:32,810
Toutes ces formes dans cette
matérialité plurielle,

123
00:07:33,070 --> 00:07:38,030
des formes véhiculées de manière orale,
visuelle, textuelle,

124
00:07:38,670 --> 00:07:41,930
par des images, par des textes,
par des types de polices,

125
00:07:42,410 --> 00:07:45,770
par des découpages par
exemple de journaux,

126
00:07:45,969 --> 00:07:48,010
par un type de musique…

127
00:07:48,690 --> 00:07:52,090
Vous vous rappelez, par exemple,
les jingles de JT sont des

128
00:07:52,289 --> 00:07:55,610
jingles qui se sont
naturalisés dans nos esprits

129
00:07:55,810 --> 00:08:00,570
pour évoquer une sorte d'urgence,
pour attirer notre attention.

130
00:08:02,150 --> 00:08:05,690
Nous, on a l'habitude
désormais d'écouter ces

131
00:08:05,890 --> 00:08:08,930
jingles avant les JT,
les journaux télévisés.

132
00:08:09,130 --> 00:08:11,410
Je ne sais pas si vous
regardez des journaux télévisés,

133
00:08:11,610 --> 00:08:16,390
mais ce sont des accroches
sonores qui sont percutantes,

134
00:08:16,710 --> 00:08:20,390
qui attirent l'ouïe.

135
00:08:21,170 --> 00:08:23,950
Alors que dans d'autres cultures,
ça sera certainement différent.

136
00:08:24,470 --> 00:08:29,030
Et chaque JT va proposer ces jingles,
qu'on appelle, ces courtes

137
00:08:29,229 --> 00:08:32,750
productions sonores,
comme une sorte de signature.

138
00:08:33,850 --> 00:08:38,049
Ces jingles vont particulariser,

139
00:08:38,330 --> 00:08:42,990
vont rendre identifiable le
JT en question.

140
00:08:43,429 --> 00:08:48,390
Le JT de 20h va avoir un
jingle différent du JT de 12h30.

141
00:08:48,590 --> 00:08:52,390
Et en fonction aussi des
chaînes de télévision,

142
00:08:52,590 --> 00:08:53,490
ces jingles vont être différents.

143
00:08:54,670 --> 00:08:57,590
C'est à la fois un élément
d'identification, c'est un

144
00:08:57,790 --> 00:09:01,690
élément qui va ouvrir le JT,
c'est un élément qui va nous

145
00:09:01,890 --> 00:09:04,130
accueillir, c'est un élément
qui va attirer notre attention.

146
00:09:04,550 --> 00:09:07,430
Supposons qu'on est en train
de faire à manger ou de

147
00:09:07,630 --> 00:09:10,970
servir le repas, si on a la
télé allumée, ces jingles

148
00:09:11,170 --> 00:09:14,250
vont nous rappeler une
attention particulière.

149
00:09:16,210 --> 00:09:21,170
C'est un signe qui va
véhiculer plusieurs types de messages.

150
00:09:21,670 --> 00:09:26,050
L'attention… Un type d'attention aussi,

151
00:09:26,310 --> 00:09:29,610
parce que c'est un type
d'attention particulier qu'on

152
00:09:29,810 --> 00:09:33,330
va adresser aux JT, qui vont
nous communiquer, par exemple,

153
00:09:33,530 --> 00:09:36,730
l'état actuel du monde,
les actualités comme on les appelle.

154
00:09:36,930 --> 00:09:39,090
Et on va voir comment,
par exemple, la notion

155
00:09:39,290 --> 00:09:40,530
d'actualité est construite.

156
00:09:40,830 --> 00:09:43,830
On va le voir prochainement
dans les vidéos qui suivent.

157
00:09:45,110 --> 00:09:47,350
Les formes prennent des

158
00:09:47,550 --> 00:09:51,350
moyens de s'incarner qui sont
très différents.

159
00:09:51,730 --> 00:09:55,190
La forme est systématiquement
plurielle. Quand je parle d'une forme,

160
00:09:55,390 --> 00:09:58,570
ce n'est pas uniquement
quelque chose qui est textuel.

161
00:09:58,930 --> 00:10:01,750
Une forme, c'est tout ce qui
est perceptible à nos sens,

162
00:10:01,990 --> 00:10:05,090
y compris les odeurs,
y compris le goût, y compris

163
00:10:05,290 --> 00:10:06,050
le toucher.

164
00:10:07,970 --> 00:10:10,610
Ces questions de formes vont

165
00:10:10,810 --> 00:10:15,030
s'appliquer aux différents médias,
aux différents médias

166
00:10:15,230 --> 00:10:16,630
d'information et de communication.

167
00:10:18,190 --> 00:10:21,770
L'approche sémiologique nous
permet donc d'approcher les

168
00:10:21,970 --> 00:10:24,350
médias de manière analytique.

169
00:10:24,610 --> 00:10:27,690
Rappelez-vous ce qu'est une
approche analytique.

170
00:10:28,390 --> 00:10:31,490
Analyser, ça veut dire isoler,
ça veut dire segmenter,

171
00:10:31,730 --> 00:10:35,370
ça veut dire séparer les
parties pour les analyser les

172
00:10:35,570 --> 00:10:37,150
unes après les autres,
pour les étudier les unes

173
00:10:37,350 --> 00:10:38,110
après les autres.

174
00:10:38,310 --> 00:10:39,530
Et après, on va faire un effort.

175
00:10:39,790 --> 00:10:42,950
Après qu'on a analysé un ensemble,
on va faire l'effort de les

176
00:10:43,150 --> 00:10:47,130
relier entre eux, dans un
geste interprétatif englobant.

177
00:10:48,010 --> 00:10:51,330
Par exemple, si je vais
analyser une voiture.

178
00:10:51,930 --> 00:10:55,130
Une voiture n'est pas un monolithe,
une voiture n'est pas un bloc

179
00:10:55,330 --> 00:10:56,090
de pierre.

180
00:10:56,290 --> 00:10:59,170
Une voiture est composée de
plusieurs éléments, donc de

181
00:10:59,370 --> 00:11:00,130
plusieurs parties.

182
00:11:00,330 --> 00:11:03,550
Une voiture, c'est un système,
donc on va chercher à

183
00:11:03,750 --> 00:11:07,390
analyser les portières,
la couleur, les vitres,

184
00:11:07,650 --> 00:11:12,610
les sièges, l'habitacle,
les roues, le moteur,

185
00:11:12,930 --> 00:11:16,010
etc. C'est un geste analytique.

186
00:11:16,210 --> 00:11:20,670
Lorsque j'isole, lorsque je
viens segmenter, séparer ces

187
00:11:20,870 --> 00:11:24,670
parties pour les étudier les
unes individuellement et

188
00:11:24,870 --> 00:11:28,130
séparément des autres,
et qu'après je fais un geste

189
00:11:28,330 --> 00:11:30,910
englobant pour les analyser
pour ce qu'elles sont,

190
00:11:31,110 --> 00:11:31,870
c'est-à-dire un système…

191
00:11:32,090 --> 00:11:34,890
Parce qu'une roue, ça ne sert
à rien de l'analyser toute seule.

192
00:11:35,130 --> 00:11:38,390
Une roue a du sens parce
qu'elle est englobée dans un système.

193
00:11:39,690 --> 00:11:44,650
L'idée est que, lorsqu'on
porte un geste analytique,

194
00:11:45,050 --> 00:11:46,770
tout va pouvoir être décomposé.

195
00:11:47,350 --> 00:11:48,790
C'est pareil pour le JT par exemple.

196
00:11:49,130 --> 00:11:53,750
Un JT a une introduction,
un développement et une fin.

197
00:11:55,530 --> 00:11:58,890
De la même manière, j'analyse
le JT par un geste analytique,

198
00:11:59,090 --> 00:12:02,090
par cette décomposition en
trois séquences, trois,

199
00:12:02,350 --> 00:12:03,270
quatre ou cinq séquences.

200
00:12:03,510 --> 00:12:05,450
Mais en général, c'est l'introduction.

201
00:12:05,710 --> 00:12:07,670
Qu'est-ce qu'on a dans
l'introduction ? On a le

202
00:12:07,870 --> 00:12:10,770
jingle de bienvenue,
donc cette signature sonore.

203
00:12:11,070 --> 00:12:16,030
On a une focalisation sur le
présentateur ou sur la présentatrice.

204
00:12:17,050 --> 00:12:20,240
Quelle est l'introduction du JT ?

205
00:12:20,440 --> 00:12:21,990
Ce sont les gros titres.

206
00:12:22,670 --> 00:12:27,570
On va avoir au maximum une
minute dans laquelle le

207
00:12:27,770 --> 00:12:30,770
présentateur ou la
présentatrice va évoquer les

208
00:12:30,970 --> 00:12:34,010
actualités, va faire vraiment
une sélection et va évoquer

209
00:12:34,210 --> 00:12:37,390
les actualités qu'on appelle chaudes,
les actualités les plus importantes.

210
00:12:37,930 --> 00:12:40,150
Pas parce qu'elles sont
importantes en soi, mais

211
00:12:40,350 --> 00:12:42,130
parce que la rédaction les a
considérées comme importantes.

212
00:12:44,070 --> 00:12:48,350
On peut décomposer les
différentes parties du JT et

213
00:12:48,550 --> 00:12:50,510
on peut analyser le JT comme

214
00:12:50,710 --> 00:12:55,050
un système qui va être cohérent en soi.

215
00:12:56,870 --> 00:12:59,230
Ce sont des gestes
analytiques qu'on va pratiquer.

216
00:12:59,430 --> 00:13:03,190
Et ces analyses, on ne les
pratique pas qu'en sémiologie,

217
00:13:03,430 --> 00:13:06,170
mais elles sont vraiment la
base de l'analyse sémiologique.

218
00:13:06,910 --> 00:13:11,110
Analyser, c'est étudier de
manière isolée les parties

219
00:13:11,310 --> 00:13:14,570
qui composent un tout,
qui composent un journal,

220
00:13:15,030 --> 00:13:17,350
qui composent un réseau social,
qui composent un JT,

221
00:13:17,570 --> 00:13:21,110
qui composent un podcast,
etc. L'approche sémiologique,

222
00:13:21,310 --> 00:13:25,430
à partir de ce geste analytique,

223
00:13:25,630 --> 00:13:30,370
va aussi chercher à
dénaturaliser le JT.

224
00:13:30,610 --> 00:13:33,970
Il n'est pas naturel en soi,
c'est une construction sociale.

225
00:13:34,910 --> 00:13:39,710
Il va déployer cette approche
constructiviste en mettant l'accent,

226
00:13:40,290 --> 00:13:43,130
l'approche sémiologique va
mettre l'accent sur le fait

227
00:13:43,330 --> 00:13:47,350
que tout comme les idées ne
préexistent pas aux formes,

228
00:13:47,550 --> 00:13:51,350
aux agencements langagiers et
aux agencements discursifs

229
00:13:51,550 --> 00:13:55,690
qui vont permettre de les véhiculer,

230
00:13:55,890 --> 00:13:59,130
qui vont permettre aussi de
les faire circuler, qui vont

231
00:13:59,330 --> 00:14:00,430
permettre aussi de les incarner.

232
00:14:00,710 --> 00:14:05,630
L'information médiatique ne
préexiste pas au processus de

233
00:14:05,830 --> 00:14:09,510
sélection, de formatage et de
mise en récit qui est

234
00:14:09,710 --> 00:14:11,010
effectuée par les médias.

235
00:14:11,690 --> 00:14:14,370
C'est extrêmement important
et ça fait partie de

236
00:14:14,570 --> 00:14:17,310
l'approche constructiviste de
l'information. Je répète.

237
00:14:17,510 --> 00:14:22,430
L'information ne préexiste
pas à ce type de processus de

238
00:14:22,630 --> 00:14:26,630
mise en forme, de formatage,
de mise en récit, de mise en mots,

239
00:14:26,830 --> 00:14:31,790
de sélection également de
l'information. C'est aussi

240
00:14:31,990 --> 00:14:36,530
une manière de poursuivre le
projet de Roland Barthes sur

241
00:14:36,730 --> 00:14:39,390
l'interrogation autour de la
naturalisation du sens.

242
00:14:40,170 --> 00:14:44,810
On va porter un regard
dénaturalisant des médias

243
00:14:45,010 --> 00:14:47,190
d'information et de
communication à travers

244
00:14:47,390 --> 00:14:49,150
l'approche sémiotique et sémiologique.

245
00:14:50,210 --> 00:14:53,570
Quand je parle des médias,
je parle aussi bien d'un

246
00:14:53,770 --> 00:14:58,270
média qui est séculaire,
multiséculaire, la presse,

247
00:14:58,470 --> 00:14:59,230
la presse écrite.

248
00:14:59,450 --> 00:15:02,690
Vous êtes inscrits dans une UFR,
dans une unité de formation

249
00:15:02,890 --> 00:15:06,850
et de recherche qui s'appelle
l'Institut français de presse.

250
00:15:08,470 --> 00:15:12,230
Dans les années où l'Institut
français de presse s'est constitué,

251
00:15:12,430 --> 00:15:15,490
c'était surtout des
chercheurs et des chercheuses

252
00:15:15,690 --> 00:15:17,290
qui s'intéressaient à la presse écrite.

253
00:15:17,530 --> 00:15:21,390
Mais la presse s'est élargie
aux médias.

254
00:15:23,170 --> 00:15:24,940
Qu'est-ce qu'on entend par médias ?

255
00:15:25,140 --> 00:15:28,990
On entend déjà la presse écrite,
la radio, la télévision,

256
00:15:29,190 --> 00:15:30,970
et désormais de plus en plus
le numérique.

257
00:15:31,290 --> 00:15:36,250
Comme je l'ai dit, le streaming,
les séries, les réseaux sociaux,

258
00:15:36,970 --> 00:15:40,530
toutes sortes de réseaux sociaux,
les podcasts d'information,

259
00:15:41,070 --> 00:15:45,430
etc. La présentation de l'information,

260
00:15:45,890 --> 00:15:49,430
la construction de l'information,
l'organisation de

261
00:15:49,630 --> 00:15:53,170
l'information n'est pas naturelle,
elle ne va pas de soi,

262
00:15:53,370 --> 00:15:54,410
ce n'est pas une évidence.

263
00:15:54,730 --> 00:15:59,690
L'information n'est pas
prédestinée à circuler et à

264
00:16:00,050 --> 00:16:02,790
être produite telle qu'elle
est présentée par les médias

265
00:16:02,990 --> 00:16:06,450
actuellement, même si on en a
l'impression, de cette forme

266
00:16:06,650 --> 00:16:10,090
de naturalisation parce que
c'est ce à quoi nous avons

267
00:16:10,290 --> 00:16:12,030
été habitués.

268
00:16:12,290 --> 00:16:16,210
Il est donc nécessaire à ce stade,
il me semble, d'avoir ces

269
00:16:16,410 --> 00:16:19,370
quelques définitions,
des courtes définitions sur

270
00:16:19,570 --> 00:16:22,350
ce que j'entends par
information et par

271
00:16:22,550 --> 00:16:23,570
communication médiatique notamment.

272
00:16:23,970 --> 00:16:25,990
Et ça fera l'objet de la
prochaine vidéo.

273
00:16:26,330 --> 00:16:27,210
Merci de votre attention !