1
00:00:05,680 --> 00:00:07,300
Deuxièmement : Tyrannie.

2
00:00:09,830 --> 00:00:14,420
Platon n’a pas un préjugé
favorable envers le tyran.

3
00:00:16,500 --> 00:00:20,760
Platon montre que le tyran
rend malheureux ses sujets,

4
00:00:21,240 --> 00:00:23,310
étant lui-même le plus
malheureux des hommes.

5
00:00:24,360 --> 00:00:29,040
Xénophon pense aussi que le
sort du tyran est le pire de tous.

6
00:00:31,230 --> 00:00:33,960
Aristote s’inscrit dans cette tradition

7
00:00:34,260 --> 00:00:37,800
en faisant de la tyrannie la forme
dégradée de la monarchie,

8
00:00:38,180 --> 00:00:42,780
mais nuance beaucoup, et avec
raison, la définition de ce régime.

9
00:00:43,230 --> 00:00:49,410
Il faut, en effet, se montrer très
prudent sur l’analyse de la tyrannie.

10
00:00:51,330 --> 00:00:56,420
Le premier sens donné à tyrannie est
pouvoir absolu, souveraineté et royauté.

11
00:00:56,980 --> 00:01:01,170
Vous le voyez, c’est une terminologie
qui est somme toute assez neutre.

12
00:01:02,040 --> 00:01:03,840
Ce n’est que dans un sens second

13
00:01:04,260 --> 00:01:09,810
que le même terme désigne un pouvoir
despotique, le despotisme, la tyrannie.

14
00:01:10,320 --> 00:01:13,560
Aristote, dans le
Livre 4 de sa politique,

15
00:01:14,140 --> 00:01:16,740
distingue bien les deux
côtés de la tyrannie :

16
00:01:17,700 --> 00:01:20,680
un côté de type royal, par sa légalité

17
00:01:21,140 --> 00:01:23,400
et par le consentement
des sujets et du monarque,

18
00:01:23,940 --> 00:01:26,120
et un autre côté de type tyrannique,

19
00:01:26,540 --> 00:01:29,580
par le caractère despotique
et arbitraire de l’autorité.

20
00:01:31,350 --> 00:01:34,700
Ces nuances apportées par 
Aristote sont très importantes

21
00:01:35,120 --> 00:01:39,180
car la tyrannie peut aussi
résulter d’un consensus populaire.

22
00:01:39,600 --> 00:01:43,100
Beaucoup de tyrannies dans
l’Antiquité se sont établies

23
00:01:43,180 --> 00:01:47,340
lorsque le peuple renonçait à une
tâche qu’il estimait trop lourde.

24
00:01:49,580 --> 00:01:54,560
Pisistrate, en 561, devient
officiellement tyran.

25
00:01:55,080 --> 00:01:56,680
Par un décret de l’Assemblée,

26
00:01:57,300 --> 00:02:00,040
il détient tous les pouvoirs
pendant près de 20 ans.

27
00:02:00,540 --> 00:02:05,330
Hérodote, pourtant partisan
décidé du régime démocratique,

28
00:02:05,780 --> 00:02:08,500
évoque son excellente administration

29
00:02:09,980 --> 00:02:15,820
et Aristote souligne aussi qu’il gouverna
plutôt en bon citoyen qu’en tyran.

30
00:02:17,090 --> 00:02:23,920
À sa mort, en 528, ses fils Hipparque
et Hippias oublient cette modération

31
00:02:24,380 --> 00:02:27,740
et adoptent un pouvoir
arbitraire et impopulaire.

32
00:02:28,310 --> 00:02:31,310
La tyrannie trouve
alors son second sens.

33
00:02:31,730 --> 00:02:35,960
Le tyran Hipparque succombe en 514,

34
00:02:36,020 --> 00:02:40,980
victime d’un complot préparé
par Harmodios et Aristogiton.

35
00:02:41,800 --> 00:02:45,110
Hippias est chassé en 511.

36
00:02:46,670 --> 00:02:48,220
La chute de la tyrannie

37
00:02:48,560 --> 00:02:52,520
permet alors d’instaurer une
constitution démocratique.

38
00:02:53,300 --> 00:02:58,880
L’aristocratie athénienne tenta
pourtant de reconquérir sa suprématie.

39
00:02:59,270 --> 00:03:02,210
Déchirée en clans rivaux,
elle ne put s’imposer.

40
00:03:03,020 --> 00:03:05,990
Elle aurait représenté
le pouvoir de plusieurs.

41
00:03:07,160 --> 00:03:09,770
B : Le pouvoir de plusieurs.

42
00:03:10,730 --> 00:03:13,840
Cette catégorie permet d’étudier
les régimes intermédiaires

43
00:03:14,220 --> 00:03:17,390
de l’oligarchie jusqu’à la démocratie.

44
00:03:18,300 --> 00:03:20,260
C’est dans cette suite de nuances

45
00:03:20,840 --> 00:03:24,830
que la fascination du nombre
se fait le mieux sentir.

46
00:03:25,910 --> 00:03:31,060
Le pouvoir d’un est trop risqué, il
faut s’ouvrir au pouvoir de plusieurs.

47
00:03:32,330 --> 00:03:36,740
Après l’opinion d’Otanès,
vient l’opinion de Mégabyze

48
00:03:37,200 --> 00:03:41,960
qui voulait que l’on confiât
les affaires à une oligarchie.

49
00:03:43,480 --> 00:03:46,300
Premièrement : Oligarchie.

50
00:03:48,690 --> 00:03:52,980
Il disait : "ce qu’a dit Otanès,

51
00:03:53,720 --> 00:03:56,380
conseillant d’abolir
le régime tyrannique,

52
00:03:56,940 --> 00:03:58,540
tenez-le pour dit par moi aussi.

53
00:03:59,490 --> 00:04:03,930
Mais quand il vous précède de
déférer au peuple le pouvoir,

54
00:04:04,380 --> 00:04:06,900
il s’est écarté de l’avis le plus sage

55
00:04:07,500 --> 00:04:13,440
et il n’est rien de plus insolent
qu’une multitude bonne à rien.

56
00:04:13,950 --> 00:04:18,120
Et à coup sûr, échapper à
l’insolence d’un tyran pour choir

57
00:04:18,180 --> 00:04:20,140
dans celle d’une populace effrénée

58
00:04:20,660 --> 00:04:23,480
est une chose qu’on ne
saurait aucunement tolérer.

59
00:04:24,300 --> 00:04:28,890
L’un, s’il fait quelque chose, le
fait en connaissance de cause.

60
00:04:29,400 --> 00:04:32,370
L’autre n’est pas même capable
de cette connaissance.

61
00:04:32,760 --> 00:04:37,260
Comment, en effet, l’aurait-elle,
n’ayant pas reçu d’instruction,

62
00:04:37,710 --> 00:04:40,060
ni rien vu du bien par elle-même,

63
00:04:40,560 --> 00:04:43,920
bousculant les affaires où
elle se jette sans réflexion,

64
00:04:44,380 --> 00:04:47,460
pareille à un fleuve torrentueux.

65
00:04:48,880 --> 00:04:53,620
Que ceux qui veulent
du mal aux Perses,

66
00:04:53,980 --> 00:04:59,360
que ceux-là, donc,
usent de la démocratie.

67
00:05:00,330 --> 00:05:05,940
Mais nous, choisissons un groupe
d’hommes parmi les meilleurs

68
00:05:06,520 --> 00:05:10,040
et investissons-les du pouvoir

69
00:05:10,620 --> 00:05:14,140
car certes, nous serons
nous-mêmes dans leur nombre

70
00:05:14,700 --> 00:05:17,660
et il est dans l’ordre
de la vraisemblance

71
00:05:18,080 --> 00:05:22,410
que les hommes les meilleurs
prennent les meilleures décisions".

72
00:05:23,780 --> 00:05:26,960
Telle était l’opinion
que présenta Mégabyze.

73
00:05:28,240 --> 00:05:32,710
Vous le voyez, Mégabyze préfère
confier les affaires à une oligarchie.

74
00:05:33,070 --> 00:05:35,040
Il n’évoque d’ailleurs
même pas la monarchie,

75
00:05:35,500 --> 00:05:41,990
mais Mégabyze a, sur le tyran, le
même a priori négatif que Otanès.

76
00:05:42,460 --> 00:05:45,320
Il veut se défaire du
régime tyrannique,

77
00:05:45,700 --> 00:05:49,690
mais d’un autre côté, pour lui,
la multitude n’est bonne à rien.

78
00:05:50,200 --> 00:05:51,370
Elle manque d’instruction.

79
00:05:52,030 --> 00:05:53,350
Elle agit sans réflexion.

80
00:05:53,830 --> 00:05:57,560
Il faut donc, selon lui,
écarter la démocratie

81
00:05:58,040 --> 00:06:02,470
et choisir un groupe d’hommes parmi
les meilleurs et les investir du pouvoir.

82
00:06:03,160 --> 00:06:07,020
Les meilleurs prennent les meilleures
décisions et il faut bien reconnaître

83
00:06:07,100 --> 00:06:11,590
que l’oligarchie de Mégabyze
ressemble beaucoup à une aristocratie.

84
00:06:12,400 --> 00:06:18,300
Dans l’aristocratie, le critère est
quantitatif, mais aussi qualitatif.

85
00:06:18,940 --> 00:06:23,290
L’aristocratie désigne le gouvernement
des plus puissants, des meilleurs,

86
00:06:23,800 --> 00:06:26,520
des plus braves, des plus nobles

87
00:06:28,320 --> 00:06:32,530
et le nom de ce régime est celui
qui sied le mieux à Aristote.

88
00:06:33,800 --> 00:06:39,460
Aristos repose sur une racine
indo-européenne désignant

89
00:06:39,720 --> 00:06:41,260
l’excellent, le suprême.

90
00:06:42,100 --> 00:06:45,760
"L’aristocratie est appelée
ainsi - écrit Aristote -

91
00:06:46,240 --> 00:06:49,480
soit parce que ce sont les
meilleurs qui gouvernent,

92
00:06:50,280 --> 00:06:54,740
soit parce qu’on y a, en vue, le
plus grand bien pour la cité

93
00:06:55,280 --> 00:06:57,200
et la meilleure éducation
pour ses membres".

94
00:06:58,960 --> 00:07:03,860
Cette seconde proposition met en valeur
un critère de classement constitutionnel,

95
00:07:04,660 --> 00:07:06,020
la recherche de l’intérêt.

96
00:07:06,740 --> 00:07:09,060
Cette recherche permet de distinguer

97
00:07:09,360 --> 00:07:12,410
les constitutions correctes
des autres défectueuses.

98
00:07:13,220 --> 00:07:16,940
Ce dernier critère de classement
est beaucoup moins objectif

99
00:07:17,320 --> 00:07:18,660
que le critère du nombre

100
00:07:18,960 --> 00:07:23,870
car l’étude de l’intention
des gouvernants

101
00:07:24,110 --> 00:07:26,960
reste évidemment éminemment subjective.

102
00:07:27,560 --> 00:07:33,320
Il permet de classer les constitutions
par leur but et par leur fin.

103
00:07:34,310 --> 00:07:37,460
La fin de la tyrannie,
c’est la garde du tyran.

104
00:07:38,690 --> 00:07:42,300
La fin de l’aristocratie,
c’est l’éducation.

105
00:07:46,620 --> 00:07:49,640
La fin de la démocratie,
c’est la liberté.

106
00:07:51,680 --> 00:07:55,730
Mais avant d’envisager le
pouvoir du plus grand nombre,

107
00:07:56,480 --> 00:08:02,330
Aristote se penche sur la forme
dégradée du pouvoir des meilleurs.

108
00:08:03,170 --> 00:08:08,700
La forme dégradée de l’aristocratie,
pour Aristote, c’est l’oligarchie,

109
00:08:09,460 --> 00:08:15,800
oligos qui signifie peu en parlant du
nombre, nombre peu considérable.

110
00:08:16,610 --> 00:08:19,340
Si la fin de l’aristocratie
est l’éducation,

111
00:08:20,540 --> 00:08:26,360
la fin de l’oligarchie, selon
Aristote, c’est la richesse.

112
00:08:27,540 --> 00:08:32,240
C’est la richesse qui chez
Aristote, définit l’oligarchie.

113
00:08:33,410 --> 00:08:37,880
La question qui se pose alors
est le montant de cette richesse.

114
00:08:38,880 --> 00:08:41,200
Si une fortune modeste est requise,

115
00:08:41,760 --> 00:08:46,120
la plupart des citoyens peuvent alors
participer aux affaires publiques.

116
00:08:47,090 --> 00:08:48,480
Dans une telle situation,

117
00:08:48,860 --> 00:08:51,920
le nombre des individus qui
ont part au gouvernement

118
00:08:52,380 --> 00:08:53,920
peut être assez considérable.

119
00:08:54,920 --> 00:08:59,900
Si la fortune requise est plus
importante, comme Aristote l’envisage,

120
00:09:00,350 --> 00:09:02,390
le nombre des hommes
au pouvoir se réduit.

121
00:09:03,200 --> 00:09:07,040
Or, la richesse, pour Aristote,
est une vertu essentielle,

122
00:09:07,700 --> 00:09:08,930
et cela, pour trois raisons.

123
00:09:09,940 --> 00:09:13,640
Tout d’abord, la richesse
est source de liberté.

124
00:09:15,260 --> 00:09:21,140
Selon Aristote, l’aisance permet
seule la véritable indépendance.

125
00:09:21,620 --> 00:09:23,660
Les pauvres qui dépendent de l’aumône,

126
00:09:24,000 --> 00:09:29,660
mais aussi les salariés qui dépendent
d’un salaire, ont aliéné leur liberté.

127
00:09:30,230 --> 00:09:31,920
Ils ne sont pas indépendants

128
00:09:32,340 --> 00:09:35,930
pour décider librement
des affaires de la cité.

129
00:09:36,620 --> 00:09:40,340
Deuxièmement, la richesse
est source de loisir.

130
00:09:41,030 --> 00:09:45,830
Aristote considère que le citoyen
riche est disponible pour la cité.

131
00:09:46,640 --> 00:09:52,420
Troisièmement, enfin, la richesse, pour
Aristote, est une garantie de moralité.

132
00:09:53,060 --> 00:09:57,760
Le citoyen riche ne peut pas se servir
de la cité à des fins personnelles

133
00:09:58,120 --> 00:10:00,590
pour qu’elle lui procure
 ce qu’il a déjà.

134
00:10:01,400 --> 00:10:06,640
Il n’attendra pas, de la cité, ce qu’il
possède déjà grâce à la richesse.

135
00:10:07,460 --> 00:10:10,700
Le citoyen riche ne
cherchera que l’honneur.

136
00:10:11,220 --> 00:10:14,990
Plus les responsabilités
seront lourdes dans la cité,

137
00:10:15,400 --> 00:10:17,880
plus la richesse exigée sera grande.

138
00:10:18,950 --> 00:10:24,260
Mais confier le pouvoir à de grandes
fortunes limite le nombre des hommes

139
00:10:25,520 --> 00:10:26,920
et à la limite,

140
00:10:27,060 --> 00:10:31,600
il est même possible de revenir au
point de départ à un seul homme,

141
00:10:31,900 --> 00:10:33,540
au monarque fortuné.

142
00:10:34,220 --> 00:10:36,860
On retrouve alors l’éloge
de la monarchie.

143
00:10:37,680 --> 00:10:40,520
C’est la dernière opinion,
celle de Darius.

144
00:10:41,630 --> 00:10:47,980
Darius exposa son avis en ces termes :
"Pour moi, ce qu’a dit Mégabyze

145
00:10:48,360 --> 00:10:53,090
concernant le régime populaire
me paraît avoir été bien dit,

146
00:10:54,080 --> 00:10:56,960
mais non pas ce qui
concernait l’oligarchie.

147
00:10:57,500 --> 00:10:59,400
Des trois régimes qui s’offrent à nous,

148
00:10:59,960 --> 00:11:03,800
tous les trois étant par hypothèse
aussi bons que possible,

149
00:11:04,300 --> 00:11:09,060
démocratie aussi bonne que
possible, oligarchie de même,

150
00:11:09,420 --> 00:11:14,780
et régime monarchique, j’affirme que
ce dernier l’emporte de beaucoup.

151
00:11:15,440 --> 00:11:20,800
Rien ne saurait se montrer
préférable à un gouvernant unique

152
00:11:21,100 --> 00:11:24,820
s’il est le meilleur, ayant
des pensées à sa mesure.

153
00:11:25,190 --> 00:11:30,000
Il peut exercer, sur le peuple,
une tutelle irrépréhensible.

154
00:11:30,440 --> 00:11:34,440
Et c’est avec lui que peuvent,
le mieux, être tenues secrètes

155
00:11:34,710 --> 00:11:36,780
les décisions qui visent les ennemis.

156
00:11:37,500 --> 00:11:38,680
Dans l’oligarchie,

157
00:11:39,360 --> 00:11:43,260
entre plusieurs hommes qui déploient
leur mérite pour l’intérêt commun,

158
00:11:43,620 --> 00:11:47,720
l’habitude est qu’il naisse de
violentes inimitiés personnelles,

159
00:11:48,100 --> 00:11:52,620
car chacun voulant être le chef
et faire triompher ses opinions,

160
00:11:53,080 --> 00:11:57,060
ils en viennent à se détester
fortement les uns les autres.

161
00:11:57,360 --> 00:12:02,440
Des inimitiés naissent des discordes,
des discordes les meurtres,

162
00:12:02,580 --> 00:12:05,010
et les meurtres
aboutissent à la monarchie.

163
00:12:06,350 --> 00:12:10,030
Ce qui montre combien ce
dernier régime est le meilleur.

164
00:12:10,460 --> 00:12:13,040
Lorsque c’est, au contraire,
le peuple qui a le pouvoir,

165
00:12:13,340 --> 00:12:16,520
il est inévitable que la
méchanceté se développe.

166
00:12:16,940 --> 00:12:20,960
Or, quand la méchanceté se développe
dans le domaine des choses publiques,

167
00:12:21,350 --> 00:12:24,760
ce ne sont pas des inimitiés qui
naissent entre les méchants,

168
00:12:25,140 --> 00:12:26,700
mais de violentes amitiés

169
00:12:27,180 --> 00:12:32,133
car ceux qui mettent l’État à mal
 le font en complotant entre eux.

170
00:12:32,630 --> 00:12:35,240
Il en est ainsi jusqu’au
moment où un homme,

171
00:12:35,760 --> 00:12:40,190
s’étant fait le protecteur du peuple,
met fin à leurs agissements.

172
00:12:40,500 --> 00:12:43,780
Cet homme, en conséquent,
est admiré par le peuple

173
00:12:44,980 --> 00:12:46,960
et il est proclamé monarque.

174
00:12:47,660 --> 00:12:52,640
En quoi son cas aussi prouve que la
monarchie est ce qu’il y a de mieux.

175
00:12:53,090 --> 00:12:57,290
Et pour tout dire, en un mot,
d’où nous est venue la liberté,

176
00:12:57,680 --> 00:12:58,990
qui nous l’a donnée ?

177
00:12:59,420 --> 00:13:03,410
Est-ce le peuple, l’oligarchie
ou bien la monarchie ?

178
00:13:04,730 --> 00:13:08,600
Je suis donc d’avis que,
libérés grâce à un seul homme,

179
00:13:08,930 --> 00:13:13,840
nous conservions le gouvernement
d’un seul et indépendamment de cela,

180
00:13:14,360 --> 00:13:18,020
que nous ne renversions pas
les institutions de nos pairs

181
00:13:18,340 --> 00:13:19,490
quand elles sont solides.

182
00:13:19,940 --> 00:13:21,280
Il n’y aurait pas avantage".

183
00:13:23,150 --> 00:13:29,040
Vous le voyez, dans son discours,
Darius affirme que sur tous les régimes,

184
00:13:29,360 --> 00:13:31,700
le gouvernement d’un
seul a sa préférence.

185
00:13:32,090 --> 00:13:34,100
Darius fait apparaître la monarchie

186
00:13:34,160 --> 00:13:39,590
comme l’inévitable pis-aller devant
le dérèglement des autres régimes.

187
00:13:40,370 --> 00:13:45,740
Le sien semble correspondre cependant
à une situation de crise à l’intérieur,

188
00:13:46,320 --> 00:13:50,200
le peuple a besoin d’une
tutelle irrépréhensible.

189
00:13:50,680 --> 00:13:56,060
À l’extérieur, les ennemis semblent
guetter la moindre prise de décision.

190
00:13:57,360 --> 00:14:00,200
Pour éviter le retour à la case départ,

191
00:14:00,720 --> 00:14:04,340
il est possible d’envisager le
pouvoir du plus grand nombre,

192
00:14:05,020 --> 00:14:08,120
celui dont tout le monde
se réclame aujourd’hui.

193
00:14:09,620 --> 00:14:10,960
C’est l’objet du deuxièmement.

194
00:14:11,900 --> 00:14:14,280
Deuxièmement : Démocratie.

195
00:14:16,320 --> 00:14:20,200
Ce dernier pouvoir souligne
la puissance du peuple.

196
00:14:20,600 --> 00:14:23,940
Très tôt, le lien est perçu et souligné.

197
00:14:25,420 --> 00:14:27,860
L’analyse de la démocratie en Grèce

198
00:14:28,080 --> 00:14:31,650
a tout d’abord eu à souffrir
de la sévérité de Platon.

199
00:14:32,460 --> 00:14:36,750
Le Livre 8 de la République,
ironique, brillant et cruel,

200
00:14:37,140 --> 00:14:41,360
décrit l’anarchie démocratique, dans
toutes les époques de désordre.

201
00:14:41,960 --> 00:14:47,520
L’idée de liberté, fondement de toute
démocratie, devient chez Platon

202
00:14:47,760 --> 00:14:51,400
l’origine de tous les désordres

203
00:14:51,560 --> 00:14:56,010
car la vie politique se remplit
de divergences individuelles.

204
00:14:57,640 --> 00:14:59,520
Le pouvoir du peuple, du démos,

205
00:14:59,840 --> 00:15:04,680
prend son essor à la chute de la
tyrannie d’Hipparque et d’Hippias

206
00:15:05,040 --> 00:15:08,980
qui, oubliant la modération
de leur père Pisistrate,

207
00:15:09,360 --> 00:15:11,600
avaient adopté un pouvoir arbitraire.

208
00:15:12,520 --> 00:15:18,360
Le complot préparé par Harmodios et
Aristogiton contre le tyran Hipparque

209
00:15:18,820 --> 00:15:24,100
qui succombe en 514,
est érigé en symbole.

210
00:15:24,760 --> 00:15:29,650
Cet acte criminel permet, à Athènes,
l’avènement de la démocratie

211
00:15:30,130 --> 00:15:34,270
et la participation organique du
démos aux affaires publiques.

212
00:15:35,200 --> 00:15:38,540
Les Athéniens sont si conscients
de l’impact de cet acte

213
00:15:38,900 --> 00:15:42,220
qu’un monument est élevé et
placé sur l’Agora d’Athènes

214
00:15:42,600 --> 00:15:44,220
pour symboliser la démocratie.

215
00:15:44,980 --> 00:15:54,910
Ce monument commémoratif en bronze,
des années 477, 476 avant Jésus-Christ,

216
00:15:55,780 --> 00:16:00,340
œuvre de Kritios et Nésiotès,

217
00:16:00,760 --> 00:16:06,340
nous est parvenue par une reproduction
romaine, l’original ayant disparu.

218
00:16:07,960 --> 00:16:11,940
Il a pour nom Les Tyrannoctones.

219
00:16:13,210 --> 00:16:17,470
Cette reproduction n’a pas pour
objet de représenter l’action,

220
00:16:18,340 --> 00:16:21,790
le tyran tué n’est pas représenté.

221
00:16:22,960 --> 00:16:26,200
Elle présente simplement
les deux meurtriers.

222
00:16:27,610 --> 00:16:31,060
Elle permet d’alimenter une
réflexion sur la démocratie

223
00:16:31,860 --> 00:16:35,340
parce que nous avons là une
véritable formulation plastique

224
00:16:35,840 --> 00:16:37,940
du programme démocratique

225
00:16:38,080 --> 00:16:42,460
avec ses principales caractéristiques
antérieures d’un demi-siècle

226
00:16:42,880 --> 00:16:45,010
au plus ancien traité sur la démocratie.

227
00:16:46,390 --> 00:16:47,820
Selon le point de vue,

228
00:16:48,040 --> 00:16:52,740
l’œuvre présente des caractéristiques
différentes qui peignent, en même temps,

229
00:16:52,940 --> 00:16:57,520
les forces et les faiblesses
du régime démocratique.

230
00:16:58,870 --> 00:17:03,860
Lorsque le spectateur se place
en face ou derrière le monument,

231
00:17:04,620 --> 00:17:09,010
l’idée d’ensemble est celle
de l’unité et de l’égalité.

232
00:17:09,820 --> 00:17:11,740
Les deux figures ont la même taille.

233
00:17:11,820 --> 00:17:15,100
Elles avancent toutes les deux
dans un même mouvement,

234
00:17:15,310 --> 00:17:18,520
le corps déporté en avant,
parfaitement symétrique,

235
00:17:18,850 --> 00:17:20,740
alors même que les gestes diffèrent.

236
00:17:22,240 --> 00:17:25,040
Les deux visages offrent
la même expression,

237
00:17:25,300 --> 00:17:29,980
alors même que la barbe d’Aristogiton
rappelle la différence d’âge

238
00:17:30,320 --> 00:17:34,240
et l’égalité apparaît aussi dans le
traitement de ces figures nues.

239
00:17:34,630 --> 00:17:38,650
Aucun vêtement ne vient marquer
une différence sociale quelconque

240
00:17:38,920 --> 00:17:40,960
ou souligner un statut particulier.

241
00:17:42,100 --> 00:17:44,920
Au lendemain de
l’attentat contre les tyrans,

242
00:17:45,240 --> 00:17:49,570
il fut souligné que cet acte
permettait l’égalité de tous.

243
00:17:51,070 --> 00:17:55,200
Si l’on se place latéralement
par rapport au monument,

244
00:17:55,600 --> 00:17:58,000
les deux figures
offrent, au spectateur,

245
00:17:58,060 --> 00:18:01,280
une composition
rigoureusement orchestrée

246
00:18:01,620 --> 00:18:04,020
qui montre précisément cette discipline,

247
00:18:04,600 --> 00:18:06,910
la discipline qui permet
l’action commune.

248
00:18:07,510 --> 00:18:12,220
Le message transmis ici est que
toute action doit être concertée.

249
00:18:12,970 --> 00:18:15,340
Les deux figures se confondent.

250
00:18:15,550 --> 00:18:17,660
On peut presque parler par endroits,

251
00:18:18,040 --> 00:18:20,860
pour les jambes notamment,
de dédoublement des contours.

252
00:18:21,190 --> 00:18:22,960
Les deux figures se complètent.

253
00:18:23,620 --> 00:18:26,380
La complémentarité des
deux hommes apparaît.

254
00:18:26,720 --> 00:18:29,440
L’un ne peut se concevoir sans l’autre.

255
00:18:29,720 --> 00:18:31,420
Cette interdépendance,

256
00:18:31,800 --> 00:18:34,680
où l’autre apparaît comme une
nécessité pour son action,

257
00:18:35,080 --> 00:18:38,200
est aussi une des
leçons de la démocratie.

258
00:18:39,900 --> 00:18:43,460
Unité, égalité, complémentarité,

259
00:18:43,760 --> 00:18:48,670
sont autant de qualificatifs pour
l’assemblée des citoyens à Athènes.

260
00:18:50,620 --> 00:18:55,000
La réunion des citoyens
symbolise l’unité de la cité.

261
00:18:55,880 --> 00:18:58,540
Tous les citoyens se fondent
dans le même modèle,

262
00:18:59,480 --> 00:19:02,620
comme les Tyrannoctones,
sous un certain angle,

263
00:19:02,860 --> 00:19:04,620
se fondent dans un même mouvement.

264
00:19:05,350 --> 00:19:07,020
Le vote s’y fait par tête,

265
00:19:07,320 --> 00:19:11,590
ce qui assure à chacun le même
poids dans la décision finale.

266
00:19:12,280 --> 00:19:15,680
Le citoyen apparaît
comme la partie d’un tout

267
00:19:15,740 --> 00:19:19,420
qui, en même temps que
les autres, lève la main

268
00:19:19,560 --> 00:19:21,760
ou met un tesson dans une urne,

269
00:19:21,840 --> 00:19:24,400
c’est-à-dire accompli le
même geste que l’autre.

270
00:19:25,200 --> 00:19:28,510
La discipline s’observe aussi
dans le vote de l’assemblée.

271
00:19:29,020 --> 00:19:30,900
Si le vote n’est pas toujours secret,

272
00:19:31,260 --> 00:19:34,870
il le fut souvent et il est obligatoire
pour les affaires graves.

273
00:19:37,160 --> 00:19:41,480
Seulement, il reste encore aux
spectateurs un dernier point de vue.

274
00:19:42,020 --> 00:19:43,700
Placés en diagonale,

275
00:19:44,060 --> 00:19:48,940
la diversité des gestes, des actions,
des volontés qui les sous-tendent,

276
00:19:49,020 --> 00:19:53,900
montrent clairement la complète
indépendance des deux figures.

277
00:19:54,230 --> 00:19:58,460
Cette indépendance est l’un des
traits caractéristiques de la liberté

278
00:19:58,860 --> 00:20:01,250
qui s’exprime dans la cité démocratique.

279
00:20:02,030 --> 00:20:06,680
Les deux hommes agissent ensemble,
mais avec des gestes très différents.

280
00:20:07,160 --> 00:20:11,580
La distinction de la jeunesse
et de la maturité est soulignée

281
00:20:11,960 --> 00:20:16,040
par l’attitude des deux
protagonistes face au combat.

282
00:20:17,160 --> 00:20:23,040
Harmodios, l’épée au-dessus
de la tête, traduit l’attaque,

283
00:20:23,400 --> 00:20:26,330
la partie droite du corps
pouvant rester à découvert

284
00:20:26,680 --> 00:20:30,800
parce que l’adversaire est déjà vaincu
ou n’est plus en état de se défendre.

285
00:20:31,180 --> 00:20:32,570
C’est le geste du vainqueur.

286
00:20:33,550 --> 00:20:36,960
Le geste d’Aristogiton
est moins impulsif

287
00:20:37,460 --> 00:20:40,820
et son expérience lui fait
utiliser son vêtement

288
00:20:41,100 --> 00:20:46,930
pour se protéger ou pour cacher
son arme aux yeux de sa victime.

289
00:20:48,330 --> 00:20:55,260
Son arme vise le bas-ventre, le
foie est visé pour un coup mortel.

290
00:20:55,650 --> 00:20:58,860
Le geste masqué suppose
une victime encore debout

291
00:20:59,080 --> 00:21:00,620
et susceptible de combattre.

292
00:21:01,000 --> 00:21:05,160
Les gestes des deux protagonistes
sont donc contradictoires.

293
00:21:05,610 --> 00:21:09,120
Si ce n’est dans la finalité,
le meurtre, la violence,

294
00:21:09,420 --> 00:21:13,020
celle-là même que l’adjectif
kraterós nous avait dévoilés

295
00:21:13,440 --> 00:21:17,490
et que le sens premier de
kratos avait aussi montré.

296
00:21:19,110 --> 00:21:25,260
Monarchie, tyrannie,
oligarchie, démocratie,

297
00:21:26,040 --> 00:21:31,440
chaque régime politique désigne
un type de souverain différent.

298
00:21:32,190 --> 00:21:36,220
Le souverain peut être autant
individuel que collectif.

299
00:21:36,600 --> 00:21:40,770
Les régimes politiques parlent
donc de la personne de droit public,

300
00:21:41,130 --> 00:21:44,160
mais ils parlent aussi du bien public.

301
00:21:45,030 --> 00:21:48,680
La démocratie, par exemple, est
aujourd’hui considérée comme un bien,

302
00:21:49,400 --> 00:21:51,030
un bien politique à défendre.

303
00:21:51,690 --> 00:21:55,800
La République, de manière 
encore plus explicite, désigne,

304
00:21:56,040 --> 00:21:57,800
dans sa traduction littérale,

305
00:21:58,480 --> 00:22:04,950
la res publica, c’est-à-dire la
chose publique, le bien public.

306
00:22:05,460 --> 00:22:10,260
Nous avons donc déjà commencé
à parler des biens de droit public,

307
00:22:10,800 --> 00:22:11,500
continuons.