1
00:00:05,690 --> 00:00:09,184
Titre 2 : Les personnes de droit privé.

2
00:00:10,580 --> 00:00:18,304
Longtemps, dans l’Antiquité, aucun terme
n’a désigné la personne de droit privé.

3
00:00:19,250 --> 00:00:20,896
Dans la Grèce ancienne,

4
00:00:21,184 --> 00:00:26,320
le particulier est envisagé sous des
traits approximatifs et généraux

5
00:00:26,816 --> 00:00:30,176
qui rendent surtout compte de
la nature humaine en général.

6
00:00:30,860 --> 00:00:34,992
Des pronoms indéfinis, un, quelqu’un,

7
00:00:35,424 --> 00:00:39,120
suffisent pour évoquer des
comportements individuels.

8
00:00:40,270 --> 00:00:45,744
Ces remarques montrent bien que la
personne publique a longtemps primé

9
00:00:45,808 --> 00:00:49,632
sur la personne privée, au point
pratiquement de l’occulter.

10
00:00:50,230 --> 00:00:55,760
Bien sûr, la personne publique, lorsqu’elle
se confond avec une personne physique

11
00:00:55,952 --> 00:01:02,080
(un roi, un pharaon, un empereur) peut très bien
connaître et présenter des aspects privés,

12
00:01:02,816 --> 00:01:08,176
mais ces derniers restent très limités et la
vie publique s’immisce, pour ces personnes,

13
00:01:08,260 --> 00:01:11,312
bien souvent dans les actes de la vie intime.

14
00:01:11,904 --> 00:01:17,840
Manger, se coucher, sont, pour les
souverains, des activités publiques.

15
00:01:19,110 --> 00:01:25,584
Ce que retient l’ordre privé, c’est d’abord
le caractère humain de la personne.

16
00:01:26,950 --> 00:01:30,928
Chapitre 1 : La personne humaine.

17
00:01:33,392 --> 00:01:39,216
L’expression personne humaine pourrait
bien ressembler à un pléonasme.

18
00:01:39,920 --> 00:01:42,528
En fait, elle ne l’est pas complètement.

19
00:01:43,610 --> 00:01:46,352
Nous avons déjà évoqué les personnes divines

20
00:01:46,432 --> 00:01:50,032
et ici, la personne humaine
désigne précisément

21
00:01:50,096 --> 00:01:53,184
celle qui ne se rattache pas au ciel.

22
00:01:53,872 --> 00:01:58,960
L’expression personne humaine rappelle
l’étroite relation de l’homme à la terre.

23
00:01:59,696 --> 00:02:03,568
L’homme, homo en latin
est une créature terrestre

24
00:02:04,064 --> 00:02:07,824
et son nom vient de la terre, humus en latin.

25
00:02:08,510 --> 00:02:12,432
La terre et l’homme partagent
la même étymologie.

26
00:02:13,310 --> 00:02:18,416
Les déclinaisons de humus concernant
la personne sont nombreuses.

27
00:02:19,100 --> 00:02:23,168
La personne humble est celle
qui s’abaisse jusqu’à terre.

28
00:02:23,810 --> 00:02:32,224
La personne humiliée est celle
que l’on abaisse jusqu’à terre.

29
00:02:32,690 --> 00:02:36,640
La personne inhumée est
celle que l’on met en terre.

30
00:02:37,500 --> 00:02:45,552
Mais bien sûr, avant cette fin, la
personne, en principe, trouve une identité.

31
00:02:48,240 --> 00:02:52,128
Section 1 : L’identité individuelle.

32
00:02:54,620 --> 00:03:00,880
La recherche d’une identité pour l’individu
n’est ni évidente, ni automatique.

33
00:03:01,970 --> 00:03:06,896
Aucun terme commun n’existe dans les
différentes langues indo-européennes

34
00:03:07,104 --> 00:03:09,712
pour désigner un individu particulier.

35
00:03:10,700 --> 00:03:13,424
Cette absence, qui peut sembler étonnante,

36
00:03:13,584 --> 00:03:17,616
se trouve pourtant très bien illustrée
par Homère dans l’Odyssée.

37
00:03:18,990 --> 00:03:22,432
Lors d’une de ses explorations aventureuses,

38
00:03:22,624 --> 00:03:27,152
Ulysse entre chez le cyclope
et anthropophage Polyphème.

39
00:03:27,904 --> 00:03:35,168
Polyphème fait prisonnier Ulysse et ses hommes
et Polyphème demande à Ulysse son nom.

40
00:03:36,150 --> 00:03:41,472
Ulysse lui répond et il
déclare s’appeler personne.

41
00:03:43,060 --> 00:03:46,880
Une fois le cyclope endormi,
Ulysse, aidé par ses compagnons,

42
00:03:46,990 --> 00:03:53,088
crève un œil du cyclope avec un pieu,
puis il s’enfuit avec ses compagnons.

43
00:03:53,860 --> 00:04:00,352
Et lorsque les autres cyclopes demandent
à Polyphème qui l’a rendu aveugle,

44
00:04:00,672 --> 00:04:04,880
Polyphème est bien obligé de
répondre que c’est personne.

45
00:04:06,790 --> 00:04:12,688
Cette réponse autorise ses
interlocuteurs venus pour le secourir,

46
00:04:12,970 --> 00:04:16,624
à le croire fou et à
l’abandonner à son triste sort.

47
00:04:17,950 --> 00:04:20,544
Cette réponse donne aussi à réfléchir.

48
00:04:21,310 --> 00:04:27,408
Il est assez troublant de considérer
que la personne peut être personne.

49
00:04:28,330 --> 00:04:34,640
Pourtant, des noms sont donnés à cette personne
et ce n’est pas là, la moindre de ses qualités.

50
00:04:35,980 --> 00:04:39,344
Paragraphe 1 : Les qualités de la personne.

51
00:04:41,888 --> 00:04:47,872
C’est sur la scène du théâtre que l’Antiquité
a décidé de faire apparaître la personne.

52
00:04:48,760 --> 00:04:50,864
Cette apparition n’est pas immédiate.

53
00:04:51,430 --> 00:04:55,440
Le chœur antique, qui
représente la collectivité,

54
00:04:55,824 --> 00:04:59,184
préexiste et l’empêche
à l’origine de s’exprimer.

55
00:05:00,500 --> 00:05:05,232
Le théâtre est le moyen commun,
en Grèce comme à Rome,

56
00:05:05,600 --> 00:05:10,624
de montrer comment la personne
parvient à s’en détacher.

57
00:05:11,248 --> 00:05:14,800
C’est par l’action, drama en grec,

58
00:05:15,456 --> 00:05:20,896
que la personne se délivre de l’ordre
public représenté par le chœur

59
00:05:21,120 --> 00:05:25,088
pour suivre un destin
singulier et souvent héroïque.

60
00:05:26,120 --> 00:05:30,880
Les acteurs sur la scène se distinguent
par le masque qu’ils portent.

61
00:05:31,424 --> 00:05:34,816
C’est avec ce masque que
la personne est désignée.

62
00:05:36,656 --> 00:05:39,824
A : La désignation personnelle.

63
00:05:41,190 --> 00:05:46,608
Au musée archéologique de Syracuse
se trouve un masque en terre cuite

64
00:05:46,830 --> 00:05:51,904
provenant de l’une des plus anciennes
colonies grecques établies en Sicile.

65
00:05:52,800 --> 00:05:59,632
Cet objet est daté du 6e siècle ou du
début du 5e siècle avant notre ère.

66
00:06:00,480 --> 00:06:04,576
C’est là le plus ancien masque
grec que nous connaissons.

67
00:06:05,610 --> 00:06:12,032
Il présente une face large qui conjugue
les formes du rond et du triangle.

68
00:06:12,660 --> 00:06:18,224
Le front, très court, est interrompu
par la crête des arcades sourcilières

69
00:06:18,320 --> 00:06:21,280
qui s’allonge au-dessus des yeux très écartés.

70
00:06:22,192 --> 00:06:26,608
Soudée au nez, la bouche très large,
avec des lèvres ourlées,

71
00:06:26,820 --> 00:06:32,624
seul relief de ce visage, avance au-dessus
d’un menton plus développé que le front.

72
00:06:33,456 --> 00:06:37,248
C’est un des premiers masques
scéniques qui nous soient conservés.

73
00:06:38,290 --> 00:06:44,000
Toute l’organisation de ce visage met
en évidence deux fonctions essentielles :

74
00:06:44,272 --> 00:06:46,432
la parole et la vue.

75
00:06:47,400 --> 00:06:50,960
La bouche et les yeux sont
en effet largement perforés.

76
00:06:52,020 --> 00:06:59,312
Le choix de la bouche et des yeux en écarte
un autre qui aurait pu être aussi pertinent,

77
00:06:59,520 --> 00:07:01,904
celui de la bouche et de l’oreille.

78
00:07:02,880 --> 00:07:06,896
Ici, les oreilles sont effacées
et tout à fait secondaires.

79
00:07:07,470 --> 00:07:12,030
Seule la bouche, organe de la
parole essentielle pour l’homme,

80
00:07:12,390 --> 00:07:14,816
est mise en valeur avec les yeux.

81
00:07:16,090 --> 00:07:23,664
Le masque, qui permet de parler et
de voir, a pour nom en grec prosôpon.

82
00:07:25,568 --> 00:07:28,304
Premièrement : Prosôpon.

83
00:07:30,700 --> 00:07:38,080
Dans la langue grecque, prosôpon
désigne tout d’abord l’avant d’un objet,

84
00:07:38,672 --> 00:07:42,128
l’aspect antérieur d’une chose, la face.

85
00:07:43,030 --> 00:07:48,352
Le grec classique évoque
volontiers le prosôpon d’un navire,

86
00:07:48,760 --> 00:07:51,872
la proue précisément, ou d’une armée.

87
00:07:52,570 --> 00:07:56,592
Prosôpon désigne ce qui se présente à la vue.

88
00:07:57,700 --> 00:08:02,512
Aristote et Démosthène sont les
premiers auteurs à utiliser le terme

89
00:08:02,688 --> 00:08:06,384
pour qualifier le masque que porte l’acteur.

90
00:08:07,180 --> 00:08:12,496
Mais d’une certaine façon, l’ancienne
signification n’est pas perdue.

91
00:08:13,270 --> 00:08:20,192
Le masque est un visage que chacun
porte devant soi, exposé aux yeux de tous.

92
00:08:20,980 --> 00:08:23,712
Le visage est ce qui se montre,

93
00:08:24,784 --> 00:08:29,200
à la différence du corps caché
sous le vêtement ou le costume.

94
00:08:29,680 --> 00:08:34,144
Le masque est aussi ce qui
est visible par les spectateurs

95
00:08:34,300 --> 00:08:38,768
puisque l’acteur est, par excellence,
la personne qui s’exhibe,

96
00:08:38,992 --> 00:08:47,616
qui s’expose et qui s’expose en avant, de
face, pour être vue et entendue par tous.

97
00:08:49,340 --> 00:08:54,160
Le prosôpon désigne un masque lourd, dur,

98
00:08:54,560 --> 00:09:00,640
qui couvre entièrement la tête et se
trouve en principe figé dans une attitude,

99
00:09:01,152 --> 00:09:07,120
façonné en fonction du sexe, de
l’âge, des passions et du rôle.

100
00:09:08,090 --> 00:09:12,368
Les acteurs disposent d’une
collection assez variée de masques.

101
00:09:13,460 --> 00:09:16,160
Si le masque d’origine est neutre

102
00:09:16,520 --> 00:09:23,168
et ne semble pas marquer de singularité
scénique particulière, assez vite,

103
00:09:23,888 --> 00:09:27,872
les masques présentent et
proposent des caractères tragiques,

104
00:09:28,220 --> 00:09:30,560
satiriques ou comiques.

105
00:09:31,490 --> 00:09:35,488
Un même masque peut même
parfois présenter deux expressions,

106
00:09:36,608 --> 00:09:40,512
l’une de face et l’autre de profil.

107
00:09:41,480 --> 00:09:46,848
Pour tous, cependant, un seul
mot les recouvre, le mot prosôpon.

108
00:09:48,064 --> 00:09:53,456
L’Humanité se divise en un certain
nombre de formes riches et variées,

109
00:09:53,840 --> 00:09:57,552
mais sur le fond, l’individu reste unique.

110
00:09:58,700 --> 00:10:02,880
Le théâtre grec, et
particulièrement la tragédie,

111
00:10:03,296 --> 00:10:09,968
favorise l’émergence de l’individu
face à la société et face à son destin.

112
00:10:10,910 --> 00:10:14,032
Les tragédies de Sophocle, singulièrement,

113
00:10:14,176 --> 00:10:21,872
montrent toujours des figures individuelles
et solitaires comme Œdipe ou Antigone.

114
00:10:22,944 --> 00:10:30,560
Œdipe est celui qui lutte seul contre le
destin et tente en vain de le contrarier.

115
00:10:31,770 --> 00:10:38,880
Plus seule encore, Antigone, dressée
contre le nomos de Créon défend la dikè,

116
00:10:39,248 --> 00:10:42,640
qui commande aux vivants
de respecter les morts.

117
00:10:44,190 --> 00:10:51,328
Elle s’est, par son action, détachée
du chœur, du chœur antique

118
00:10:52,170 --> 00:11:00,944
et elle est devenue, pour ce chœur, l’action
même qui avance sur la scène du théâtre,

119
00:11:01,776 --> 00:11:05,712
le chœur étant resté un spectateur passif.

120
00:11:08,050 --> 00:11:14,656
Si l’évolution du mot prosôpon vers
l’individu est permise par le jeu dramatique,

121
00:11:15,344 --> 00:11:21,536
le mot garde cependant, dans la
langue grecque, une spécificité propre.

122
00:11:22,944 --> 00:11:28,688
Prosôpon est un substantif neutre
qui ne possède pas de nominatif,

123
00:11:29,456 --> 00:11:32,608
c’est-à-dire qu’il ne peut pas être un sujet.

124
00:11:34,070 --> 00:11:40,512
Le terme prosôpon occupe toujours dans
la phrase la position d’un complément,

125
00:11:41,280 --> 00:11:43,920
même quand il est mentionné pour son action.

126
00:11:44,750 --> 00:11:53,840
Il ne peut pas y avoir d’identité parfaite
entre la personne sujet, sujet véritable,

127
00:11:54,000 --> 00:11:57,264
et son masque qui est toujours complément.

128
00:11:59,270 --> 00:12:03,152
La personne porte son masque, l’exhibe,

129
00:12:03,280 --> 00:12:06,976
mais elle ne peut jamais
vraiment s’incorporer à elle.

130
00:12:07,160 --> 00:12:10,910
Elle ne peut jamais vraiment
faire corps avec son masque.

131
00:12:12,050 --> 00:12:17,232
La langue latine, en revanche, de
manière plus radicale et plus rapide,

132
00:12:17,664 --> 00:12:22,992
va autoriser l’identité de la
personne avec son masque.

133
00:12:24,352 --> 00:12:27,232
Deuxièmement : Persona.

134
00:12:30,240 --> 00:12:34,768
L’étymologie latine du
mot persona est obscure,

135
00:12:35,360 --> 00:12:38,710
mais le premier emploi de
ce terme désigne le masque.

136
00:12:39,820 --> 00:12:45,648
Il n’a pas eu d’abord, comme
prosôpon, le sens de ce qui est avant.

137
00:12:46,300 --> 00:12:49,952
Les Latins, toujours avides d’étymologie,

138
00:12:50,176 --> 00:13:00,720
ont imaginé faire de persona le moyen de
la parole, per, par, sona, le son, la sonorité.

139
00:13:01,540 --> 00:13:08,976
Cette étymologie, fausse mais séduisante,
était considérée comme valable au 2e siècle.

140
00:13:09,430 --> 00:13:14,144
Elle est si ancienne qu’elle a sans
doute contribué à la formation du sens.

141
00:13:14,688 --> 00:13:19,870
Persona renvoie donc au masque
qui désigne la protection de l’acteur.

142
00:13:20,816 --> 00:13:25,280
Cependant, cette réalité du
masque et du théâtre à Rome

143
00:13:25,520 --> 00:13:28,800
ne correspond pas du tout à celle de la Grèce.

144
00:13:29,920 --> 00:13:38,336
À Rome, l’acteur est souvent un esclave et il ne
bénéficie pas du prestige qui existe en Grèce.

145
00:13:39,072 --> 00:13:45,632
Festus, grammairien et étymologiste
au 2e siècle de notre ère,

146
00:13:45,820 --> 00:13:50,622
rapporte qu’un groupe d’acteurs
masqués auraient revendiqué le droit 

147
00:13:50,800 --> 00:13:55,440
de ne pas retirer leur masque
 à la fin de la représentation

148
00:13:55,728 --> 00:13:57,824
pour ne pas révéler leur identité.

149
00:13:58,810 --> 00:14:05,200
Vu la pénurie d’acteurs, ils auraient obtenu
le privilège de garder leur déguisement.

150
00:14:06,130 --> 00:14:07,664
À partir de ce moment,

151
00:14:07,760 --> 00:14:14,304
cette autorisation permet à des fils de
famille et à des bourgeois de jouer masqués.

152
00:14:15,540 --> 00:14:20,336
Dès lors, l’emploi des masques
se répand et se généralise.

153
00:14:20,880 --> 00:14:27,696
Cicéron en témoigne : "Cette généralisation
permet de trouver pour chacun un rôle

154
00:14:27,776 --> 00:14:34,064
en fonction du statut ou du droit dont il
réclame la reconnaissance ou le maintien.

155
00:14:35,720 --> 00:14:40,160
Dès cet instant, tous les sens de
persona apparaissent d’un coup".

156
00:14:40,848 --> 00:14:45,024
Cicéron, encore lui, en porte
témoignage dans ses écrits :

157
00:14:46,064 --> 00:14:49,072
"Persona désigne non seulement un masque,

158
00:14:49,296 --> 00:14:56,704
mais encore une dignité, un rôle en
justice, et enfin, un personnage social".

159
00:14:57,550 --> 00:15:02,144
Il est assez troublant dans un cours sur
l’histoire des personnes et des biens,

160
00:15:02,368 --> 00:15:08,896
de s’apercevoir finalement que la personne
est un bien, une chose, un masque.

161
00:15:09,730 --> 00:15:16,048
Il convient de réfléchir aussi à cette identité
posée par la langue entre le masque,

162
00:15:16,112 --> 00:15:19,136
c’est-à-dire le visage, et la personne.

163
00:15:19,930 --> 00:15:23,216
Cela signifie que le visage résume la personne.

164
00:15:23,710 --> 00:15:27,648
Le visage défini, à lui seul, toute la personne.

165
00:15:28,480 --> 00:15:31,712
Les conséquences de cette
identité sont nombreuses.

166
00:15:32,500 --> 00:15:37,296
Cela signifie que montrer son visage,
c’est se dévoiler entièrement.

167
00:15:38,020 --> 00:15:42,064
Détourner le visage, c’est
vouloir s’échapper entièrement.

168
00:15:42,850 --> 00:15:49,200
Dissimuler son visage, c’est vouloir
se cacher et altérer sa personnalité.

169
00:15:50,360 --> 00:15:54,784
En revanche, faire bon visage
à quelqu’un, c’est l’accueillir.

170
00:15:56,040 --> 00:15:59,632
Le choix du visage pour représenter la personne

171
00:15:59,744 --> 00:16:06,336
vient de ce qu’il est le révélateur direct des
sentiments, des pensées et du caractère.

172
00:16:07,740 --> 00:16:12,400
La coïncidence avec la personne
est complète ou doit l’être.

173
00:16:12,990 --> 00:16:19,440
Le visage rend visible les pensées et
les sentiments avec la fidélité d’un miroir.

174
00:16:20,608 --> 00:16:22,784
L’individu est si complètement,

175
00:16:22,960 --> 00:16:28,208
si parfaitement dans son visage que
le visage est toujours mis en avant

176
00:16:28,560 --> 00:16:30,544
dans les situations conflictuelles.

177
00:16:31,470 --> 00:16:35,696
Un vrai dialogue entre
personnes, c’est un face-à-face.

178
00:16:37,490 --> 00:16:42,832
La personne apparaît ainsi avec
son visage comme avec un réceptacle,

179
00:16:42,896 --> 00:16:45,488
un contenant formel de rôles divers.

180
00:16:46,420 --> 00:16:52,112
Cette diversité évolue selon la pluralité
des fonctions exercées dans la vie civile.

181
00:16:53,328 --> 00:16:55,920
C’est la raison pour laquelle, à Rome,

182
00:16:56,208 --> 00:17:02,880
la personnalité juridique se décompose en
divers éléments qui reflètent cette variété.

183
00:17:03,980 --> 00:17:08,608
Ces éléments de la
personnalité, six exactement,

184
00:17:08,960 --> 00:17:18,400
sont désignés chacun par un substantif :
potestas, pouvoir, auctoritas, puissance,

185
00:17:19,056 --> 00:17:31,616
civitas, citoyenneté, libertas, liberté,
societas, société, hereditas, hérédité.

186
00:17:32,670 --> 00:17:38,160
Parmi ces six termes, les deux premiers
peuvent être isolés et rapprochés,

187
00:17:38,672 --> 00:17:41,568
potestas et auctoritas.

188
00:17:42,720 --> 00:17:47,760
Ils servent de cadre général
aux qualités de l’individu.