1
00:00:05,616 --> 00:00:09,536
B : Selon une procédure.

2
00:00:11,030 --> 00:00:15,440
Une des plus anciennes procédures
judiciaires rapportées par les textes

3
00:00:15,648 --> 00:00:19,584
est celle que l'on trouve dans la
Bible, au Premier Livre des Rois.

4
00:00:20,540 --> 00:00:26,048
Ce livre rapporte les événements
marquants du règne du roi Salomon,

5
00:00:26,810 --> 00:00:33,312
qui s'étend approximativement
de 970 à 930 avant notre ère.

6
00:00:35,480 --> 00:00:40,224
Le règne de Salomon est contrasté :
il commence très bien, il finit très mal.

7
00:00:41,150 --> 00:00:47,152
La première partie de son règne est
marquée par la renommée de sa justice.

8
00:00:48,320 --> 00:00:53,216
En Israël, vers 970 avant notre ère,

9
00:00:53,776 --> 00:00:58,656
chaque ville a son tribunal
collégial, son conseil d'anciens.

10
00:01:00,560 --> 00:01:05,570
La compétence judiciaire du roi
n'est pas pour autant abolie en appel,

11
00:01:05,680 --> 00:01:07,424
et même en première instance,

12
00:01:07,808 --> 00:01:13,520
pour les affaires graves ou pour celles
qui se déroulent à proximité du palais.

13
00:01:15,050 --> 00:01:24,880
C'est sans doute à ce dernier cas de figure que
se rattache le procès relaté au chapitre trois,

14
00:01:25,360 --> 00:01:31,248
versets 16 à 26, du Livre des Rois.

15
00:01:34,720 --> 00:01:39,504
"Alors, deux prostituées vinrent
se présenter devant le roi.

16
00:01:40,550 --> 00:01:46,000
L'une dit : "Je t'en supplie, mon
seigneur, moi et cette femme,

17
00:01:46,370 --> 00:01:51,424
nous habitons la même maison et
j'ai accouché alors qu'elle s'y trouvait.

18
00:01:51,880 --> 00:01:56,544
Or, trois jours après mon accouchement,
cette femme accoucha à son tour.

19
00:01:56,870 --> 00:01:59,792
Nous étions ensemble, sans
personne d'autre dans la maison.

20
00:02:00,350 --> 00:02:02,096
Il n'y avait que nous deux.

21
00:02:03,500 --> 00:02:08,336
Le fils de cette femme mourut une nuit,
parce qu'elle s'était couchée contre lui.

22
00:02:08,848 --> 00:02:14,960
Elle se leva au milieu de la nuit, prit mon fils
qui était à côté de moi, ta servante dormait,

23
00:02:15,312 --> 00:02:20,176
et le coucha contre elle et son fils,
le mort, elle le coucha contre moi.

24
00:02:20,570 --> 00:02:24,976
Je me levai le matin pour allaiter
mon fils, mais il était mort.

25
00:02:25,740 --> 00:02:28,720
Le jour venu, je le regardai attentivement,

26
00:02:30,496 --> 00:02:34,768
mais ce n'était pas mon fils,
celui dont j'avais accouché."

27
00:02:36,464 --> 00:02:42,880
L'autre femme dit : "Non, mon fils,
c'est le vivant et ton fils, c'est le mort !"

28
00:02:44,140 --> 00:02:45,744
Mais la première continuait à dire :

29
00:02:45,920 --> 00:02:51,088
"Non, ton fils, c'est le mort
et mon fils, c'est le vivant."

30
00:02:53,056 --> 00:02:55,520
Ainsi parlaient-elles devant le roi.

31
00:02:56,770 --> 00:03:03,968
Le roi dit : "Celle-ci dit : 'Mon fils,
c'est le vivant et ton fils, c'est le mort',

32
00:03:04,448 --> 00:03:09,536
et celle-là dit : 'Non, ton fils, c'est
le mort et mon fils, c'est le vivant'."

33
00:03:10,528 --> 00:03:13,456
Le roi dit : "Apportez-moi une épée."

34
00:03:15,580 --> 00:03:18,160
Et l'on apporta l'épée devant le roi.

35
00:03:19,270 --> 00:03:23,360
Et le roi dit : "Tranchez en deux l'enfant vivant

36
00:03:24,176 --> 00:03:27,200
et donnez-en une moitié à
l'une et une moitié à l'autre."

37
00:03:29,792 --> 00:03:32,544
La femme dont le fils était le vivant dit au roi,

38
00:03:32,640 --> 00:03:35,776
car ses entrailles étaient
émues, au sujet de son fils :

39
00:03:35,936 --> 00:03:40,368
"Pardon, mon seigneur, donnez-lui
le bébé vivant, mais ne le tuez pas."

40
00:03:41,472 --> 00:03:46,080
Tandis que l'autre disait : "Il ne
sera ni à moi ni à toi, coupez."

41
00:03:47,296 --> 00:03:55,040
Alors le roi prit la parole et dit :
"Donnez à la première le bébé vivant,

42
00:03:55,620 --> 00:03:59,664
ne le tuez pas, c'est elle qui est la mère."

43
00:04:01,040 --> 00:04:06,320
Tout Israël entendit parler de ce jugement
qu'avait rendu le roi et l'on craignait le roi,

44
00:04:06,512 --> 00:04:11,232
car on avait vu qu'il y avait en lui une
sagesse divine, pour rendre la justice." 

45
00:04:12,864 --> 00:04:18,240
Vous voyez, dans ce texte, la procédure
relatée est remarquable à plus d'un titre.

46
00:04:19,520 --> 00:04:27,280
Remarquable tout d'abord sur le plan temporel :
le temps de cette justice n'existe pas.

47
00:04:27,950 --> 00:04:32,576
Les paroles des deux femmes se
succèdent, à peine interrompues,

48
00:04:32,930 --> 00:04:39,136
et la sentence finale, parfaite et
instantanée, semble avoir mûri,

49
00:04:39,712 --> 00:04:46,960
sans avoir profité de la moindre suspension
de séance, du moindre délibéré.

50
00:04:48,270 --> 00:04:51,664
La justice de Salomon est sans délai

51
00:04:52,096 --> 00:04:58,192
et seule la justice divine peut
tomber avec autant de fulgurance.

52
00:05:00,780 --> 00:05:04,960
Cette justice est remarquable
encore sur le plan spatial,

53
00:05:05,850 --> 00:05:10,880
cette justice semble ouvrir
la tradition de la proximité.

54
00:05:11,280 --> 00:05:14,384
Les deux femmes semblent
vraiment à portée du roi.

55
00:05:14,880 --> 00:05:21,536
Cette complète accessibilité leur permet
de dévoiler le secret de leur relation privée.

56
00:05:22,320 --> 00:05:28,704
Mais cet espace de l'extrême proximité,
de la presque intimité, s'enrichit,

57
00:05:29,050 --> 00:05:36,656
à la fin du récit, d'une autre dimension : tout
le pays semble saisi par la décision rendue.

58
00:05:37,008 --> 00:05:43,184
Comme si cette justice de l'intime
rayonnait effectivement, efficacement,

59
00:05:43,472 --> 00:05:45,008
sur un pays tout entier.

60
00:05:47,140 --> 00:05:52,912
Remarquable enfin, cette procédure
s'impose par son extrême simplicité.

61
00:05:53,560 --> 00:05:58,304
Cette justice semble trouver en
elle-même sa propre solution.

62
00:05:58,720 --> 00:06:01,840
Une justice, pourrait-on
dire, presque sans droit,

63
00:06:02,224 --> 00:06:09,200
où simplement deux ordres résonnent,
deux ordres qui semblent contradictoires,

64
00:06:09,632 --> 00:06:13,408
qui semblent hésiter entre la mort et la vie :

65
00:06:14,050 --> 00:06:20,592
trancher en deux l'enfant vivant et
donner à la première le bébé vivant.

66
00:06:22,560 --> 00:06:25,104
Premièrement : Trancher.

67
00:06:26,832 --> 00:06:35,920
L'instance, en justice, se forme simplement :
"alors", c'est le mot utilisé, il n'y en a qu'un.

68
00:06:36,530 --> 00:06:40,704
La procédure ne rapporte aucun
autre préliminaire à l'instance.

69
00:06:41,180 --> 00:06:45,952
L'introduction de la procédure est
rapportée en une courte phrase :

70
00:06:46,100 --> 00:06:51,584
"Deux prostituées vinrent
se présenter devant le roi."

71
00:06:52,928 --> 00:06:56,256
La procédure n'a pas d'autre introduction,

72
00:06:56,400 --> 00:06:59,504
mais cette présentation des
parties n'est pas neutre.

73
00:07:00,260 --> 00:07:03,616
Le texte aurait pu faire mention de deux femmes.

74
00:07:05,360 --> 00:07:11,632
Or le texte précise leur profession et
cette profession n'est pas indifférente,

75
00:07:12,256 --> 00:07:16,576
car la prostitution est une infamie,
dans L'Ancien Testament.

76
00:07:17,180 --> 00:07:24,352
La prostituée n'a pas plus de valeur qu'un chien
et son salaire est comme le prix d'un chien :

77
00:07:24,560 --> 00:07:27,232
une abomination devant l'Éternel.

78
00:07:29,150 --> 00:07:35,376
La désignation de cette profession contribue
à l'édification de la justice de Salomon.

79
00:07:36,380 --> 00:07:42,112
La grandeur du roi vient de son intérêt
pour les personnes exclues et réprouvés

80
00:07:42,220 --> 00:07:47,984
et sa justice se trouve encore plus solidement
fondée par ces femmes, par ailleurs rejetées.

81
00:07:49,400 --> 00:07:54,880
La relation du procès s'établit
ensuite avec le rappel des faits.

82
00:07:55,940 --> 00:08:00,480
L'une dit : "Je t'en supplie, mon
seigneur, moi et cette femme,

83
00:08:00,620 --> 00:08:05,520
nous habitons la même maison et
j'ai accouché alors qu'elle s'y trouvait.

84
00:08:06,192 --> 00:08:11,104
Or, trois jours après mon accouchement,
cette femme accoucha à son tour.

85
00:08:11,600 --> 00:08:15,392
Nous étions ensemble, sans
personne d'autre dans la maison.

86
00:08:15,770 --> 00:08:17,136
Il n'y avait que nous deux.

87
00:08:17,750 --> 00:08:22,896
Le fils de cette femme mourut une nuit,
parce qu'elle s'était couchée sur lui.

88
00:08:23,780 --> 00:08:28,100
Elle se leva au milieu de la nuit,
prit mon fils qui était à côté de moi,

89
00:08:28,460 --> 00:08:31,616
ta servante dormait, et le coucha contre elle.

90
00:08:32,720 --> 00:08:36,160
Et son fils, le mort, elle le coucha contre moi.

91
00:08:37,250 --> 00:08:40,976
Je me levai le matin pour allaiter
mon fils, mais il était mort.

92
00:08:41,750 --> 00:08:44,144
Le jour venu, je le regardai attentivement,

93
00:08:44,528 --> 00:08:47,232
mais ce n'était pas mon fils,
celui dont j'avais accouché."

94
00:08:49,088 --> 00:08:55,808
Depuis la plus Haute Antiquité, la relation
de faits, telle qu'elle vient d'être rappelée,

95
00:08:56,330 --> 00:09:01,488
la relation de faits est parfaitement
distinguée de la relation de droit.

96
00:09:02,840 --> 00:09:09,648
La relation de droit s'accomplit, nous
l'avons dit déjà, s'accomplit en plein jour,

97
00:09:10,240 --> 00:09:12,256
au vu et au su de tous.

98
00:09:12,830 --> 00:09:14,960
Des témoins toujours sont requis.

99
00:09:15,710 --> 00:09:20,384
Nous l'avons vu, l'article 13 du
Code d'Hammourabi dispose

100
00:09:20,496 --> 00:09:27,120
que si le demandeur ne produit pas ses
témoins dans les six mois, il est mis à mort.

101
00:09:28,288 --> 00:09:36,256
Ici, dans le récit des faits concernant les deux
femmes, il n'y a aucun témoin à la scène.

102
00:09:37,500 --> 00:09:43,568
Et la scène, surtout, en plus,
se passe au milieu de la nuit,

103
00:09:44,400 --> 00:09:48,672
c'est-à-dire à la faveur
de l'obscurité profonde.

104
00:09:50,270 --> 00:09:56,720
C'est à ce moment-là, au milieu de la nuit,
que la femme a échangé les enfants.

105
00:09:57,860 --> 00:10:05,168
Or la nuit est précisément le moment où
tout est confondu, où tout se confond.

106
00:10:05,840 --> 00:10:10,832
Les deux femmes sont présentées
dans un rapport de fusion évident.

107
00:10:11,600 --> 00:10:15,904
Rien ne les distingue, elles
vivent dans la même maison.

108
00:10:16,820 --> 00:10:24,080
Toutes deux sont prostituées, toutes deux
accouchent, toutes deux accouchent d'un fils.

109
00:10:25,250 --> 00:10:30,720
Et surtout, aucune des
deux n'est qualifiée de mère.

110
00:10:32,030 --> 00:10:41,104
Dans cette confusion des faits, dans
cette obscurité, rien, rien ne les distingue.

111
00:10:42,020 --> 00:10:48,000
Le trouble et la confusion qui marquent
l'exposé des faits se prolongent

112
00:10:48,032 --> 00:10:51,232
et s'accentuent, pendant la
procédure devant le roi.

113
00:10:53,180 --> 00:10:57,360
Non seulement les deux femmes
apparaissent identiques,

114
00:10:58,430 --> 00:11:04,832
mais elles disent la même chose, pour
signifier pourtant des positions contraires.

115
00:11:06,470 --> 00:11:11,680
L'autre femme dit : "Non, mon fils,
c'est le vivant et ton fils, c'est le mort."

116
00:11:12,416 --> 00:11:14,672
Mais la première continuait à dire :

117
00:11:14,992 --> 00:11:19,040
"Non, ton fils, c'est le mort
et mon fils, c'est le vivant."

118
00:11:20,304 --> 00:11:22,176
Ainsi parlaient-elles devant le roi.

119
00:11:23,780 --> 00:11:31,152
Leurs paroles, qui se répondent
symétriquement, n'ont chacune aucune force,

120
00:11:31,744 --> 00:11:36,352
car la procédure hébraïque
est fondée non sur l'aveu,

121
00:11:36,770 --> 00:11:42,096
mais sur des témoignages, des
témoignages qu'il convient de collecter,

122
00:11:42,992 --> 00:11:46,880
de vérifier, de confronter.

123
00:11:48,272 --> 00:11:58,704
Or ici, il n'y a aucun témoin et les
faits l'ont rappelé avec insistance :

124
00:12:00,208 --> 00:12:03,104
il n'y avait personne
d'autre dans la maison.

125
00:12:04,670 --> 00:12:12,512
Devant cette situation confuse et avant
toute intervention, Salomon va parler.

126
00:12:13,220 --> 00:12:18,720
Le roi dit : "Celle-ci dit : 'Mon fils,
c'est le vivant et ton fils, c'est le mort'

127
00:12:19,392 --> 00:12:23,744
et celle-là dit : 'Non, ton fils, c'est
le mort et mon fils, c'est le vivant'."

128
00:12:24,512 --> 00:12:33,504
Vous le voyez, le roi redit chacune des
revendications prononcées par les femmes.

129
00:12:34,460 --> 00:12:41,360
Et cette répétition du roi avant de rendre
une décision, n'est pas du tout insignifiante.

130
00:12:42,200 --> 00:12:46,910
Le juge souligne la
symétrie qui reflète la rivalité,

131
00:12:48,020 --> 00:12:50,384
qui paralyse le mouvement de la procédure,

132
00:12:51,050 --> 00:12:55,536
mais il montre surtout qu'il a
bien entendu les deux femmes,

133
00:12:56,336 --> 00:12:59,312
il a bien entendu les deux femmes également.

134
00:13:00,260 --> 00:13:05,408
En des temps plus anciens, le juge
n'avait d'oreilles que pour le demandeur.

135
00:13:06,440 --> 00:13:13,120
En répétant ce que les deux parties,
ce que les deux parties ont déclaré,

136
00:13:13,310 --> 00:13:17,696
le roi montre que la procédure
est devenue contradictoire.

137
00:13:18,680 --> 00:13:24,576
Le principe du contradictoire, dans la
procédure, va se trouver inscrit dans la Bible,

138
00:13:24,800 --> 00:13:29,420
au livre des Proverbes, sous
le patronage de Salomon.

139
00:13:31,060 --> 00:13:33,600
La procédure étant contradictoire,

140
00:13:34,320 --> 00:13:42,064
le juge l'ayant relevé, la décision alors
peut être prise, le roi peut trancher.

141
00:13:42,850 --> 00:13:47,840
Le roi dit : "Apportez-moi une épée"
et l'on apporta l'épée devant le roi

142
00:13:48,944 --> 00:13:51,968
et le roi dit : "Tranchez en deux l'enfant vivant

143
00:13:52,032 --> 00:13:56,288
et donnez-en une moitié à
l'une et une moitié à l'autre." 

144
00:13:57,104 --> 00:14:03,504
Et vous le voyez ici, Salomon tranche
pour répondre au rapport d'identité,

145
00:14:03,700 --> 00:14:05,472
qui soude les deux femmes.

146
00:14:06,100 --> 00:14:11,936
Comme la parole de l'une équivaut à celle de
l'autre, sur la revendication du même objet,

147
00:14:12,304 --> 00:14:15,504
l'une doit obtenir la même chose que l'autre.

148
00:14:16,810 --> 00:14:23,584
Pour répondre à la rivalité mimétique
des femmes, il faut sacrifier une victime.

149
00:14:24,112 --> 00:14:31,216
Équité mortellement mathématique, répondant
au droit strict : mesure pour mesure.

150
00:14:32,230 --> 00:14:36,720
Salomon tranche aussi pour
répondre au parallélisme des formes.

151
00:14:37,390 --> 00:14:42,816
Le partage littéral de l'enfant qu'il
demande correspond à la justice.

152
00:14:43,600 --> 00:14:46,832
C'est la solution rigoureuse,
mais traditionnelle.

153
00:14:47,560 --> 00:14:53,904
Le parallélisme des formes, et pourrait-on
dire presque le parallélisme des femmes,

154
00:14:54,400 --> 00:14:56,928
aboutit à cette sentence.

155
00:14:58,560 --> 00:15:05,536
Or, il se trouve que cet ordre
du roi de trancher l'enfant met fin

156
00:15:05,568 --> 00:15:07,728
au rapport mimétique des deux femmes.

157
00:15:08,680 --> 00:15:14,400
À partir de cet instant, le discours
de chacune se singularise.

158
00:15:15,790 --> 00:15:21,024
La femme, dont le fils
était le vivant, dit au roi,

159
00:15:22,032 --> 00:15:25,104
car ses entrailles étaient
émues, au sujet de son fils :

160
00:15:25,456 --> 00:15:28,880
"Pardon, mon seigneur, donnez-lui
le bébé vivant, mais ne le tuez pas",

161
00:15:29,230 --> 00:15:33,376
tandis que l'autre disait : "II ne
sera ni à moi ni à toi, coupez."

162
00:15:34,112 --> 00:15:39,152
C'est-à-dire que l'une plaide pour
la vie et l'autre plaide pour la mort.

163
00:15:40,240 --> 00:15:46,720
La confusion entre les femmes s'est
arrêtée, l'identité de discours a pris fin.

164
00:15:47,740 --> 00:15:52,240
Il est d'ailleurs frappant de constater
que la première s'adresse au roi :

165
00:15:52,864 --> 00:15:54,096
"Pardon, mon seigneur,"

166
00:15:54,496 --> 00:15:58,592
tandis que la seconde s'adresse
au bourreau : "Coupez."

167
00:16:00,240 --> 00:16:03,440
La seconde semble d'ailleurs
être dans son droit.

168
00:16:04,288 --> 00:16:11,680
Sa revendication s'appuie sur la sentence
du roi, qui lui confère une base juridique.

169
00:16:13,410 --> 00:16:17,536
Et c'est à ce moment qu'intervient
la justice de Salomon.

170
00:16:19,320 --> 00:16:27,168
La justice de Salomon n'est pas de trancher,
la justice de Salomon, elle est de donner.

171
00:16:28,592 --> 00:16:31,488
Deuxièmement : Donner.

172
00:16:33,730 --> 00:16:40,192
Le doyen Jean Carbonnier, qui a enseigné
dans cette faculté de longues années,

173
00:16:40,896 --> 00:16:47,200
a consacré à la justice de
Salomon un article très étonnant,

174
00:16:48,448 --> 00:16:53,568
qui figure dans un ouvrage
intitulé "Flexible droit".

175
00:16:54,240 --> 00:16:58,448
Et dans cet article consacré
à la justice de Salomon,

176
00:16:58,980 --> 00:17:04,832
Jean Carbonnier relève, bien sûr, les
deux lectures possibles, de cette justice.

177
00:17:05,850 --> 00:17:14,600
Il y a la lecture qui s'arrête au partage
imposé, au découpage égalitaire, 

178
00:17:15,355 --> 00:17:21,100
au : "Tranchez l'enfant" et la
tradition commune, en effet,

179
00:17:21,760 --> 00:17:30,544
ne semble avoir retenu que cette première
sentence, brutale et stricte, du roi qui dit :

180
00:17:31,136 --> 00:17:33,888
"Tranchez en deux l'enfant vivant."

181
00:17:36,320 --> 00:17:41,136
Quand on évoque, d'ailleurs,
le jugement de Salomon,

182
00:17:42,230 --> 00:17:46,048
on évoque en principe un
partage parfaitement égalitaire.

183
00:17:48,960 --> 00:17:58,032
Et puis, bien sûr, il y a l'autre lecture,
la lecture qui va jusqu'au bout du texte ;

184
00:17:59,136 --> 00:18:03,904
une lecture qui cherche
la vérité, la miséricorde,

185
00:18:05,540 --> 00:18:09,648
une lecture qui va finalement
garder le bébé tout entier et vivant.

186
00:18:11,536 --> 00:18:14,208
Et le doyen Carbonnier,
entre ces deux lectures,

187
00:18:15,420 --> 00:18:17,264
avait fait un choix assez surprenant.

188
00:18:18,670 --> 00:18:26,096
"Combien plus pur," écrit-il, "est le
premier jugement, naïf, rustique,

189
00:18:26,384 --> 00:18:28,920
pour que chaque mère ait sa moitié d'enfant,

190
00:18:29,760 --> 00:18:34,272
pour que le glaive de la justice ne serve
plus qu'à couper les poires en deux."

191
00:18:35,456 --> 00:18:40,464
Alors, n'en déplaise au
choix du doyen Carbonnier,

192
00:18:41,020 --> 00:18:52,016
la justice du roi Salomon n'est pas de trancher,
elle vise à donner, le texte le dit bien.

193
00:18:53,410 --> 00:19:01,280
Alors le roi prit la parole et dit : "Donnez à
la première le bébé vivant, ne le tuez pas."

194
00:19:02,576 --> 00:19:05,616
Vous aurez remarqué
qu'ici, le roi prend la parole.

195
00:19:06,330 --> 00:19:08,480
Dans cette scène, tout le monde parle,

196
00:19:08,640 --> 00:19:12,512
mais une seule personne prend
la parole à la fin, c'est le roi.

197
00:19:14,130 --> 00:19:19,408
Et en prenant la parole, il fait
un acte d'autorité, il arbitre.

198
00:19:20,160 --> 00:19:27,168
L'acte d'autorité est ici d'autant plus
fort qu'il renverse, par sa parole,

199
00:19:27,470 --> 00:19:31,264
la sentence qu'il a prononcée
quelques instants auparavant

200
00:19:31,872 --> 00:19:35,370
et sur laquelle, déjà, s'était
appuyée une des parties.

201
00:19:36,450 --> 00:19:42,016
En d'autres termes, Salomon
contredit l'autorité de la chose jugée,

202
00:19:42,240 --> 00:19:44,688
qui conduisait au sacrifice mortel.

203
00:19:47,970 --> 00:19:55,632
Il va, en quelque sorte, conclure que le
bien de la justice n'est pas le sacrifice.

204
00:19:57,720 --> 00:20:01,104
Il s'agit de donner une
chose entière et vivante,

205
00:20:01,200 --> 00:20:06,656
à la personne qui est fondée
à la recevoir, voilà la justice.

206
00:20:08,350 --> 00:20:14,944
Ce don apparaît, pour Salomon, comme
une réponse à un don qu'il a déjà reçu.

207
00:20:16,360 --> 00:20:25,024
En effet, dans la Bible, dans le passage juste
précédant ce texte sur la justice de Salomon,

208
00:20:25,660 --> 00:20:29,792
Dieu demande au roi Salomon ce qu'il souhaite.

209
00:20:30,990 --> 00:20:36,624
Et contre toute attente, Salomon
demande à Dieu la sagesse.

210
00:20:38,160 --> 00:20:45,264
Il demande à Dieu la sagesse, pour
juger et discerner entre le bien et le mal.

211
00:20:46,400 --> 00:20:52,128
Et Dieu est surpris qu'il n'ait
pas demandé une longue vie,

212
00:20:53,140 --> 00:20:57,520
ou la richesse, ou la mort de ses ennemis.

213
00:20:58,980 --> 00:21:06,688
Et Dieu donne donc à Salomon un cœur sage,
capable de juger le peuple avec droiture.

214
00:21:07,920 --> 00:21:11,728
La sagesse guide effectivement sa décision.

215
00:21:13,250 --> 00:21:17,456
Il serait vain de chercher,
dans la justice de Salomon,

216
00:21:18,380 --> 00:21:21,264
l'application d'un principe de droit.

217
00:21:22,430 --> 00:21:30,656
Le juge ici, de manière presque absurde, donne
raison à la femme qui renonce à son droit.

218
00:21:32,380 --> 00:21:37,760
La justice de Salomon n'est pas
juridiquement très exemplaire.

219
00:21:38,860 --> 00:21:42,400
Le jugement est davantage
le fruit d'une sagesse intuitive,

220
00:21:43,060 --> 00:21:48,256
que le produit d'une expérience judiciaire
ou d'une connaissance des précédents.

221
00:21:49,570 --> 00:21:55,300
La question de droit paraît avoir
son siège en matière de filiation,

222
00:21:56,350 --> 00:22:01,584
les qualifications que reçoit l'objet
du litige semblent bien le souligner :

223
00:22:02,590 --> 00:22:04,976
les femmes se disputent un fils.

224
00:22:06,040 --> 00:22:12,464
La justice de Salomon manifeste
la vérité susceptible de rassurer.

225
00:22:13,330 --> 00:22:18,064
C'est la raison pour laquelle les
qualifications évoluent, dans ce texte.

226
00:22:18,880 --> 00:22:22,416
C'est d'abord un fils que réclament les femmes,

227
00:22:22,896 --> 00:22:27,904
pour établir leur descendance
et sans doute aussi,

228
00:22:28,048 --> 00:22:32,080
pour subvenir à leurs besoins,
garantir leur protection.

229
00:22:32,864 --> 00:22:40,180
Puis, au fur et à mesure du récit,
lorsque la justice se précise,

230
00:22:41,230 --> 00:22:50,096
lorsqu'il apparaît que la sécurité par elle
sera assurée, l'objet litigieux se fragilise.

231
00:22:51,370 --> 00:22:55,024
Le roi ordonne de trancher un enfant

232
00:22:56,496 --> 00:23:04,800
et finalement, il remet un bébé, un
nouveau-né, ayaloud en hébreu.

233
00:23:06,630 --> 00:23:12,100
Du point de vue pénal, pour les
femmes, ne pas réclamer l'enfant vivant,

234
00:23:12,500 --> 00:23:15,000
c'est reconnaître le sien pour mort.

235
00:23:16,380 --> 00:23:22,400
Et beaucoup de droit archaïque
présume, en pareil cas,

236
00:23:22,550 --> 00:23:29,050
l'infanticide et n'hésite pas à appliquer
alors, à la mère, la peine capitale.

237
00:23:29,920 --> 00:23:35,650
Le risque pénal donne à l'instance
un ressort non négligeable.

238
00:23:36,710 --> 00:23:40,700
Les femmes ne plaident pas
seulement pour une possession,

239
00:23:41,300 --> 00:23:46,400
mais aussi pour leur innocence
et peut-être pour leur vie.

240
00:23:47,780 --> 00:23:54,300
Mais le bien de la justice est encore
ailleurs, il réside dans la dernière phrase.

241
00:23:54,900 --> 00:23:57,300
"C'est elle qui est la mère."

242
00:23:58,760 --> 00:24:04,080
Nous avons vu, dans le récit de la
Genèse, ce que l'on appelle création.

243
00:24:04,660 --> 00:24:09,160
Elle consiste moins en une production
nouvelle, qu'en une séparation :

244
00:24:09,850 --> 00:24:14,440
la lumière séparée de la ténèbre,
les eaux séparées entre elles,

245
00:24:14,740 --> 00:24:16,400
l'eau séparée par la terre.

246
00:24:17,470 --> 00:24:21,240
Et ces séparations permettent
d'ordonner le chaos,

247
00:24:21,700 --> 00:24:25,160
pour pouvoir nommer chaque chose, chaque bien.

248
00:24:25,870 --> 00:24:31,520
Dans la Genèse, la séparation donne quelque
chose qui s'appelle jour ou qui s'appelle nuit.

249
00:24:32,260 --> 00:24:36,680
Mais si le jour s'appelle jour,
c'est parce que le verbe intervient

250
00:24:37,300 --> 00:24:43,760
pour qualifier cette chose issue du
chaos et permettre ainsi la création,

251
00:24:44,200 --> 00:24:46,440
une création d'ordre verbal.

252
00:24:47,780 --> 00:24:53,880
Dans la nuit de ces femmes, dans la nuit de
ces femmes qui ressemble au chaos originel,

253
00:24:54,440 --> 00:24:56,920
le juge intervient de la même façon.

254
00:24:57,830 --> 00:25:03,760
À partir de cette matière
initiale, obscure, nocturne,

255
00:25:04,240 --> 00:25:12,440
où tout se confond, où tout est confondu,
le juge sépare et nomme la mère.

256
00:25:12,860 --> 00:25:17,800
Si la mère s'appelle mère, c'est
parce que le juge est intervenu,

257
00:25:18,290 --> 00:25:22,920
pour qualifier cette femme
issue de la confusion

258
00:25:23,360 --> 00:25:29,720
et permettre ainsi une création
d'ordre verbal et d'ordre judiciaire.

259
00:25:30,470 --> 00:25:34,840
Là est vraiment le bien de la justice.