1
00:00:05,800 --> 00:00:08,260
Passons maintenant à l'histoire
et ce que nous allons faire,

2
00:00:08,460 --> 00:00:12,400
c'est que nous allons lire ensemble
un texte archi-célèbre d'Aristote.

3
00:00:13,240 --> 00:00:15,910
Vous me direz, ça n'a rien à voir
avec le droit romain,

4
00:00:16,110 --> 00:00:18,880
ni avec le droit actuel des
obligations : vous aurez raison

5
00:00:19,090 --> 00:00:20,440
ou en partie raison.

6
00:00:20,650 --> 00:00:24,640
Mais ce texte d'Aristote va nous
permettre de voir l'origine de

7
00:00:24,840 --> 00:00:26,950
ces classifications, ce souci de
classifications.

8
00:00:27,150 --> 00:00:29,830
Et il est tellement connu,
que je n'ai pas pu m'empêcher de

9
00:00:30,030 --> 00:00:30,790
l'insérer ici.

10
00:00:30,990 --> 00:00:33,670
Donc nous verrons un texte un peu
hors-d'œuvre, un peu hors programme,

11
00:00:33,870 --> 00:00:35,410
mais qui peut être éclairant,
quand même.

12
00:00:35,890 --> 00:00:40,330
Et ensuite, nous passerons aux
classifications romaines des divers

13
00:00:40,530 --> 00:00:43,570
types d'obligations et là,
on sera plus dans notre sujet.

14
00:00:44,140 --> 00:00:48,250
Donc première chose que nous allons
voir ici, première étape dans ce passé,

15
00:00:48,450 --> 00:00:54,820
dans l'examen des données du passé,
un passage très connu de l'Éthique

16
00:00:55,020 --> 00:00:59,980
à Nicomaque où l'Éthique de Nicomaque,
les deux titres sont valables,

17
00:01:00,180 --> 00:01:02,830
par Aristote ; qui est un philosophe,
comme vous le savez,

18
00:01:03,370 --> 00:01:08,350
bien antérieur à l'époque où les
juristes romains ont commencé à

19
00:01:08,550 --> 00:01:12,880
être très productifs,
puisqu'Aristote est un philosophe

20
00:01:13,080 --> 00:01:19,450
du 4ᵉ siècle, il est né en 384
et il est mort en 322 avant

21
00:01:19,650 --> 00:01:20,410
Jésus-Christ.

22
00:01:20,610 --> 00:01:23,680
Il n'est pas Athénien,
mais il a été formé à Athènes,

23
00:01:23,880 --> 00:01:26,530
il a été élève de Platon à Athènes,
puis, comme vous le savez,

24
00:01:26,730 --> 00:01:30,820
il a été précepteur du futur Alexandre
le Grand.

25
00:01:31,240 --> 00:01:35,710
Et après qu'Alexandre le Grand
a commencé à conquérir l'empire perse,

26
00:01:35,980 --> 00:01:40,150
Aristote n'a pas suivi son élève
dans ses campagnes, il est retourné

27
00:01:40,350 --> 00:01:43,750
à Athènes et il a passé la fin
de sa carrière à Athènes,

28
00:01:43,950 --> 00:01:45,940
sa vie et sa carrière à Athènes.

29
00:01:46,330 --> 00:01:47,950
Donc un philosophe du 4ᵉ siècle.

30
00:01:48,430 --> 00:01:53,980
Et ce qui est important dans ce
passage d'Aristote, c'est qu'il

31
00:01:54,180 --> 00:01:59,920
montre les techniques de raisonnement
grec, les techniques d'exposition

32
00:02:00,120 --> 00:02:01,510
des idées, que les Grecs utilisaient.

33
00:02:03,340 --> 00:02:06,940
Et il ne faut pas oublier que les
juristes romains connaissaient

34
00:02:07,140 --> 00:02:10,930
bien ce legs de la Grèce,
connaissaient bien les méthodes

35
00:02:11,170 --> 00:02:13,420
de raisonnement, les méthodes de
réflexion des Grecs.

36
00:02:13,750 --> 00:02:20,260
Et ils ont très souvent employé,
acclimaté pour leur discipline

37
00:02:20,460 --> 00:02:23,680
juridique ou dans leur discipline
juridique, les techniques de

38
00:02:23,880 --> 00:02:24,640
raisonnement grec.

39
00:02:24,840 --> 00:02:27,430
Donc tout ce qui est division,
tout ce qui est summa divisio qu'on

40
00:02:27,630 --> 00:02:30,760
trouve à Rome, ce n'est pas les
Romains qui l'ont inventée,

41
00:02:30,960 --> 00:02:33,670
ils ont utilisé ce que les Grecs
leur avait donné, ils sont allés

42
00:02:33,870 --> 00:02:38,170
puiser chez les Grecs les outils
d'exposition, les outils d'explication.

43
00:02:38,620 --> 00:02:42,100
Donc là, arrivons au texte d'Aristote,
nous ne faisons que le lire assez

44
00:02:42,300 --> 00:02:43,060
rapidement.

45
00:02:43,260 --> 00:02:48,010
Ici, Aristote parle de la justice
et il distingue deux grandes

46
00:02:48,210 --> 00:02:51,970
catégories, donc : "De la justice
particulière et du juste qui y

47
00:02:52,170 --> 00:02:57,430
correspond", dikaion qui y correspond,
il y a une première espèce et puis

48
00:02:57,630 --> 00:02:59,650
une deuxième espèce,
une première subdivision.

49
00:02:59,850 --> 00:03:03,070
Première espèce de la justice,
il y a deux types de justice,

50
00:03:03,270 --> 00:03:04,480
deux grands types de justice.

51
00:03:04,680 --> 00:03:09,430
"La première espèce de justice
est celle qui intervient dans la

52
00:03:09,630 --> 00:03:13,780
distribution des honneurs et des
richesses ou des autres avantages,

53
00:03:13,980 --> 00:03:18,370
qui se répartissent entre les membres
de la communauté politique".

54
00:03:18,610 --> 00:03:21,820
Donc première espèce,
c'est cette justice qui doit présider

55
00:03:22,120 --> 00:03:27,520
à la répartition des avantages,
des bénéfices de la vie politique.

56
00:03:27,720 --> 00:03:29,860
Nous sommes dans la communauté
politique, dans la cité,

57
00:03:30,130 --> 00:03:32,530
donc une justice politique,
pourrait-on dire.

58
00:03:33,370 --> 00:03:39,360
Et il s'empresse d'ajouter :
"car", on pourrait d'ailleurs traduire

59
00:03:39,560 --> 00:03:43,750
ça par "et" plutôt, "et dans ces
avantages, il est possible que

60
00:03:43,950 --> 00:03:47,470
l'un des membres", donc un citoyen
ou un groupe de citoyens,

61
00:03:47,830 --> 00:03:51,040
"ait une part ou inégale ou égale
à celle d'un autre".

62
00:03:51,240 --> 00:03:56,080
Donc dans la justice politique,
celle qui préside à l'organisation

63
00:03:56,280 --> 00:04:02,320
de la cité, dans le corps politique,
il peut y avoir une inégalité entre

64
00:04:02,520 --> 00:04:04,870
les citoyens, ça, c'est typique
d'Aristote.

65
00:04:05,140 --> 00:04:10,720
Aristote était hostile à l'égalité
démocratique de type athénien,

66
00:04:11,080 --> 00:04:17,590
qui faisait qu'un citoyen pesait
exactement le même poids politique

67
00:04:17,790 --> 00:04:18,700
qu'un autre citoyen.

68
00:04:19,000 --> 00:04:22,090
Tout le monde votait par tête à
l'Assemblée du peuple à Athènes,

69
00:04:22,360 --> 00:04:25,450
tout le monde pouvait être tiré
au sort comme magistrat,

70
00:04:25,750 --> 00:04:30,010
il n'y avait aucun groupe social
qui eût des privilèges politiques,

71
00:04:30,210 --> 00:04:31,480
qui eût plus de poids qu'un autre.

72
00:04:31,810 --> 00:04:35,530
Et le système d'Aristote,
la pensée d'Aristote,

73
00:04:35,730 --> 00:04:41,140
s'oppose à cette égalité extrême,
qui atomise la cité,

74
00:04:41,380 --> 00:04:42,190
la société.

75
00:04:42,460 --> 00:04:47,260
Et ses préférences vont à un système
où ce qui se distingue par la

76
00:04:47,460 --> 00:04:50,800
naissance, par la richesse,
par les fonctions exercées,

77
00:04:51,070 --> 00:04:53,350
par les états de service,
par le mérite, etc.,

78
00:04:53,750 --> 00:04:57,340
tout ce qui peut distinguer des
individus par rapport aux autres,

79
00:04:58,150 --> 00:05:01,270
Aristote voudrait que ces gens-là,
les gens distingués,

80
00:05:01,470 --> 00:05:03,970
les gens qui ont une formation
particulière, des connaissances

81
00:05:04,170 --> 00:05:08,830
particulières, une culture
particulière, aient plus de poids.

82
00:05:09,030 --> 00:05:13,250
Par exemple, qu'on leur réserve
les fonctions de magistrat,

83
00:05:13,450 --> 00:05:16,660
qu'on leur réserve les fonctions
publiques, et que ces fonctions-là

84
00:05:16,860 --> 00:05:21,550
ne soient pas ouvertes à n'importe qui,
ou que l'organe de conseil de

85
00:05:21,750 --> 00:05:26,050
l'Assemblée du peuple soit ouvert
seulement aux citoyens qui ont

86
00:05:26,250 --> 00:05:29,980
un titre particulier, une raison
particulière, une supériorité

87
00:05:30,180 --> 00:05:33,940
particulière, pour y siéger,
donc une vision anti-égalitaire

88
00:05:35,050 --> 00:05:37,210
de la justice politique. 

89
00:05:38,860 --> 00:05:41,650
Au Moyen Âge, quand on va lire
Aristote, Aristote est un auteur

90
00:05:42,220 --> 00:05:45,160
qu'on a lu au Moyen Âge,
qu'on a continué à lire au Moyen Âge,

91
00:05:45,780 --> 00:05:50,230
et qu'on a traduit en latin,
et quand on traduira Aristote en latin,

92
00:05:50,590 --> 00:05:56,620
on appellera cette justice politique,
quand on traduira distribution,

93
00:05:56,820 --> 00:06:01,870
dianomai en grec, c'est écrit dans
le texte, on parlera de distributio.

94
00:06:03,250 --> 00:06:06,810
Et on appellera cette justice la
justice distributive,

95
00:06:07,010 --> 00:06:10,990
la justice distributive ou la justice
politique, il est plus conforme

96
00:06:11,190 --> 00:06:14,470
au vocabulaire d'Aristote de parler
de la justice dans la cité ou de

97
00:06:14,670 --> 00:06:15,610
la justice politique.

98
00:06:15,810 --> 00:06:18,790
Donc ça, c'est la première chose,
nous sommes dans les idées politiques,

99
00:06:18,990 --> 00:06:20,890
dans le droit public,
ça ne nous intéresse pas ici,

100
00:06:21,090 --> 00:06:23,050
puisque nous nous occupons de droit
privé.

101
00:06:24,280 --> 00:06:27,520
Deuxième catégorie :
"Et il y a une seconde espèce",

102
00:06:27,720 --> 00:06:31,540
là je continue avec Aristote,
"une seconde espèce de justice

103
00:06:31,740 --> 00:06:35,230
est celle qui réalise la rectitude",
un mot complexe, diorthotikon,

104
00:06:37,030 --> 00:06:41,890
il y a orthos dedans,
orthos, qui veut dire "ce qui est

105
00:06:42,090 --> 00:06:46,360
droit" en grec, ce qu'on trouve
dans orthographe, par exemple,

106
00:06:48,220 --> 00:06:51,970
la façon d'écrire droite,
c'est-à-dire conforme à l'usage ;

107
00:06:52,450 --> 00:06:54,580
donc la rectitude, c'est comme
ça qu'on peut le traduire,

108
00:06:55,000 --> 00:06:58,720
ou la correction, la correction
ou la rectitude, ça veut dire la

109
00:06:58,920 --> 00:07:02,170
même chose, c'est la même racine,
"dans les relations des uns avec

110
00:07:02,370 --> 00:07:03,130
les autres".

111
00:07:03,330 --> 00:07:07,090
Et là il y a un mot fondamental,
sur lequel il faut s'appesantir un peu,

112
00:07:07,390 --> 00:07:10,420
parce qu'il est terriblement ambigu
et très difficile à manier.

113
00:07:11,800 --> 00:07:15,490
Aristote parle, j'ai mis le mot
grec entre parenthèses et en italique

114
00:07:15,730 --> 00:07:27,250
de "synallagmata", c'est le pluriel
de synallagma, formé de deux termes :

115
00:07:27,580 --> 00:07:31,990
la préposition "syn" qui comme
cum en latin, veut dire avec,

116
00:07:32,190 --> 00:07:40,900
ensemble, etc., et "allasso",
où on reconnaît le mot "allos",

117
00:07:42,970 --> 00:07:45,330
qui veut dire autre,
autrui.

118
00:07:45,530 --> 00:07:51,640
Donc synallasso, c'est très difficile
à traduire, mais l'idée qu'exprime

119
00:07:51,840 --> 00:07:56,050
le mot, c'est l'idée d'une relation
avec autrui, toute relation avec

120
00:07:56,250 --> 00:07:57,010
autrui.

121
00:07:57,210 --> 00:07:59,950
Alors elle peut être contractuelle
et volontaire, mais elle peut être

122
00:08:00,150 --> 00:08:02,470
aussi conflictuelle et délictuelle.

123
00:08:02,670 --> 00:08:07,090
Si vous causez un dommage à autrui,
ça crée une relation avec la personne

124
00:08:07,480 --> 00:08:11,380
dont vous avez détérioré quelque chose,
c'est une forme de relation.

125
00:08:11,710 --> 00:08:16,630
Donc dans le sens d'Aristote,
le mot synallagma, au pluriel,

126
00:08:16,840 --> 00:08:23,050
synallagmata, est employé pour
désigner tous les types de relation

127
00:08:23,250 --> 00:08:27,430
qui peuvent exister entre deux
personnes, entre deux justiciables,

128
00:08:27,630 --> 00:08:30,340
si on se place d'un point de vue
juridique.

129
00:08:30,540 --> 00:08:39,220
Au Moyen Âge, quand on a traduit
Aristote en latin, on a utilisé,

130
00:08:39,420 --> 00:08:43,570
dès le 13ᵉ siècle, le mot de
commutatio, commutation,

131
00:08:45,070 --> 00:08:49,180
qui est un terme difficile à manier
aussi, comme tous ces termes abstraits,

132
00:08:49,380 --> 00:08:51,880
c'est très complexe,
évidemment, le vocabulaire que

133
00:08:52,080 --> 00:08:54,940
l'on choisit, il faut faire très
attention aux mots que l'on emploie.

134
00:08:55,270 --> 00:09:00,010
Et commutatio, ça veut dire l'échange,
un des sens de commutatio en latin,

135
00:09:00,250 --> 00:09:01,630
ça veut dire l'échange.

136
00:09:01,870 --> 00:09:06,910
Et c'est pour ça qu'on a parlé
de justice commutative :

137
00:09:07,150 --> 00:09:10,450
on a distingué la justice distributive,
la justice politique,

138
00:09:10,650 --> 00:09:14,440
c'est la traduction en latin de
dianomai, le mot employé par Aristote,

139
00:09:15,160 --> 00:09:19,630
la justice politique ou distributive,
d'une part, et la justice commutative,

140
00:09:19,830 --> 00:09:22,900
la justice dans les échanges,
qui doit présider aux échanges

141
00:09:23,230 --> 00:09:27,700
de tous types, qui existent entre
les individus dans la société,

142
00:09:27,900 --> 00:09:30,280
donc la justice commutative entre
les individus.

143
00:09:30,490 --> 00:09:33,310
Et là, implicitement,
il ne le dit pas expressément dans

144
00:09:33,510 --> 00:09:40,600
ce passage-là, implicitement,
il y a égalité entre tous les sujets

145
00:09:40,800 --> 00:09:43,420
de droit, entre toutes les personnes
qui entrent, comme ça,

146
00:09:44,020 --> 00:09:47,500
en relation commutative les unes
avec les autres.

147
00:09:49,060 --> 00:09:54,580
Alors continuons le texte d'Aristote,
l'auteur continue à subdiviser

148
00:09:54,780 --> 00:09:57,070
et il dit, à l'intérieur de la
justice commutative, il distingue

149
00:09:57,270 --> 00:10:01,510
deux autres catégories,
encore une summa divisio à l'intérieur

150
00:10:01,710 --> 00:10:06,340
de la grande summa divisio :
justice politique, justice entre

151
00:10:06,540 --> 00:10:10,300
les particuliers, la justice entre
les particuliers se subdivise à

152
00:10:10,500 --> 00:10:13,660
son tour entre, et là,
on va retrouver un critère que

153
00:10:13,860 --> 00:10:17,470
l'on trouve dans nos articles 1101
et 1102.

154
00:10:17,670 --> 00:10:21,850
"Cette justice corrective comprend
elle-même deux parties :

155
00:10:22,270 --> 00:10:25,360
des relations des uns avec les autres",
donc dans les synallagmata,

156
00:10:25,560 --> 00:10:31,600
"en effet, les uns sont volontaires",
hekousia,"les autres non volontaires".

157
00:10:31,800 --> 00:10:35,320
Donc le critère, c'est vraiment
l'existence de la volonté,

158
00:10:35,520 --> 00:10:39,610
la volonté de créer des effets
juridiques et l'absence de volonté.

159
00:10:39,940 --> 00:10:42,850
Le terme employé, c'est un terme,
disent les philologues,

160
00:10:44,350 --> 00:10:46,450
les linguistes, les historiens
de la langue grecque,

161
00:10:46,650 --> 00:10:53,680
dont la racine est la même que
volere en latin, qui veut dire vouloir,

162
00:10:53,880 --> 00:10:59,140
wollen en allemand, will en anglais,

163
00:10:59,340 --> 00:11:00,100
etc..

164
00:11:00,700 --> 00:11:06,910
Donc les summa divisio,
les actes juridiques commutatifs

165
00:11:07,450 --> 00:11:09,790
qui sont volontaires et ceux qui
sont involontaires.

166
00:11:09,990 --> 00:11:14,230
Ensuite, il les énumère :
"Sont volontaires les actes tels

167
00:11:14,430 --> 00:11:18,250
que la vente, l'achat,
le prêt de consommation,

168
00:11:18,450 --> 00:11:22,300
la caution, le prêt usage,
le dépôt, location",

169
00:11:22,500 --> 00:11:26,200
donc il cite un certain nombre
de contrats, il les cite sous les

170
00:11:26,400 --> 00:11:31,680
termes que ces contrats avaient
dans le vocabulaire juridique athénien.

171
00:11:31,880 --> 00:11:34,570
Donc évidemment, Aristote ne
s'intéresse pas du tout au droit

172
00:11:34,770 --> 00:11:37,930
romain, ce qu'il a sous les yeux,
c'est le système juridique des

173
00:11:38,130 --> 00:11:38,890
Athéniens.

174
00:11:39,090 --> 00:11:44,580
Tous ces contrats existaient en
droit athénien, même si les Athéniens

175
00:11:44,780 --> 00:11:49,690
n'avaient pas de juristes ni de
préteurs, pour définir les contours

176
00:11:49,900 --> 00:11:52,300
de ces opérations contractuelles.

177
00:11:52,620 --> 00:11:56,350
Donc là, on a toute une série de
contrats qui existent aussi en

178
00:11:56,550 --> 00:11:57,310
droit romain.

179
00:11:57,610 --> 00:12:00,640
Et les Romains, très vite,
ils connaissaient la Grèce,

180
00:12:01,060 --> 00:12:04,750
quand ils ont observé les autres
systèmes de droit en-dehors des leurs,

181
00:12:05,020 --> 00:12:09,220
ils ont vite eu une sorte de réflexe
comparatif.

182
00:12:09,430 --> 00:12:15,280
Et c'est en constatant que certains
contrats existaient chez d'autres

183
00:12:15,480 --> 00:12:20,980
peuples, dans d'autres cités,
qu'ils ont forgé, ils ont défini

184
00:12:21,180 --> 00:12:25,930
cette catégorie de droit des gens,
les contrats qu'on trouve dans

185
00:12:26,130 --> 00:12:28,090
toutes les organisations politiques
quelles qu'elles soient ;

186
00:12:28,300 --> 00:12:30,400
non seulement chez les Romains,
mais aussi chez les Grecs,

187
00:12:30,600 --> 00:12:34,330
voire chez des peuples qui ne sont
même pas constitués en cités à

188
00:12:34,530 --> 00:12:37,120
proprement parler, des peuples
nomades ou autres, même qui ne

189
00:12:37,320 --> 00:12:41,950
sont pas encore fixés,
qui n'ont certainement pas simplement

190
00:12:42,150 --> 00:12:45,700
pas un cadre civique,
comme celui des Grecs et des Romains.

191
00:12:46,010 --> 00:12:49,990
Donc là, avec Aristote,
on voit bien que toutes ces opérations

192
00:12:50,190 --> 00:12:53,320
juridiques existaient à Athènes,
comme elles ont existé à Rome.

193
00:12:53,520 --> 00:12:56,620
Évidemment, si on prend un peu de recul,
on se dit : "C'est que ça existe

194
00:12:56,820 --> 00:13:00,280
partout, c'est du droit des gens,
c'est du droit des nations",

195
00:13:00,480 --> 00:13:04,660
c'est du droit, je n'ose pas dire
universel, mais on s'approche un

196
00:13:04,860 --> 00:13:06,700
peu de cette notion.

197
00:13:07,030 --> 00:13:11,320
Donc voilà les actes juridiques
volontaires.

198
00:13:12,040 --> 00:13:16,000
"Des actes non volontaires à leur
tour", il opère encore une subdivision,

199
00:13:16,270 --> 00:13:20,290
il dit : "Les uns sont clandestins,
les autres sont violents".

200
00:13:20,490 --> 00:13:25,570
Donc dans les rapports commutatifs
non volontaires, il y a de nouveau

201
00:13:25,770 --> 00:13:29,440
une subdivision, c'est un peu cette
obsession de la division :

202
00:13:29,640 --> 00:13:31,870
il y a ceux qui sont clandestins
et ceux qui sont violents.

203
00:13:32,470 --> 00:13:35,560
"Les uns sont clandestins,
tels que le vol, l'adultère,

204
00:13:35,760 --> 00:13:39,070
l'empoisonnement, la prostitution,
la corruption d'esclaves,

205
00:13:39,850 --> 00:13:41,500
l'assassinat par ruse.

206
00:13:41,770 --> 00:13:44,320
Les autres sont violents,
tels que les voies de fait,

207
00:13:44,530 --> 00:13:48,540
la séquestration, le meurtre,
le vol à main armée,

208
00:13:50,170 --> 00:13:52,360
la mutilation, la diffamation,
l'outrage".

209
00:13:53,200 --> 00:13:57,580
Donc là, toute cette énumération,
on ne trouve pas exactement la

210
00:13:57,780 --> 00:14:00,580
même en droit romain,
là, Aristote ne prend comme exemple

211
00:14:00,780 --> 00:14:03,100
que le droit athénien,
c'est un certain nombre

212
00:14:03,300 --> 00:14:07,390
d'incriminations, de chefs
d'accusation, même au pénal,

213
00:14:07,600 --> 00:14:12,610
que l'on pouvait mettre en œuvre
contre un citoyen à Athènes.

214
00:14:12,910 --> 00:14:14,880
Donc nous n'entrons pas dans les
détails, il ne s'agit pas de comparer

215
00:14:15,080 --> 00:14:18,130
exactement les deux systèmes de droit,
c'est simplement la technique

216
00:14:18,430 --> 00:14:24,190
d'explication, la technique de
division, la technique de dissection

217
00:14:24,390 --> 00:14:28,780
presque, d'une matière juridique,
qui ressemble à un magma vu de

218
00:14:28,980 --> 00:14:31,570
l'extérieur et là, on essaie de
mettre les idées au clair,

219
00:14:31,790 --> 00:14:36,760
donc c'est ça que les Romains vont
utiliser.

220
00:14:37,060 --> 00:14:41,050
Ce qu'on peut remarquer,
quand même, c'est que dans ce texte

221
00:14:41,250 --> 00:14:45,310
d'Aristote, alors qu'il semble
vraiment énumérer de manière assez

222
00:14:45,510 --> 00:14:49,360
exhaustive un certain nombre de
figures juridiques qui existaient

223
00:14:49,690 --> 00:14:54,070
de son temps dans la cité des
Athéniens, il n'y a rien sur la

224
00:14:54,270 --> 00:14:59,080
réparation du dommage causé en-dehors
de toute faute pénale ;

225
00:14:59,380 --> 00:15:06,820
sur le dommage de la loi Aquilia qui,
rappelez-vous, ordonnait à l'auteur

226
00:15:07,020 --> 00:15:10,720
d'un dommage de réparer le dommage
qu'il avait causé.

227
00:15:10,920 --> 00:15:14,200
Donc c'est étrange, ça n'apparaît
pas en tant que tel dans ces

228
00:15:14,400 --> 00:15:15,580
énumérations d'Aristote.

229
00:15:15,780 --> 00:15:18,000
Mais encore une fois,
nous ne sommes pas ici pour commenter

230
00:15:18,200 --> 00:15:22,540
Aristote, nous sommes là pour voir
ce que les Romains ont fait une

231
00:15:22,740 --> 00:15:28,330
fois qu'ils ont acclimaté,
une fois qu'ils sont intériorisé,

232
00:15:28,530 --> 00:15:31,780
qu'ils ont adopté les méthodes
de raisonnement grec.