1
00:00:05,810 --> 00:00:08,224
Deuxièmement : Contre-don.

2
00:00:09,770 --> 00:00:15,104
Le don s’inscrit dans une relation qui
appelle une prestation en échange.

3
00:00:16,130 --> 00:00:22,736
En matière conjugale, Tacite l’a relevé dans
les pratiques matrimoniales des Germains.

4
00:00:23,480 --> 00:00:29,232
Il s’agit du morgengab,
littéralement don du matin.

5
00:00:29,936 --> 00:00:36,416
C’est un cadeau que le mari fait à son
épouse au matin suivant la nuit de noces

6
00:00:36,880 --> 00:00:41,104
s’il a été satisfait du don de cette dernière.

7
00:00:41,810 --> 00:00:48,128
Il est ici beaucoup moins question de la
dot que de la virginité de la jeune femme,

8
00:00:48,416 --> 00:00:51,008
qu’il a pu apprécier pendant la nuit.

9
00:00:51,890 --> 00:00:53,584
De manière plus générale,

10
00:00:53,744 --> 00:00:59,200
le pater familias concentre sur lui
toutes les obligations et les devoirs.

11
00:01:00,000 --> 00:01:06,480
C’est à lui, pour les biens, de gérer le
patrimoine familial et pour les personnes,

12
00:01:06,672 --> 00:01:10,176
de garantir la sécurité et la protection.

13
00:01:11,750 --> 00:01:16,576
La femme bénéficie de cette protection
pendant toute la vie de son époux.

14
00:01:17,150 --> 00:01:22,720
La puissance paternelle est considérée
par le droit civil romain comme perpétuelle.

15
00:01:23,870 --> 00:01:25,200
Une fois établie,

16
00:01:25,792 --> 00:01:32,432
elle ne peut cesser que par l’exclusion de
la famille ou par la mort du pater familias.

17
00:01:33,640 --> 00:01:39,840
À la mort du pater, la veuve doit
compter sur ses fils qui deviennent libres,

18
00:01:40,080 --> 00:01:47,584
donc capables juridiquement et aptes
à recevoir les charges du père décédé.

19
00:01:48,900 --> 00:01:53,824
La relation conjugale ne lui
apportant plus de soutien,

20
00:01:54,133 --> 00:01:58,622
elle va se reposer alors sur la relation filiale.

21
00:01:59,856 --> 00:02:03,344
B : La relation filiale.

22
00:02:05,390 --> 00:02:12,816
La relation filiale reste, à Rome, placée
sous la stricte autorité du pater familias.

23
00:02:13,584 --> 00:02:16,864
Toutefois, l’évolution du droit de la famille,

24
00:02:17,264 --> 00:02:22,944
et particulièrement l’assouplissement
des effets de la puissance paternelle,

25
00:02:23,180 --> 00:02:27,600
vont être possible grâce à l’action du préteur.

26
00:02:29,280 --> 00:02:31,664
Premièrement : Pater.

27
00:02:34,032 --> 00:02:39,392
À la naissance de son enfant,
le pater familias est appelé.

28
00:02:40,940 --> 00:02:46,580
Si c’est un fils, la sage-femme
doit déposer le bébé par terre.

29
00:02:47,330 --> 00:02:49,616
Si le père le soulève de terre,

30
00:02:49,824 --> 00:02:55,040
cela signifie qu’il reconnaît le
garçon et lui permet de vivre.

31
00:02:55,610 --> 00:02:57,808
Si le père ne le soulève pas,

32
00:02:58,144 --> 00:03:04,000
personne n’a le droit de toucher le bébé
qui va mourir dans les heures qui suivent.

33
00:03:05,264 --> 00:03:11,376
S’il s’agit d’une fille, le père peut
ordonner qu’on la mette au sein,

34
00:03:12,090 --> 00:03:18,704
mais s’il ne donne pas cet ordre,
personne n’a le droit de nourrir cet enfant

35
00:03:19,168 --> 00:03:24,384
et là encore, la petite fille mourra
dans les heures qui suivent.

36
00:03:25,720 --> 00:03:33,040
Relever ou ordonner d’alimenter sont les
deux manières de reconnaître, au pater,

37
00:03:33,408 --> 00:03:36,768
un véritable droit de vie ou de mort.

38
00:03:38,090 --> 00:03:43,584
Le pater familias est également
investi de fonctions disciplinaires

39
00:03:43,940 --> 00:03:50,992
qui entrent dans sa puissance paternelle et
inspirent directement le droit pénal romain.

40
00:03:52,630 --> 00:04:00,128
Les sanctions prévues par le droit pénal romain
sont les sanctions domestiques à l’origine

41
00:04:00,352 --> 00:04:03,168
que le pater inflige à ses enfants.

42
00:04:04,120 --> 00:04:11,520
En relation avec son pouvoir de nourrir, le
pater peut par exemple priver de nourriture.

43
00:04:13,100 --> 00:04:19,616
Et le droit pénal romain, sur ce modèle,
connaît la peine de mort par inanition,

44
00:04:20,064 --> 00:04:25,296
peine réservée aux femmes
adultères ou aux femmes ivres.

45
00:04:26,710 --> 00:04:32,128
Dans le supplice domestique de
l’arbre la personne est attachée,

46
00:04:32,448 --> 00:04:38,720
flagellée, parfois jusqu’à la mort,
et peut même y être pendue.

47
00:04:40,240 --> 00:04:44,144
La peine de l’arbre est à
l’origine de la crucifixion

48
00:04:44,480 --> 00:04:49,792
qui est la peine réservée aux esclaves
que le pater utilise, à l’origine,

49
00:04:50,112 --> 00:04:52,048
pour sanctionner ses serviteurs.

50
00:04:54,190 --> 00:05:01,264
La peine du parricide, c’est-à-dire celle qui
sanctionne le meurtre du pater familias,

51
00:05:01,808 --> 00:05:04,768
est évidemment une des plus terribles.

52
00:05:05,830 --> 00:05:09,776
La peine du parricide
connaît quelques variantes,

53
00:05:09,920 --> 00:05:11,904
mais de manière générale,

54
00:05:12,032 --> 00:05:19,280
elle est décrite comme celle où l’auteur
du meurtre de son père est flagellé,

55
00:05:19,488 --> 00:05:31,408
puis enfermé dans un sac en compagnie d’un
chien, d’une vipère, d’un coq et d’un singe.

56
00:05:32,500 --> 00:05:38,992
Le sac est alors cousu et jeté à
l’eau et le condamné meurt ainsi,

57
00:05:39,264 --> 00:05:42,992
privé du contact de l’air et de la terre.

58
00:05:44,590 --> 00:05:50,688
Le pouvoir de vie et de mort du pater
illustre, de manière assez éloquente,

59
00:05:51,008 --> 00:05:53,728
sa puissance paternelle originelle.

60
00:05:55,410 --> 00:06:00,944
Cet arbitraire finit cependant, au
cours du 3e siècle avant notre ère,

61
00:06:01,350 --> 00:06:07,984
à être jugé particulièrement sévère pour
que des assouplissements s’imposent enfin.

62
00:06:08,976 --> 00:06:14,800
L’auteur de ces assouplissements
est le prêteur.

63
00:06:16,896 --> 00:06:19,936
Deuxièmement : Prêteur.

64
00:06:22,380 --> 00:06:25,520
Au cours du deuxième siècle avant notre ère,

65
00:06:26,816 --> 00:06:33,168
la rigidité de la puissance paternelle
est jugée de plus en plus intolérable.

66
00:06:34,550 --> 00:06:43,568
Les valeurs et la philosophie grecque, les
volontés d’émancipation et d’individualisme

67
00:06:43,760 --> 00:06:46,720
qui accompagnent le renouveau des idées,

68
00:06:47,456 --> 00:06:53,536
font naître des aspirations
inconnues de ces usages et de la loi.

69
00:06:54,800 --> 00:06:57,808
Ces assouplissements n’étant pas prévus,

70
00:06:58,016 --> 00:07:01,904
ces valeurs ne peuvent être
judiciairement protégées.

71
00:07:02,960 --> 00:07:09,728
Le prêteur, pour répondre à ces aspirations
nouvelles, est à l’origine de nouveaux droits.

72
00:07:11,280 --> 00:07:12,864
En prenant ses fonctions,

73
00:07:13,056 --> 00:07:19,808
le prêteur publie un édit contenant la liste
des actions qu’il s’engage à protéger.

74
00:07:20,890 --> 00:07:26,304
Et parmi ces actions prétoriennes,
figurent un certain nombre de mesures

75
00:07:26,560 --> 00:07:32,464
pour atténuer précisément les
effets de la puissance paternelle.

76
00:07:34,100 --> 00:07:39,712
Les efforts du prêteur ont
d’abord porté sur le patrimoine.

77
00:07:40,970 --> 00:07:47,632
La capacité du fils de famille est accrue
tout d’abord en matière contractuelle.

78
00:07:48,650 --> 00:07:55,904
La situation où le père de famille était seul à
pouvoir contracter est maintenant dépassée.

79
00:07:57,200 --> 00:08:04,000
Désormais, de son vivant, ses fils, qui
font du commerce en pays étrangers,

80
00:08:04,490 --> 00:08:10,832
peuvent gagner leur vie, faire
fructifier le patrimoine familial

81
00:08:11,408 --> 00:08:15,710
et même accomplir des actes de la vie courante.

82
00:08:17,660 --> 00:08:20,560
Les contrats de ses fils, souvent adultes,

83
00:08:20,656 --> 00:08:25,504
sont désormais valables grâce
aux interventions du prêteur.

84
00:08:26,780 --> 00:08:28,128
En ce domaine,

85
00:08:29,310 --> 00:08:36,560
le prêteur crée des actions permettant
d’agir contre le fils qui contracte,

86
00:08:36,736 --> 00:08:40,410
mais aussi contre le père
titulaire du patrimoine.

87
00:08:41,350 --> 00:08:46,672
La responsabilité du père dans le
contrat vise seulement certains cas :

88
00:08:47,616 --> 00:08:53,328
Lorsque le père a donné à
son fils l’ordre de contracter

89
00:08:54,280 --> 00:09:02,128
et que le fils agit comme employé ou
mandataire spécial, le père est responsable.

90
00:09:03,410 --> 00:09:08,864
Le père est responsable aussi
lorsque le père a préposé son fils

91
00:09:09,344 --> 00:09:13,568
à une entreprise de commerce,
maritime ou terrestre,

92
00:09:14,030 --> 00:09:16,848
mais il ne lui a pas donné l’ordre particulier.

93
00:09:17,840 --> 00:09:24,192
Le père ne sera que partiellement responsable
des dettes contractées par son fils

94
00:09:24,800 --> 00:09:31,184
s’il n’a pas donné d’ordre particulier
de gestion de ce patrimoine.

95
00:09:34,310 --> 00:09:40,464
Après le patrimoine, les efforts du prêteur
vont porter sur les personnes même.

96
00:09:41,240 --> 00:09:47,200
Le prêteur va édicter le principe d’une
obligation alimentaire réciproque

97
00:09:47,264 --> 00:09:49,088
entre parents et enfants.

98
00:09:50,540 --> 00:09:54,240
Le prêteur prévoit aussi des mesures

99
00:09:54,912 --> 00:10:00,464
pour vaincre le refus du père de
consentir au mariage de ses enfants,

100
00:10:00,976 --> 00:10:04,784
particulièrement lorsque
ce refus est injustifié.

101
00:10:05,480 --> 00:10:10,352
Des actions sont aussi prévues par
le prêteur pour empêcher le père

102
00:10:10,600 --> 00:10:15,088
de rompre le mariage de sa
fille en la retirant de son mari.

103
00:10:15,888 --> 00:10:22,016
Enfin, le préteur adapte et élargit
la procédure de l’émancipation

104
00:10:22,192 --> 00:10:24,800
qui permet, aux fils de famille,

105
00:10:25,072 --> 00:10:31,104
de se soustraire des effets
redoutables de la puissance paternelle.

106
00:10:33,200 --> 00:10:38,880
Cet assouplissement des rapports
au sein de la cellule familiale

107
00:10:39,312 --> 00:10:43,696
contribue à faire évoluer la société antique.

108
00:10:44,540 --> 00:10:48,592
La famille, en effet, élément social de base,

109
00:10:49,248 --> 00:10:54,304
contribue à dessiner le
modèle social tout entier.

110
00:10:56,840 --> 00:11:00,688
Chapitre 2 : Le modèle social.

111
00:11:04,320 --> 00:11:08,224
Aristote, au commencement de sa politique,

112
00:11:08,448 --> 00:11:14,848
lorsqu’il cherche à caractériser les éléments
de la société, pose, nous l’avons dit,

113
00:11:15,184 --> 00:11:18,944
comme unité élémentaire, l'oikos.

114
00:11:20,496 --> 00:11:27,520
C’est pour lui l’infraction la plus petite,
la première forme de société existante.

115
00:11:28,420 --> 00:11:32,720
Et à partir de l'oikos, à partir de cette unité,

116
00:11:33,550 --> 00:11:43,616
il envisage en procédant par accroissements
successifs, le village, puis la cité, polis.

117
00:11:44,620 --> 00:11:50,688
Dans la polis, c’est la guerre ou le
hasard qui rassemble ceux qui y vivent.

118
00:11:51,730 --> 00:11:57,008
Les anciennes divisions familiales
de l'oikos sont remplacées

119
00:11:57,296 --> 00:12:02,064
par les groupements qui
déterminent l’habitat commun.

120
00:12:03,360 --> 00:12:10,720
Pour étudier la constitution de
polis, il faut distinguer trois stades,

121
00:12:10,930 --> 00:12:14,800
trois étapes globalement chronologiques.

122
00:12:16,864 --> 00:12:21,248
Initialement, chez Homère,
polis désigne une ville,

123
00:12:22,220 --> 00:12:27,776
une ville enclose dans ses murs
qui sert de refuge aux habitants

124
00:12:28,100 --> 00:12:30,128
et d’objectif aux ennemis.

125
00:12:31,190 --> 00:12:36,112
Cette ville possède normalement
le territoire environnant

126
00:12:36,336 --> 00:12:39,376
qui peut comprendre
d’autres villes ou villages,

127
00:12:40,000 --> 00:12:45,392
mais il est possible aussi que le
terme ne désigne qu’un village,

128
00:12:45,760 --> 00:12:50,592
car Homère n’a pas de terme
spécifique pour village.

129
00:12:51,530 --> 00:12:57,024
Quand Homère utilise le terme
polis pour désigner une ville,

130
00:12:57,800 --> 00:13:02,048
il ne désigne pas seulement
un ensemble de bâtiments,

131
00:13:02,660 --> 00:13:06,928
mais une entité vivante qui porte un nom

132
00:13:07,632 --> 00:13:13,184
et qui est personnifiée par une
déesse protectrice comme Athéna.

133
00:13:15,360 --> 00:13:21,264
Polis, dès l’origine, est un terme
qui appartient au genre animé.

134
00:13:23,570 --> 00:13:30,112
La deuxième étape correspond au moment
où polis désigne non plus seulement un lieu,

135
00:13:30,976 --> 00:13:34,640
mais principalement les hommes qui y habitent.

136
00:13:36,020 --> 00:13:40,160
Le passage à cette deuxième
conception s’explique

137
00:13:40,224 --> 00:13:45,168
par les migrations coloniales
du 5e siècle avant notre ère.

138
00:13:46,130 --> 00:13:54,576
Hérodote évoque ainsi le dilemme lors de
la conquête perse, au milieu du 6e siècle,

139
00:13:54,880 --> 00:13:59,712
des Ioniens qui devaient choisir dans la polis,

140
00:13:59,904 --> 00:14:10,688
soit le lieu et rester, soit les hommes,
les colonisateurs perse et partir.

141
00:14:12,170 --> 00:14:19,584
La majorité va choisir de rester parce
que pour eux, la polis est un lieu,

142
00:14:20,288 --> 00:14:27,248
un lieu irremplaçable qui se confond
avec la patrie, la terre ancestrale.

143
00:14:28,580 --> 00:14:32,432
La conception du lieu va donc subsister,

144
00:14:32,912 --> 00:14:39,568
mais la communauté des hommes apparaît aussi
nettement dans la présentation d’Hérodote.

145
00:14:40,610 --> 00:14:43,808
Dans la terminologie officielle des traités,

146
00:14:44,400 --> 00:14:48,768
les cités sont désignées par
le nom de leurs habitants,

147
00:14:49,856 --> 00:14:53,920
comme les Athéniens, les Corinthiens.

148
00:14:55,392 --> 00:15:03,392
Polis apparaît dès lors moins comme un lieu que
comme une communauté installée dans un lieu.

149
00:15:04,496 --> 00:15:07,152
C’est là donc la troisième étape.

150
00:15:07,990 --> 00:15:15,152
La troisième étape constitue le stade où
polis ne désigne plus seulement un lieu,

151
00:15:15,696 --> 00:15:20,112
ni même un groupe d’hommes
qui est installé en ce lieu,

152
00:15:20,410 --> 00:15:24,768
mais l’organisation politique
de la communauté.

153
00:15:25,900 --> 00:15:32,224
Ce troisième sens se développe
pleinement dans la philosophie du 4e siècle.

154
00:15:33,760 --> 00:15:38,240
La polis apparaît non seulement
comme une entité politique,

155
00:15:38,560 --> 00:15:41,888
mais comme une entité qui subsiste par-delà

156
00:15:42,192 --> 00:15:45,584
le renouvellement des
bâtiments et des générations.

157
00:15:46,870 --> 00:15:52,992
Cette personne juridique peut faire
la guerre, peut conclure des traités,

158
00:15:53,590 --> 00:15:57,056
peut se déchirer aussi
dans des guerres civiles.

159
00:15:57,808 --> 00:16:00,752
C’est pour elle aussi que l’on se dévoue.

160
00:16:01,376 --> 00:16:06,560
C’est pour la polis et ses
lois que Socrate se sacrifie.

161
00:16:07,712 --> 00:16:11,392
C’est dans le cadre politique
de cette construction

162
00:16:11,840 --> 00:16:15,760
que s’établit ainsi l’identité sociale.

163
00:16:17,488 --> 00:16:21,584
Section 1 : L’identité sociale.

164
00:16:24,016 --> 00:16:28,976
L’identité sociale se définit
sur le modèle de la maison.

165
00:16:30,672 --> 00:16:36,592
Toutes les deux s’envisagent en
fonction d’un intérieur et d’un extérieur.

166
00:16:37,850 --> 00:16:43,600
Cette présentation prend tout son
sens au regard du terme latin foris

167
00:16:44,336 --> 00:16:45,560
qui désigne la porte.

168
00:16:46,760 --> 00:16:52,432
La porte, c’est l’endroit où commence
l’intérieur vu de l’extérieur,

169
00:16:52,810 --> 00:16:56,704
et où commence l’extérieur vu de l’intérieur.

170
00:16:58,160 --> 00:17:03,728
La porte, pour les anciens, est une
frontière d’une très haute importance

171
00:17:04,080 --> 00:17:06,880
qui sépare le domaine privé du domaine public.

172
00:17:08,368 --> 00:17:11,248
La porte est le symbole du passage,

173
00:17:11,456 --> 00:17:16,960
mais aussi et surtout de la
communication ou de la séparation,

174
00:17:17,760 --> 00:17:23,392
voire de l’exclusion, selon qu’elle
s’ouvre ou qu’elle se ferme.

175
00:17:25,120 --> 00:17:29,600
La porte protège le dedans
de la menace du dehors.

176
00:17:30,490 --> 00:17:35,044
Cette notion est si profondément
 inscrite dans les mentalités 

177
00:17:35,600 --> 00:17:38,830
que la porte est devenue la menace du dehors.

178
00:17:39,250 --> 00:17:44,784
Mettre quelqu’un à la porte, c’est
le mettre dehors et le menacer.

179
00:17:45,910 --> 00:17:52,976
Ouvrir la porte à quelqu’un, en revanche,
c’est l’admettre chez soi et le protéger.

180
00:17:54,520 --> 00:17:59,760
Les dérivés de foris en latin
indiquent ce qui est au-dehors.

181
00:18:00,550 --> 00:18:08,256
Le forum est le lieu du dehors, le lieu
du public et le lieu public par excellence.

182
00:18:08,928 --> 00:18:14,380
Foranus, devenu forain, désigne
celui qui vient du dehors.

183
00:18:15,072 --> 00:18:21,904
Forestis, devenu forestier ou forêt,
rappelle le domaine du dehors.

184
00:18:22,450 --> 00:18:27,936
La forêt est toujours le lieu étrange
et étranger où l’on se perd.

185
00:18:29,200 --> 00:18:36,720
Habiter en lisière de forêt, c’est habiter
à la frontière, à la limite de l’exclusion.

186
00:18:37,600 --> 00:18:40,480
Le statut social se dessine donc ainsi.

187
00:18:41,140 --> 00:18:46,272
Il se définit à l’aide de facteurs
d’exclusion et de cohésion.

188
00:18:47,232 --> 00:18:50,992
C’est la combinaison de
l’exclusion et de la cohésion

189
00:18:51,312 --> 00:18:56,480
qui permet de définir, dans
l’Antiquité, le statut social.

190
00:18:58,670 --> 00:19:02,848
Paragraphe 1 : Les facteurs d’exclusion.

191
00:19:04,790 --> 00:19:07,392
Le statut social, dans l’Antiquité,

192
00:19:07,824 --> 00:19:12,512
comporte presque partout
une distinction essentielle

193
00:19:12,880 --> 00:19:16,720
fondée sur la condition de libre ou d’esclave,

194
00:19:18,010 --> 00:19:24,608
mais cette distinction permet d’en
découvrir une autre, plus fondamentale.

195
00:19:25,690 --> 00:19:29,776
Si l’esclave n’est pas libre,
et donc n’est pas citoyen,

196
00:19:30,352 --> 00:19:34,416
c’est parce qu’il vient du dehors,
c’est parce qu’il est un étranger.

197
00:19:35,552 --> 00:19:40,976
Ce principe s’applique
autant en Grèce qu’à Rome.

198
00:19:42,512 --> 00:19:47,344
A : Etre un étranger.

199
00:19:49,730 --> 00:19:56,704
Dans l’Antiquité, le statut de l’étranger
comporte essentiellement deux degrés :

200
00:19:57,552 --> 00:20:01,520
l’étranger ami et l’étranger ennemi.

201
00:20:02,750 --> 00:20:11,184
Cette ambiguïté se retrouve autant pour
l’étranger grec que pour l’étranger romain.

202
00:20:13,376 --> 00:20:15,840
Premièrement : Les Grecs.

203
00:20:17,770 --> 00:20:22,160
En Grèce, la question de
l’étranger est assez délicate

204
00:20:22,896 --> 00:20:26,800
en raison de la manière dont
les Grecs conçoivent la frontière.

205
00:20:27,760 --> 00:20:34,784
Les Grecs, entre eux, mais aussi vis-à-vis
des autres, à l’intérieur ou à l’extérieur,

206
00:20:34,992 --> 00:20:38,048
ne conçoivent pas de démarcation radicale

207
00:20:38,432 --> 00:20:44,160
qui fonderait la spécificité d’un
territoire grec opposé aux autres.

208
00:20:45,552 --> 00:20:49,552
D’une certaine façon, la frontière
pour les Grecs n’existe pas.

209
00:20:50,580 --> 00:20:55,104
La communication est ouverte,
le mélange est possible

210
00:20:55,824 --> 00:21:00,640
et il n’est pas inutile de rappeler
qu’une région frontalière grecque

211
00:21:00,992 --> 00:21:04,112
a pour nom précisément la Macédoine.

212
00:21:06,000 --> 00:21:11,600
Lorsqu’une limite est nécessaire,
c’est la simple borne d’un champ,

213
00:21:12,224 --> 00:21:16,352
c’est une borne privée qui
n’a ni caractère officiel,

214
00:21:16,500 --> 00:21:19,664
ni caractère public qui est utilisée.

215
00:21:20,416 --> 00:21:24,416
C’est la raison pour laquelle
l’étranger peut être ami.

216
00:21:25,456 --> 00:21:30,688
Cependant, en Grèce, même ami,
l’étranger est privé de tout droit,

217
00:21:31,264 --> 00:21:35,600
de toute protection et de
tout moyen d’existence.

218
00:21:36,180 --> 00:21:42,352
Il ne peut trouver d’accueil et de garantie
que chez celui avec lequel il est en rapport.

219
00:21:43,560 --> 00:21:48,840
Ce rapport est matérialisé par un
symbole, signe de reconnaissance,

220
00:21:49,620 --> 00:21:51,824
anneau rompu par exemple,

221
00:21:52,128 --> 00:21:57,270
anneau rompu dont les partenaires
conservent les moitiés concordantes.

222
00:21:58,650 --> 00:22:03,664
Le symbole, c’est ce qui permet
de se reconnaître par un objet

223
00:22:04,020 --> 00:22:05,840
dont on détient une partie.

224
00:22:06,780 --> 00:22:12,112
Objet amputé, le symbole a la
faculté de représenter l’ensemble.

225
00:22:12,780 --> 00:22:14,400
Le symbole réunit.

226
00:22:15,180 --> 00:22:20,240
Il inclut ceux qui se reconnaissent
par lui et exclut les autres.

227
00:22:21,330 --> 00:22:23,344
Il délimite une communauté.

228
00:22:24,420 --> 00:22:29,584
Dans le cadre précis de
l’hospitalité, par ce symbole,

229
00:22:30,016 --> 00:22:35,616
l’étranger en Grèce peut
devenir un ami, un hôte.

230
00:22:36,300 --> 00:22:42,144
L’étranger ennemi dans la cité grecque
est le plus souvent un prisonnier de guerre.

231
00:22:43,050 --> 00:22:45,952
Il est systématiquement réduit à l’esclavage.

232
00:22:46,912 --> 00:22:54,320
L’esclave prisonnier de guerre est une réalité
constante dans toutes les sociétés antiques.

233
00:22:56,528 --> 00:22:59,168
Deuxièmement : Romain.

234
00:23:00,700 --> 00:23:06,944
A Rome, l’étranger ami est celui
avec lequel on entretient des relations

235
00:23:07,150 --> 00:23:11,168
qui sont presque systématiquement
commerciales.

236
00:23:11,984 --> 00:23:17,264
L’étranger ami permet de comprendre
les relations de commerce

237
00:23:17,664 --> 00:23:19,520
qui sont souvent étrangères.

238
00:23:20,640 --> 00:23:22,016
Le commerce, en effet,

239
00:23:22,528 --> 00:23:29,648
est une activité qui ne s’inscrit pas dans
les activités locales primitives romaines.

240
00:23:30,630 --> 00:23:34,640
Le commerce est si étranger qu’il n’a pas de nom.

241
00:23:35,520 --> 00:23:38,304
Il n’est pas positivement exprimé.

242
00:23:38,820 --> 00:23:43,696
Le terme latin negotium à
cet égard, est très éclairant.

243
00:23:44,460 --> 00:23:48,704
Le négoce qui anime toute
la logique des affaires

244
00:23:48,880 --> 00:23:57,568
est un terme qui repose sur une
négation : nec otium, négoce.

245
00:23:58,140 --> 00:24:04,064
Nec otium signifie littéralement
absence de loisir.

246
00:24:05,344 --> 00:24:07,696
L’idée de négation est importante.

247
00:24:08,760 --> 00:24:14,656
Il n’existe pas d’expression propre pour
qualifier le négoce parce qu’à l’origine,

248
00:24:14,890 --> 00:24:21,040
c’est une occupation qui ne répond
à aucune des activités consacrées

249
00:24:21,312 --> 00:24:23,152
et traditionnelles romaines.

250
00:24:23,760 --> 00:24:28,240
Les affaires commerciales sont
si étrangères à tous les métiers,

251
00:24:28,980 --> 00:24:32,752
à toutes les pratiques,
à toutes les techniques,

252
00:24:33,450 --> 00:24:38,928
que l’activité liée au commerce
est souvent exercée en pays lointain.

253
00:24:39,960 --> 00:24:45,760
Bien souvent ce commerce, ce trafic
n’est pas le fait de citoyens romains,

254
00:24:46,304 --> 00:24:49,696
mais généralement d’hommes
de condition inférieure,

255
00:24:50,250 --> 00:24:56,016
souvent des étrangers ou des affranchis
spécialisés dans cette activité.

256
00:24:57,770 --> 00:25:02,016
Les premiers hommes d’affaires, opérant
à Rome ou pour le compte des Romains,

257
00:25:02,064 --> 00:25:08,944
sont des étrangers, des Italiens
du Sud, des Grecs, des Orientaux.

258
00:25:10,220 --> 00:25:15,856
On trouve beaucoup d’affranchis qui
connaissent au moins une langue étrangère,

259
00:25:16,176 --> 00:25:22,112
et pour cause, leur propre langue
avant leur réduction à l’esclavage.

260
00:25:22,880 --> 00:25:27,856
Ils servent d’interprètes dans
ce cadre commercial étranger

261
00:25:27,968 --> 00:25:30,256
aux activités des citoyens romains.

262
00:25:32,320 --> 00:25:38,272
L’explication du mot négoce et
de la négation qu’il porte en lui

263
00:25:38,592 --> 00:25:44,624
pourrait venir de cet état de choses, un
droit exclusivement reconnu à l’étranger,

264
00:25:45,184 --> 00:25:50,784
même ami, qui se définit en négatif
par rapport au citoyen romain.

265
00:25:51,680 --> 00:25:56,784
Comme en Grèce, l’étranger ennemi
ne se comprend dans la cité

266
00:25:57,120 --> 00:26:03,088
qu’à partir du moment où il est prisonnier
de guerre, réduit à l’esclavage.

267
00:26:04,688 --> 00:26:10,048
L’esclave, à Rome, est le captus,
qui donne en français captif

268
00:26:10,190 --> 00:26:16,464
et qui désigne par l’intermédiaire du verbe
capere, celui qui a été pris à l’étranger.

269
00:26:18,030 --> 00:26:20,256
Avec l’étranger ennemi,

270
00:26:20,400 --> 00:26:26,144
un engagement mutuel est nécessaire
pour établir avec lui des relations.

271
00:26:26,910 --> 00:26:31,312
Cet engagement est constitué
par un rapport d’hospitalité.

272
00:26:32,240 --> 00:26:34,496
L’hospitalité n’est pas,

273
00:26:34,592 --> 00:26:38,672
n’est jamais concevable entre
membres de la même communauté.

274
00:26:39,630 --> 00:26:45,088
En revanche, elle s’impose
avec l’étranger et avec lui seul,

275
00:26:45,780 --> 00:26:52,336
en sorte que l’étranger qui se présente
ne peut se présenter qu’en tant qu’hôte.

276
00:26:53,190 --> 00:26:57,088
Si le rapport d’hospitalité
n’est pas possible,

277
00:26:57,232 --> 00:27:03,984
l’étranger alors reste captif,
c’est-à-dire reste à l’état d’esclave.