1
00:00:05,810 --> 00:00:08,352
B : Les qualités individuelles.

2
00:00:09,890 --> 00:00:16,160
Le rapprochement entre potestas et auctoritas
a été fait dans un texte très célèbre d’Octave,

3
00:00:16,336 --> 00:00:21,824
devenu Auguste, lorsque le
16 janvier 27 avant notre ère

4
00:00:22,240 --> 00:00:26,032
le Sénat lui reconnaît
la vertu de l’auctoritas.

5
00:00:27,020 --> 00:00:32,352
Octave dépasse par cette faculté
supplémentaire tous les magistrats

6
00:00:32,720 --> 00:00:35,088
qui auraient le même pouvoir que lui.

7
00:00:36,350 --> 00:00:41,168
Octave déclare, pour qualifier
sa position dans la République,

8
00:00:41,330 --> 00:00:47,728
que sa potestas n’a pas été supérieure
à celle des autres magistrats,

9
00:00:48,530 --> 00:00:54,720
mais que dans la République, il a dépassé
tous les autres par son auctoritas.

10
00:00:55,640 --> 00:00:58,880
Cette illustration montre
une chose essentielle,

11
00:00:59,088 --> 00:01:02,624
l’ordre public sert de modèle à l’ordre privé.

12
00:01:03,970 --> 00:01:10,080
De la même façon que le modèle divin
servait à l’homme public pour se définir,

13
00:01:10,280 --> 00:01:14,240
la définition de la personne privée
se fait toujours en référence

14
00:01:14,320 --> 00:01:17,320
à un modèle supérieur, la personne publique.

15
00:01:18,190 --> 00:01:24,080
Ce sont les qualités et les vertus de la personne
publique qui s’adaptent dans l’ordre privé.

16
00:01:25,376 --> 00:01:27,600
Premièrement : Potestas.

17
00:01:28,870 --> 00:01:32,160
La potestas caractérise le chef de groupe.

18
00:01:32,680 --> 00:01:36,912
Ce groupe peut être une
tribu, un clan ou une famille.

19
00:01:37,780 --> 00:01:41,360
Il exerce toujours, dans ce
cadre, un puissant pouvoir.

20
00:01:42,580 --> 00:01:49,360
Le mot français despote transmet toujours
avec vigueur la nature du pouvoir d’un tel chef.

21
00:01:50,170 --> 00:01:56,080
Dans la langue grecque archaïque,
d’où le mot despote est tiré, despotes,

22
00:01:56,320 --> 00:01:59,950
marque le pouvoir du maître,
non seulement sur sa femme,

23
00:02:00,220 --> 00:02:04,480
mais plus largement sur sa
maisonnée, voire sur sa tribu.

24
00:02:05,620 --> 00:02:10,144
Ce terme supporte cependant
un féminin pour la maîtresse.

25
00:02:11,872 --> 00:02:14,608
Au-delà même du pouvoir qu’il incarne,

26
00:02:14,896 --> 00:02:20,960
le despotes est surtout celui qui
assume la représentation de sa famille

27
00:02:21,088 --> 00:02:25,952
et qui donne autorité à l’ensemble
familial avec lequel il s’identifie.

28
00:02:27,040 --> 00:02:33,440
Le radical potis de ce composé grec se
retrouve dans la langue latine dans potestas.

29
00:02:35,150 --> 00:02:42,112
Ce même radical est à l’origine du verbe
posidere qui décrit l’action du possesseur

30
00:02:42,352 --> 00:02:45,952
et montre comment ce
dernier est établi sur la chose.

31
00:02:46,576 --> 00:02:48,784
C’est un établissement de faits, certes,

32
00:02:49,328 --> 00:02:52,592
qui n’est pas juridiquement
aussi fort que la propriété,

33
00:02:52,976 --> 00:02:59,904
mais vu d’extérieur son pouvoir sur la
chose peut paraître tout à fait identique

34
00:03:00,288 --> 00:03:05,744
et la force d’une situation de fait peut sembler
aussi solide qu’une situation de droit.

35
00:03:06,560 --> 00:03:13,712
Le Code civil français consacre
toujours cette force dans l’article 2276

36
00:03:13,800 --> 00:03:18,016
qui dispose "en fait de meubles,
la possession vaut titre",

37
00:03:19,184 --> 00:03:23,552
titre signifiant ici titre de propriété.

38
00:03:24,380 --> 00:03:28,704
La possession de meubles
s’identifie donc à la propriété.

39
00:03:29,570 --> 00:03:34,928
Potestas vise donc un pouvoir qui
s’exerce directement sur un objet.

40
00:03:36,192 --> 00:03:41,616
C’est sur ce point que la potestas
se distingue de l’auctoritas.

41
00:03:43,616 --> 00:03:46,576
Deuxièmement : Auctoritas.

42
00:03:48,060 --> 00:03:52,560
La notion cardinale d’auctoritas, en droit
privé comme en droit public romain,

43
00:03:52,768 --> 00:03:57,424
se rattache au verbe augere
qui signifie augmenter.

44
00:03:58,176 --> 00:04:04,032
C’est l’idée de croissance qui s’attache
à Rome au concept d’autorité.

45
00:04:04,740 --> 00:04:11,200
La formidable et mystérieuse capacité de
ce terme auctoritas se transmet à l’auctor

46
00:04:11,568 --> 00:04:14,400
qui désigne celui qui assure un accroissement.

47
00:04:15,216 --> 00:04:19,520
L’auctor incarne un principe
capable de promouvoir.

48
00:04:20,280 --> 00:04:23,936
Ce sens remarquable que les
Romains donnent à l’autorité

49
00:04:24,064 --> 00:04:27,888
s’est aujourd’hui non seulement
perdu, mais s’est même inversé.

50
00:04:29,040 --> 00:04:30,784
Dans notre vocabulaire,

51
00:04:31,456 --> 00:04:37,340
le sens que nous donnons aujourd’hui
à l’autorité vise le contraire.

52
00:04:37,952 --> 00:04:40,688
L’autorité est devenue ce qui s’impose.

53
00:04:41,312 --> 00:04:45,264
L’autorité est devenue ce
qui écrase, ce qui limite.

54
00:04:45,840 --> 00:04:49,264
Pour les Romains, l’auctoritas, au contraire,

55
00:04:49,376 --> 00:04:54,304
c’est ce qui permet de faire
grandir, de valider, d’épanouir.

56
00:04:54,910 --> 00:04:59,248
L’auctoritas caractérise
l’état de l’auteur, l’auctor,

57
00:04:59,424 --> 00:05:04,050
qui fonde, qui rend valide l’action
accomplie par le pouvoir d’un autre.

58
00:05:04,800 --> 00:05:08,640
Cette action, qui pourrait paraître
comme une vaine reproduction,

59
00:05:08,850 --> 00:05:11,312
est en fait une action essentielle,

60
00:05:11,584 --> 00:05:15,920
car l’auteur peut valider des actes
forts divers en matière privée.

61
00:05:16,848 --> 00:05:21,840
L’auteur peut être le vendeur qui
renforce le droit de l’acheteur

62
00:05:22,260 --> 00:05:24,960
en lui accordant son auctoritas.

63
00:05:25,840 --> 00:05:31,456
L’auteur vendeur peut ainsi garantir
l’acheteur contre tout risque lié à la vente.

64
00:05:33,376 --> 00:05:40,384
L’auteur peut encore être le tuteur qui
renforce l’autorité de l’acte de son pupille.

65
00:05:41,400 --> 00:05:45,184
Après que le contrat soit passé avec le pupille,

66
00:05:45,312 --> 00:05:49,632
le cocontractant se retourne
vers le tuteur et lui demande :

67
00:05:50,016 --> 00:05:54,672
"auctorite fis", c’est-à-dire
"te portes-tu, auteur ?".

68
00:05:55,590 --> 00:05:59,760
Et le tuteur répond, en vertu de son auctoritas :

69
00:06:00,096 --> 00:06:04,640
"auctor fio", c’est-à-dire en
français : "je me porte auteur".

70
00:06:06,224 --> 00:06:14,912
Ainsi, la potestas et plus encore l’auctoritas
donne à la personne des qualités essentielles.

71
00:06:16,360 --> 00:06:20,928
Paragraphe 2 : Les personnes de qualité.

72
00:06:22,240 --> 00:06:25,040
Les six substantifs retenus à Rome

73
00:06:25,296 --> 00:06:28,704
pour dessiner les contours
de la personne en droit privé

74
00:06:29,024 --> 00:06:33,984
montrent à quel point le modèle de la
personne de droit public est influent.

75
00:06:35,020 --> 00:06:40,080
De la même façon que le souverain
partageait une nature divine, son modèle,

76
00:06:40,224 --> 00:06:42,590
et une nature humaine, ce qu’il est,

77
00:06:43,008 --> 00:06:47,952
de même la personne privée reçoit
des qualités publiques de son modèle

78
00:06:48,256 --> 00:06:50,912
et des qualités privées de ce qu’elle est.

79
00:06:52,064 --> 00:06:54,896
A : Les qualités publiques.

80
00:06:56,460 --> 00:07:01,264
Les qualités publiques sont celles
qui relèvent de la cité et de son cadre.

81
00:07:01,770 --> 00:07:06,192
La cité impose, à la
personne privée, des devoirs,

82
00:07:06,224 --> 00:07:11,840
des obligations et cette perspective
les reçoit comme autant de privilèges,

83
00:07:12,992 --> 00:07:15,120
comme autant de qualités.

84
00:07:16,800 --> 00:07:18,912
Premièrement : Civitas.

85
00:07:21,030 --> 00:07:27,184
La dévotion de la personne à la cité est un
modèle proposé depuis l’Antiquité grecque

86
00:07:27,760 --> 00:07:32,400
avec évidemment l’exemple
édifiant de Socrate.

87
00:07:33,450 --> 00:07:38,480
Ce philosophe est le premier à vouloir
montrer la valeur essentielle de la cité

88
00:07:38,768 --> 00:07:41,584
et le respect absolu qu’il faut avoir pour elle.

89
00:07:42,480 --> 00:07:46,304
La cité est le symbole de
l’ordre face aux barbares.

90
00:07:47,520 --> 00:07:52,496
La cité est le propre de la civilisation
parce qu’elle permet la liberté.

91
00:07:53,120 --> 00:07:54,464
Elle en est la garantie.

92
00:07:55,190 --> 00:07:56,560
Elle en est la gardienne.

93
00:07:57,350 --> 00:08:02,080
La notion de liberté se construit
en Grèce à partir de la cité,

94
00:08:02,840 --> 00:08:06,944
à partir de l’appartenance à
une communauté et à ses lois.

95
00:08:07,700 --> 00:08:11,920
Socrate défend cette
liberté garantie par la cité.

96
00:08:12,920 --> 00:08:16,272
Il la défend contre les
sophistes et jusqu’à la mort.

97
00:08:17,000 --> 00:08:20,848
Condamné à mort pour
impiété et désordre subversif,

98
00:08:21,056 --> 00:08:27,920
il accepte le verdict parce qu’il est le verdict
de sa cité et il se donne lui-même la mort.

99
00:08:28,490 --> 00:08:35,376
Voilà le premier philosophe, Socrate,
mort pour avoir été citoyen jusqu’au bout.

100
00:08:37,310 --> 00:08:42,352
Dans la langue latine, civitas
est le dérivé abstrait de civis,

101
00:08:42,720 --> 00:08:48,096
qui désigne la qualité de citoyen et
collectivement, de l’ensemble des citoyens.

102
00:08:48,830 --> 00:08:51,728
Civis est un terme de compagnonnage

103
00:08:51,840 --> 00:08:55,872
impliquant communauté de
l’habitat et des droits politiques.

104
00:08:56,816 --> 00:09:00,352
Civis désigne la qualité de citoyen,

105
00:09:00,976 --> 00:09:04,896
mais sa traduction authentique
est celle de concitoyen.

106
00:09:05,840 --> 00:09:12,160
Il faut voir, dans civis, la désignation
que se donnent entre eux, à l’origine,

107
00:09:12,544 --> 00:09:14,832
les membres d’un groupe restreint.

108
00:09:16,060 --> 00:09:18,784
Le latin réussi, avec ce terme,

109
00:09:19,248 --> 00:09:24,032
à montrer parfaitement le concept
de partage des droits politiques.

110
00:09:24,910 --> 00:09:30,544
Le civis est le concitoyen qui se
définit en opposition à l’étranger.

111
00:09:31,328 --> 00:09:39,104
Civitas désigne une communauté citadine
organisée juridiquement qui, comme en Grèce,

112
00:09:39,264 --> 00:09:43,824
se comprend toujours en étroite
relation avec l’idée de liberté.

113
00:09:45,424 --> 00:09:48,368
Deuxièmement : Libertas.

114
00:09:50,440 --> 00:09:54,624
La libertas décrit l’état du citoyen.

115
00:09:55,570 --> 00:09:59,264
À Rome, le citoyen est
fondamentalement l’homme libre.

116
00:10:00,070 --> 00:10:04,832
La distinction qui caractérise la cité
antique entre l’homme et le citoyen

117
00:10:04,976 --> 00:10:06,528
se trouve précisément là.

118
00:10:07,552 --> 00:10:11,232
L’homme comme tel, aux yeux
des citoyens de la République,

119
00:10:11,500 --> 00:10:14,368
ne dispose d’aucune liberté individuelle.

120
00:10:15,160 --> 00:10:19,696
Il faut attendre l’action de la pensée
grecque sur les juristes romains

121
00:10:19,824 --> 00:10:22,128
pour voir apparaître cette notion nouvelle.

122
00:10:23,140 --> 00:10:28,416
La liberté du concitoyen n’est pas,
comme on serait tenté de l’imaginer,

123
00:10:28,592 --> 00:10:30,430
quelque chose qui le débarrasse.

124
00:10:31,270 --> 00:10:35,648
Au contraire, l’homme libre,
dans la société antique,

125
00:10:35,950 --> 00:10:40,976
est celui qui est pourvu de la
plénitude de ses droits et de ses devoirs.

126
00:10:41,952 --> 00:10:48,192
L’homme libre de l'Antiquité et même celui
qui revendique ses charges, qui en est fier.

127
00:10:48,760 --> 00:10:54,480
Il est chargé de responsabilités diverses,
il est occupé par ses charges familiales,

128
00:10:54,752 --> 00:11:00,320
religieuses, sociales,
économiques et politiques.

129
00:11:01,360 --> 00:11:06,352
Ce sont ses charges, qui donnent
le prix et la qualité de sa liberté.

130
00:11:07,060 --> 00:11:10,960
Cette conception de la liberté
est devenue totalement étrangère,

131
00:11:11,560 --> 00:11:13,152
à notre monde contemporain.

132
00:11:14,490 --> 00:11:17,696
Notre monde contemporain, généralement,

133
00:11:18,192 --> 00:11:27,952
présente la liberté comme l'opposé de
l'occupation : on est libre ou occupé.

134
00:11:28,590 --> 00:11:32,640
Voilà illustrée notre idée
moderne de la liberté.

135
00:11:33,630 --> 00:11:38,064
Dans notre monde contemporain,
si l'on est libre, on n'est pas occupé,

136
00:11:38,340 --> 00:11:41,056
si l'on est occupé, on n'est plus libre.

137
00:11:41,820 --> 00:11:46,864
Cette idée de liberté est l'inverse
de celle des Hommes de l'Antiquité.

138
00:11:47,580 --> 00:11:52,704
Pour les anciens, l'homme libre, c'est
précisément celui qui est occupé

139
00:11:53,216 --> 00:11:56,000
et qui revendique même cette occupation.

140
00:11:56,700 --> 00:12:00,400
La liberté est une qualité et
comme telle, elle a un prix.

141
00:12:01,050 --> 00:12:03,520
Mais ce n'est pas la seule
qualité de la personne.

142
00:12:05,008 --> 00:12:09,232
B : Les qualités privées.

143
00:12:11,980 --> 00:12:15,264
Les qualités privées de la
personne, dans l'Antiquité,

144
00:12:15,728 --> 00:12:19,008
ne se détachent pas
facilement du modèle public.

145
00:12:19,690 --> 00:12:24,176
Le passage de civitas à
societas en est une illustration.

146
00:12:24,820 --> 00:12:29,920
Mais societas introduit cependant
la personne dans une sphère privée,

147
00:12:30,128 --> 00:12:34,224
qui ne se confond pas, par
exemple, avec le cadre social.

148
00:12:35,120 --> 00:12:37,408
Premièrement : Societas.

149
00:12:38,620 --> 00:12:43,680
Le premier sens de societas n'évoque
pas la notion sociale que l'on attend :

150
00:12:44,800 --> 00:12:48,576
il évoque l'association, la réunion.

151
00:12:49,510 --> 00:12:52,576
Societas caractérise l'état du socius.

152
00:12:53,290 --> 00:12:57,312
Le socius, c'est l'associé, le compagnon.

153
00:12:58,630 --> 00:13:01,392
Lorsque Cicéron évoque la société,

154
00:13:01,456 --> 00:13:08,288
il précise qu'il s'agit bien de la société
du genre humain, il s'agit des gens.

155
00:13:09,100 --> 00:13:16,032
Il est obligé de préciser, car sinon, ses
auditeurs ou ses lecteurs comprendraient

156
00:13:16,080 --> 00:13:18,576
qu'il évoque une réunion associative.

157
00:13:20,170 --> 00:13:24,528
Societas désigne donc un
groupement d'individus particuliers,

158
00:13:24,992 --> 00:13:26,544
qui sont intéressés.

159
00:13:27,460 --> 00:13:33,904
Intéressés par le fait de se regrouper, mais
aussi par le gain qui peut naître de ce groupe.

160
00:13:34,390 --> 00:13:40,304
La société a en effet, le plus souvent,
un but économique, un but lucratif.

161
00:13:41,260 --> 00:13:43,712
La société suppose quatre éléments,

162
00:13:43,840 --> 00:13:48,080
qui constituent chacun une
condition vitale, pour la société.

163
00:13:49,680 --> 00:13:58,016
Tout d'abord, la société suppose un apport,
il faut un apport de la part de chaque associé.

164
00:13:59,010 --> 00:14:03,216
L'apport évidemment peut varier, mais
il a toujours une nature économique.

165
00:14:03,720 --> 00:14:08,336
Ce peut être une chose, ce peut
être la jouissance d'une chose,

166
00:14:09,060 --> 00:14:16,176
ce peut être une activité comme
le travail ou le talent des associés.

167
00:14:17,520 --> 00:14:22,624
Le socius doit apporter, à la garde
des choses mises en société,

168
00:14:22,770 --> 00:14:25,808
le même soin qu'il apporte
à ses propres affaires.

169
00:14:26,760 --> 00:14:30,800
Si l'apport d'un associé
disparaît, la société disparaît.

170
00:14:33,328 --> 00:14:37,808
Ensuite, la société suppose
également un intérêt :

171
00:14:38,480 --> 00:14:42,528
il faut un intérêt commun à tous les associés.

172
00:14:43,190 --> 00:14:46,144
L'expression de l'intérêt se mesure

173
00:14:46,176 --> 00:14:50,672
par la part que les associés prennent
aux avantages sociaux et aux pertes.

174
00:14:51,440 --> 00:14:56,016
L'inégalité flagrante qui
résulterait d'une société

175
00:14:56,096 --> 00:15:04,010
où un associé recevrait tous les bénéfices
et où un autre supporterait toutes les pertes,

176
00:15:04,580 --> 00:15:07,680
entraîne la nullité de la société.

177
00:15:08,750 --> 00:15:13,216
Et c'est là ce que raconte Phèdre, dans sa fable.

178
00:15:15,792 --> 00:15:20,480
"Jamais il n'y a de sûreté à
s'associer avec le puissant.

179
00:15:20,910 --> 00:15:27,712
La preuve de ce que j'avance," nous dit
Phèdre, "cette courte fable va la donner.

180
00:15:29,080 --> 00:15:34,288
La vache, la chèvre et la brebis
résignées à l'injustice,

181
00:15:34,480 --> 00:15:38,624
firent société avec le lion,
dans les pâturages des forêts.

182
00:15:39,370 --> 00:15:45,680
Comme ils avaient pris un cerf de grande taille,
le lion parla ainsi, après avoir fait les parts :

183
00:15:46,736 --> 00:15:51,536
'Je prends la première, vu mon
titre de roi, elle m'appartient.

184
00:15:52,820 --> 00:15:58,272
La seconde, puisque je suis associé,
me sera reconnue par vous.

185
00:15:59,260 --> 00:16:05,120
Ensuite, comme je suis plus fort que vous,
c'est à moi que reviendra la troisième.

186
00:16:06,850 --> 00:16:09,648
Malheur à qui touchera à la quatrième' !

187
00:16:10,650 --> 00:16:17,168
Ainsi, la proie tout entière devint
le butin de la seule rapacité."

188
00:16:18,690 --> 00:16:24,752
Vous le voyez, la vache, la chèvre
et la brebis en société avec le lion,

189
00:16:25,120 --> 00:16:31,552
présentent une société et c'est pour
cela qu'elle est qualifiée de léonine.

190
00:16:31,860 --> 00:16:36,864
Les clauses léonines évoquent
toujours cette réalité fabuleuse.

191
00:16:38,820 --> 00:16:42,992
La société suppose ensuite et enfin un objet.

192
00:16:43,920 --> 00:16:48,944
La société est un contrat
consensuel, qui a un objet.

193
00:16:49,872 --> 00:16:53,856
L'objet, dès lors qu'il est
licite, peut être très varié.

194
00:16:54,480 --> 00:16:59,472
Il peut s'agir de la mise en commun
des talents d'un esclave au théâtre,

195
00:17:00,330 --> 00:17:05,936
il peut s'agir de l'exploitation de
bétail, la culture d'un fonds de terre.

196
00:17:06,800 --> 00:17:10,112
Quel qu'il soit, si l'objet
disparaît, la société s'éteint.

197
00:17:11,490 --> 00:17:16,432
La société suppose enfin
l'intention de former une société.

198
00:17:17,160 --> 00:17:25,200
Socius est celui qui a cette intention
de s'engager avec, d'aller avec.

199
00:17:26,100 --> 00:17:30,000
La société a un caractère
dynamique et volontariste.

200
00:17:30,870 --> 00:17:37,040
Sans cette volonté, cette affectio
societatis, il peut y avoir une indivision,

201
00:17:37,760 --> 00:17:43,728
il peut y avoir une propriété commune,
mais il n'y aura pas de société.

202
00:17:44,760 --> 00:17:52,480
Et il suffit de la volonté contraire d'un
seul associé, pour éteindre la société.

203
00:17:55,280 --> 00:17:57,696
Societas rattache donc, vous le voyez,

204
00:17:57,824 --> 00:18:03,136
l'individu à un groupe étroit de
personnes associées, de compagnons.

205
00:18:04,384 --> 00:18:07,856
Hereditas, le dernier des six substantifs,

206
00:18:07,984 --> 00:18:13,216
rattache la personne à un groupe
encore plus resserré : celui de la famille.

207
00:18:14,576 --> 00:18:17,776
Deuxièmement : Hereditas.

208
00:18:21,110 --> 00:18:28,000
Dans la famille romaine, le père, le pater
familias, a la charge du culte familial.

209
00:18:28,700 --> 00:18:35,232
Pour cela, le père choisit par testament,
parmi les membres de la famille, un héritier,

210
00:18:35,680 --> 00:18:39,120
qui aura la charge de
perpétuer le culte domestique.

211
00:18:40,250 --> 00:18:46,992
Cet héritier, désigné comme le successeur
du pater pour célébrer le culte familial,

212
00:18:47,232 --> 00:18:52,816
va avoir une fonction de chef,
de tuteur, sur les autres fils.

213
00:18:53,960 --> 00:18:58,064
Sans avoir la potestas complète du père,

214
00:18:58,460 --> 00:19:02,016
il a, sur le groupe familial,
une certaine auctoritas.

215
00:19:02,960 --> 00:19:07,920
Cette auctoritas vient de sa qualité
de gardien des traditions du groupe.

216
00:19:09,610 --> 00:19:15,168
Le soin du culte domestique,
reçu à l'origine comme un honneur,

217
00:19:15,520 --> 00:19:19,200
devient au fur à mesure de
la désaffection des Romains

218
00:19:19,440 --> 00:19:22,752
pour leur ancienne religion, une charge.

219
00:19:23,470 --> 00:19:25,728
Elle est progressivement évitée,

220
00:19:26,400 --> 00:19:33,392
contournée et elle tombe finalement en
décadence complète, à la fin de la République.

221
00:19:34,144 --> 00:19:39,310
Pourtant, la responsabilité du
culte familial est essentielle

222
00:19:39,360 --> 00:19:42,224
pour comprendre celle du pater familias

223
00:19:42,608 --> 00:19:45,952
dont le pouvoir dans la
famille est considérable.

224
00:19:47,140 --> 00:19:50,112
Le pater représente juridiquement sa famille.

225
00:19:51,190 --> 00:19:56,080
Chaque membre de la famille,
quel que soit son âge ou son sexe,

226
00:19:56,290 --> 00:20:02,592
lui est aliéné et reste juridiquement
incapable pendant toute la vie du père.

227
00:20:03,400 --> 00:20:08,112
Le pater familias condense,
sur sa tête et jusqu'à sa mort,

228
00:20:08,260 --> 00:20:13,456
une pleine capacité juridique,
il en a seul l'exclusivité.

229
00:20:14,430 --> 00:20:21,424
Il suspend durant sa vie pour les autres
membres de la familia l'exercice de tout droit.

230
00:20:22,420 --> 00:20:25,744
Se trouvent concernés par cette incapacité :

231
00:20:26,112 --> 00:20:34,160
la femme, les fils, les filles non mariées
et a fortiori, les enfants des fils.

232
00:20:35,270 --> 00:20:39,136
Toute la famille lui est
juridiquement aliénée,

233
00:20:39,392 --> 00:20:42,976
alors que lui n'est soumis
à l'autorité de personne.

234
00:20:44,270 --> 00:20:47,248
C'est seulement à la mort du pater familias,

235
00:20:47,888 --> 00:20:52,864
que les fils de la génération
suivante deviennent héritiers,

236
00:20:53,776 --> 00:20:59,216
donc chefs de famille, et
peuvent faire souche à leur tour.

237
00:21:00,820 --> 00:21:06,272
À la mort de leur père, les fils héritent
du plein exercice de leurs droits :

238
00:21:07,168 --> 00:21:10,848
ils deviennent donc responsables et libres.

239
00:21:11,830 --> 00:21:18,800
Ils peuvent alors, à leur tour,
fonder une famille identifiée.