1
00:00:05,860 --> 00:00:09,730
Si le mot "droits", dans cette
définition de l'obligation des

2
00:00:09,930 --> 00:00:14,620
Institutes de Justinien est au pluriel,
ça peut donc signifier que cela

3
00:00:14,820 --> 00:00:19,000
englobe à la fois le droit civil
et le droit des gens mais il peut

4
00:00:19,200 --> 00:00:20,500
y avoir d'autres explications.

5
00:00:20,800 --> 00:00:23,680
C'est peut être la distinction
entre le droit civil,

6
00:00:23,880 --> 00:00:26,020
encore lui, et le droit prétorien.

7
00:00:26,260 --> 00:00:31,900
Le droit civil, en théorie au moins,
était censé découler des lois publiques

8
00:00:32,100 --> 00:00:35,680
que le peuple romain avait adoptées
à un moment ou un autre,

9
00:00:35,950 --> 00:00:41,230
alors que le droit prétorien était
le droit dont on savait très bien

10
00:00:41,500 --> 00:00:46,510
qu'il avait été créé par le préteur,
même en l'absence de base légale.

11
00:00:46,710 --> 00:00:49,930
Il est possible que le droit,
là, le "droits" au pluriel,

12
00:00:50,130 --> 00:00:54,820
signifie qu'on recourt à la fois
au droit fondé sur la loi,

13
00:00:55,020 --> 00:00:58,180
le vieux droit civil,
mais aussi le droit complété,

14
00:00:58,380 --> 00:01:01,930
le droit plus moderne introduit
par les préteurs.

15
00:01:02,320 --> 00:01:06,340
Et il est, troisième hypothèse,
c'est pour expliquer ce pluriel

16
00:01:06,540 --> 00:01:09,360
un peu énigmatique, les droits
de notre société, oui nous en français,

17
00:01:09,560 --> 00:01:12,850
on aurait tendance à dire au "droit"
au singulier de notre pays,

18
00:01:13,050 --> 00:01:14,410
au droit de notre État,
par exemple.

19
00:01:14,610 --> 00:01:16,390
Non, là, ils disent "aux droits"
au pluriel de notre cité.

20
00:01:16,590 --> 00:01:19,630
Donc il faut essayer de comprendre
pourquoi c'est au pluriel ici.

21
00:01:19,930 --> 00:01:22,570
Troisième hypothèse,
à l'époque de Justinien,

22
00:01:22,770 --> 00:01:26,800
ce n'est pas exclu, il est possible
que ça fasse allusion à la fois

23
00:01:27,000 --> 00:01:32,260
au droit écrit tel qu'il est contenu
dans les écrits des jurisconsultes,

24
00:01:32,560 --> 00:01:40,630
et eux-mêmes aussi aux droit locaux,
éventuellement au droit coutumier qui,

25
00:01:40,830 --> 00:01:43,660
à cette époque-là, ça n'a pas toujours
été le cas, à cette époque-là,

26
00:01:44,260 --> 00:01:47,890
dans l'Antiquité tardive,
ont été reconnus comme des sources

27
00:01:48,090 --> 00:01:49,010
de droit à part entière.

28
00:01:49,210 --> 00:01:51,010
Les Romains, d'ailleurs,
n'aimaient pas la coutume.

29
00:01:51,210 --> 00:01:54,850
Ils étaient habitués à un droit écrit,
ce n'était pas un droit écrit dans

30
00:01:55,050 --> 00:01:56,680
des lois nécessairement,
ça, vous le savez très bien maintenant,

31
00:01:57,370 --> 00:02:00,670
c'est un droit qui était écrit
dans les opinions rédigées par

32
00:02:00,870 --> 00:02:03,340
les jurisconsultes au cours des
siècles.

33
00:02:03,540 --> 00:02:07,330
Mais enfin, il y avait toujours
un écrit auquel on pouvait se référer

34
00:02:07,570 --> 00:02:10,930
quand une question de droit était
agitée en justice.

35
00:02:11,130 --> 00:02:15,190
Et à la fin de l'Antiquité,
il ne faut pas oublier que depuis

36
00:02:15,390 --> 00:02:17,650
le début du 3ᵉ siècle,
depuis l'empereur Caracalla,

37
00:02:17,850 --> 00:02:22,240
tout le monde est citoyen romain,
donc depuis les habitants de la

38
00:02:22,440 --> 00:02:25,180
Bretagne jusqu'aux habitants de
l'Égypte, depuis les habitants

39
00:02:25,380 --> 00:02:29,020
de la Mauritanie, emplacement du
Maroc actuel jusqu'aux habitants

40
00:02:29,220 --> 00:02:33,550
de l'Arménie, tous les hommes libres
qui étaient dans l'Empire du peuple

41
00:02:33,750 --> 00:02:37,120
romain sont tous devenus citoyens
de la même cité.

42
00:02:37,390 --> 00:02:41,920
Mais ça n'a pas voulu dire qu'ils
ont tous été soumis au même droit

43
00:02:42,120 --> 00:02:42,880
privé uniforme.

44
00:02:43,360 --> 00:02:44,120
Pas du tout.

45
00:02:44,320 --> 00:02:46,990
Le droit appliqué en Arménie n'était
pas du tout le même que le droit

46
00:02:47,190 --> 00:02:50,950
appliqué en Égypte, ni que celui
qui était appliqué en Mauritanie,

47
00:02:51,150 --> 00:02:52,240
ni en Bretagne, ni en Gaule,
etc.

48
00:02:53,080 --> 00:02:57,100
Donc il y avait une diversité de
droit privé alors qu'il y avait

49
00:02:57,340 --> 00:03:01,030
intégration politique de l'ensemble
des habitants du peuple romain.

50
00:03:01,230 --> 00:03:03,610
C'est une situation que nous avons
du mal à imaginer parce que l'État

51
00:03:03,810 --> 00:03:06,880
moderne, ou la plupart des États
modernes, pas tous, mais la plupart

52
00:03:07,080 --> 00:03:11,830
des États modernes postulent la
coïncidence entre la citoyenneté

53
00:03:12,030 --> 00:03:15,550
politique et l'uniformité juridique,
l'uniformité du droit privé,

54
00:03:16,780 --> 00:03:18,280
du statut de droit privé.

55
00:03:19,420 --> 00:03:20,800
Mais là, à Rome, ce n'était pas le cas.

56
00:03:21,130 --> 00:03:26,440
Et les gouverneurs romains,
les juges romains, dans les procès,

57
00:03:26,640 --> 00:03:32,830
appliquaient tantôt des règles
de droit romain, tantôt des règles

58
00:03:33,030 --> 00:03:33,910
du droit local.

59
00:03:34,110 --> 00:03:36,670
Tout le monde était citoyen romain,
mais certains continuaient à être

60
00:03:37,810 --> 00:03:39,550
régis par leurs lois locales.

61
00:03:39,750 --> 00:03:44,620
Donc il est possible que ce pluriel
soit le signe extérieur qu'on intègre

62
00:03:44,820 --> 00:03:47,920
dans la réflexion juridique sur
les sources du droit applicable,

63
00:03:48,130 --> 00:03:52,870
qu'on intègre la diversité,
la grande diversité entre les droits

64
00:03:53,070 --> 00:03:56,840
privés qui régissaient tous ces
citoyens romains, tout le monde

65
00:03:57,040 --> 00:03:59,530
est citoyen mais le droit n'est
pas du tout pareil.

66
00:03:59,950 --> 00:04:02,890
Et enfin, on dit les droits de
notre cité, vous voyez,

67
00:04:03,090 --> 00:04:05,380
nous sommes dans un texte qui date
de l'empereur Justinien.

68
00:04:05,650 --> 00:04:11,740
Même si les Institutes de Justinien
ont été inspirées d'ouvrages similaires

69
00:04:11,940 --> 00:04:15,940
antérieurs, probablement des Institutes
d'Ulpien, mais en tous les cas,

70
00:04:17,290 --> 00:04:20,950
des Institutes antérieures que
l'on connaît, celle de Gaius au

71
00:04:21,150 --> 00:04:23,950
2ᵉ siècle, nous n'avons pas cette
définition de l'obligation,

72
00:04:24,150 --> 00:04:26,530
on ne la trouve que là donc c'est
un texte relativement tardif quand

73
00:04:26,730 --> 00:04:27,490
même.

74
00:04:27,690 --> 00:04:31,600
En tous les cas, nous voyons ici
apparaître la notion de cité,

75
00:04:31,900 --> 00:04:35,560
donc une des plus vieilles notions
de la culture politique de l'Antiquité,

76
00:04:35,760 --> 00:04:39,250
la forme normale de l'organisation
politique antique, c'était la cité.

77
00:04:39,610 --> 00:04:42,910
Mais quand on pense à une cité antique,
on pense à une cité de petit

78
00:04:43,110 --> 00:04:47,380
territoire, comme la cité d'Athènes
finalement, qui n'avait qu'une étendue,

79
00:04:47,580 --> 00:04:54,310
une superficie réduite finalement,
c'est à peu près l'équivalent d'un

80
00:04:54,510 --> 00:04:55,540
département français,
pas plus.

81
00:04:55,740 --> 00:04:57,970
Donc la cité antique,
on pense tout de suite à une petite

82
00:04:58,170 --> 00:05:02,660
cité, mais en ce qui concerne la
cité de Rome, elle avait connu

83
00:05:02,860 --> 00:05:06,770
un sort tout à fait différent parce
que très tôt, la cité de Rome a

84
00:05:06,970 --> 00:05:11,060
dépassé ce cadre géographique restreint
habituel des cités de l'Antiquité,

85
00:05:11,420 --> 00:05:14,420
et elle a commencé à intégrer non
seulement des territoires de plus

86
00:05:14,620 --> 00:05:19,490
en plus étendus, mais en même temps
des nouveaux citoyens venus d'un

87
00:05:19,690 --> 00:05:22,940
peu partout, des vaincus qui ont
très rapidement, dans certains cas,

88
00:05:23,180 --> 00:05:27,350
été intégrés à part entière dans
la cité romaine.

89
00:05:27,570 --> 00:05:30,800
Donc Rome fait une exception,
elle reste organisée comme une

90
00:05:31,000 --> 00:05:35,210
cité mais c'est une cité qui finit
par étendre son pouvoir sur l'ensemble

91
00:05:35,410 --> 00:05:36,320
du bassin méditerranéen.

92
00:05:36,710 --> 00:05:42,680
Et à l'époque de son apogée
territoriale, l'Empire romain englobait

93
00:05:42,880 --> 00:05:46,460
toute la Méditerranée et un très,
très large arrière-pays.

94
00:05:47,000 --> 00:05:49,850
Vous connaissez tous la superficie
de l'Empire romain, par exemple,

95
00:05:50,540 --> 00:05:53,030
au 2ᵉ siècle, vous verrez un peu
combien il était étendu,

96
00:05:53,300 --> 00:05:57,470
il allait au fond de l'Irak actuel,
jusqu'à presque aux confins de

97
00:05:57,670 --> 00:05:59,060
l’Écosse actuelle, et ainsi de suite.

98
00:06:00,470 --> 00:06:05,420
Et curieusement, cet immense ensemble
territorial qu'était l'Empire romain,

99
00:06:06,380 --> 00:06:09,580
à l'époque de Justinien encore,
est toujours appelé cité.

100
00:06:09,780 --> 00:06:10,850
C'est un peu paradoxal.

101
00:06:11,210 --> 00:06:15,140
On emploie pour définir l'organisation
politique des Romains un terme

102
00:06:15,340 --> 00:06:19,730
qui est la plupart du temps associé
à une petite entité territoriale

103
00:06:19,930 --> 00:06:20,870
et politique.

104
00:06:21,170 --> 00:06:24,230
Mais c'est une chose quand même
qu'il importe de noter,

105
00:06:24,590 --> 00:06:28,070
parce que même avec la monarchie
impériale, l'installation d'un

106
00:06:28,270 --> 00:06:32,030
régime impérial à partir d'Auguste
donc à peu près au tournant de

107
00:06:32,300 --> 00:06:34,940
l'ère chrétienne, ça commence avec
le début de l'ère chrétienne,

108
00:06:35,180 --> 00:06:39,350
les Romains n'ont jamais cessé
de penser qu'ils vivaient dans

109
00:06:39,550 --> 00:06:40,310
leur cité.

110
00:06:40,510 --> 00:06:46,820
Et ce mot de cité est important,
dans cité, civitas, il y a le mot

111
00:06:47,020 --> 00:06:56,270
civis qui veut dire citoyen,
cives au pluriel, et l'ensemble

112
00:06:56,470 --> 00:07:00,380
des citoyens est aussi appelé,
c'est un terme quasiment synonyme,

113
00:07:00,580 --> 00:07:06,190
le populus, un peuple,
dont l'étymologie est très discutée.

114
00:07:07,730 --> 00:07:14,060
Cité et peuple, ce sont deux termes
que l'on peut employer l'un pour

115
00:07:14,260 --> 00:07:15,020
l'autre.

116
00:07:15,220 --> 00:07:18,980
Quand on parle du peuple romain,
ça signifie nécessairement la cité

117
00:07:19,220 --> 00:07:19,980
romaine.

118
00:07:20,180 --> 00:07:23,540
Par exemple, le peuple romain,
après l'édit de Caracalla,

119
00:07:23,740 --> 00:07:27,950
la Constitution antoninienne de
212 était composée de l'ensemble

120
00:07:28,250 --> 00:07:33,530
des habitants libres de cet empire
très étendu à l'époque.

121
00:07:34,010 --> 00:07:39,320
Et ce qui est frappant dans cette
fidélité à la notion de cité,

122
00:07:39,710 --> 00:07:43,520
c'est qu'elle a pas mal de
conséquences, ce recours à la notion

123
00:07:43,720 --> 00:07:47,810
de cité, à la notion de peuple,
elle implique d'abord que le pouvoir

124
00:07:48,010 --> 00:07:50,870
n'appartient pas aux gouvernants,
c'est le peuple romain qui est

125
00:07:51,070 --> 00:07:52,790
dépositaire de la puissance lui-même.

126
00:07:53,510 --> 00:07:56,450
Et même s'il y a un empereur qui
a un pouvoir considérable,

127
00:07:56,690 --> 00:07:59,360
qui exerce un pouvoir monarchique
sur l'Empire romain,

128
00:07:59,900 --> 00:08:02,510
il ne peut jamais se dire propriétaire
du pouvoir.

129
00:08:02,720 --> 00:08:06,080
C'est très différent des monarchies
médiévales, par exemple dans la

130
00:08:06,280 --> 00:08:09,800
monarchie française ou les autres
monarchies d'Europe d'origine barbare,

131
00:08:10,010 --> 00:08:12,980
où là, le pouvoir est censé en
quelque sorte appartenir,

132
00:08:13,180 --> 00:08:16,610
il y a quelque chose d'un peu
patrimonial ou de quasi patrimonial

133
00:08:16,880 --> 00:08:20,540
dans le rapport entre le prince,
le roi et la royauté,

134
00:08:20,740 --> 00:08:24,680
le royaume, ça lui appartient par
droit héréditaire, même dans beaucoup

135
00:08:24,880 --> 00:08:26,870
de monarchies d'Europe.

136
00:08:27,140 --> 00:08:29,060
Mais dans l'Empire romain,
on n'est jamais arrivés jusque-là.

137
00:08:29,450 --> 00:08:33,440
Le peuple romain a continué son
existence politique même lorsqu'il

138
00:08:33,640 --> 00:08:37,250
était gouverné par un empereur qui,
vu de l'extérieur, semblait

139
00:08:37,450 --> 00:08:38,210
tout-puissant.

140
00:08:38,600 --> 00:08:41,630
Et cette distinction est assez
importante parce que,

141
00:08:41,830 --> 00:08:45,460
par exemple, c'est elle qui explique
que le pouvoir doive,

142
00:08:45,980 --> 00:08:49,480
au bout du compte, en fin de compte,
être soumis à la loi,

143
00:08:49,680 --> 00:08:53,600
la loi qu'a voulu le peuple romain,
c'est le peuple romain,

144
00:08:53,800 --> 00:08:57,530
la cité qui est la source de tous
les pouvoirs, de toute l’organisation

145
00:08:57,830 --> 00:08:58,590
politique.

146
00:08:58,790 --> 00:09:02,210
Et ça, c'est une notion qu'on
retrouvera à l'époque libérale

147
00:09:02,660 --> 00:09:05,870
dans les constitutions de la fin
du 18ᵉ siècle et du 19ᵉ siècle,

148
00:09:06,140 --> 00:09:09,560
qui postule que tout le pouvoir
vient du peuple, tout le pouvoir

149
00:09:09,760 --> 00:09:12,790
est nécessairement émané de la
population.

150
00:09:12,990 --> 00:09:16,310
Donc les Romains n'ont jamais abandonné
cela, première remarque.

151
00:09:16,610 --> 00:09:20,570
Deuxième remarque, les Romains
ont toujours fait du droit,

152
00:09:20,990 --> 00:09:25,970
ou plus exactement de l'organisation
de la justice, de l'administration

153
00:09:26,170 --> 00:09:30,590
du droit, un élément essentiel
de la définition de la cité.

154
00:09:30,950 --> 00:09:36,020
Et pour cela, je n'ai pas pu m'empêcher
de mettre un deuxième texte juste

155
00:09:36,220 --> 00:09:38,120
après la définition des Institutes
de Justinien.

156
00:09:38,320 --> 00:09:39,080
Donc reportez-vous-y.

157
00:09:40,340 --> 00:09:44,240
C'est un extrait d'un ouvrage de
Cicéron qui date de la fin de la

158
00:09:44,440 --> 00:09:45,200
République.

159
00:09:45,400 --> 00:09:46,340
Nous sommes avant l'Empire romain.

160
00:09:46,580 --> 00:09:50,090
Cicéron est né en 106 avant
Jésus-Christ, et il est mort en

161
00:09:50,290 --> 00:09:54,320
43 avant Jésus-Christ, dans les
tourments d'une des guerres civiles

162
00:09:54,530 --> 00:09:56,930
du Iᵉʳ siècle avant notre ère.

163
00:09:57,740 --> 00:10:00,020
Donc il n'a pas connu l'Empire,
ça n'est pas du tout quelqu'un

164
00:10:00,220 --> 00:10:05,660
qui a vu l'établissement de l'Empire
et il a cherché à la fin de sa

165
00:10:05,860 --> 00:10:11,810
carrière, il a cherché à renouveler
la République romaine pour l'empêcher

166
00:10:12,170 --> 00:10:18,620
de tomber, ou bien dans les mains
des démagogues qui agitent les

167
00:10:18,820 --> 00:10:23,330
masses populaires, ou bien dans
les mains d'un tyran qui finit

168
00:10:23,530 --> 00:10:28,070
par exercer un pouvoir démesuré,
pouvoir arbitraire dans la cité

169
00:10:28,270 --> 00:10:31,330
donc il craignait autant le pouvoir
personnel, genre Jules César,

170
00:10:31,530 --> 00:10:35,510
par exemple, que les menées
démagogiques de certains meneurs

171
00:10:35,710 --> 00:10:40,190
qui agitaient la masse pour
bouleverser, voire renverser les

172
00:10:40,390 --> 00:10:43,310
institutions de la République,
il cherchait donc une sorte de

173
00:10:44,570 --> 00:10:48,500
terrain moyen, finalement,
il a aspiré dans plusieurs ouvrages

174
00:10:48,700 --> 00:10:51,710
à refonder la République sur des
nouvelles bases.

175
00:10:52,160 --> 00:10:56,690
Et dans la République de Cicéron,
c'est un ouvrage qu'il a écrit

176
00:10:56,890 --> 00:10:59,510
sur le modèle de Platon,
évidemment en s'inspirant de Platon,

177
00:10:59,710 --> 00:11:02,120
sous la forme d'un dialogue entre
plusieurs personnages,

178
00:11:02,330 --> 00:11:06,170
mais il a situé son dialogue à
la fin du 2ᵉ siècle avant notre ère.

179
00:11:06,370 --> 00:11:09,290
Ça a été écrit dans les années
50 avant notre ère, mais il place

180
00:11:09,490 --> 00:11:14,240
fictivement son dialogue à la fin
du 2ᵉ siècle pour permettre à des

181
00:11:14,440 --> 00:11:18,020
grands personnages du passé romain
de prendre la parole,

182
00:11:18,220 --> 00:11:21,830
donc il met en scène des gens du passé,
mais en réalité, pour répondre

183
00:11:22,030 --> 00:11:25,490
à des préoccupations très actuelles
des années 50 avant Jésus-Christ,

184
00:11:25,690 --> 00:11:27,050
quand la République était menacée.

185
00:11:27,350 --> 00:11:30,980
Et la menace n'était pas vaine
puisque quelques décennies plus tard,

186
00:11:31,190 --> 00:11:34,460
le fils adoptif de Jules César,
donc le jeune César,

187
00:11:34,660 --> 00:11:41,270
établira, en douce d'ailleurs,
précautionneusement,

188
00:11:41,470 --> 00:11:46,130
établira une nouvelle monarchie
ou jettera les bases d'une nouvelle

189
00:11:46,330 --> 00:11:47,090
monarchie.

190
00:11:47,290 --> 00:11:50,840
Ce sera fini, c'en sera fini de
la liberté républicaine.

191
00:11:51,290 --> 00:11:54,920
On a très bien perçu les dangers
qui menaçaient la République.

192
00:11:55,120 --> 00:11:59,210
En plus, un pouvoir impérial,
qui se prétendait un pouvoir populaire

193
00:11:59,410 --> 00:12:05,480
qui s'appuyait sur les masses contre
l'élite traditionnelle de la République

194
00:12:05,680 --> 00:12:06,440
romaine.

195
00:12:06,640 --> 00:12:10,070
Donc c'était le cauchemar de Cicéron,
finalement, qui s'était réalisé.

196
00:12:10,270 --> 00:12:13,730
Mais Cicéron n'a pas vu ça,
heureusement pour lui d'ailleurs.

197
00:12:14,150 --> 00:12:17,540
Et dans ce dialogue,
il définit la République.

198
00:12:17,870 --> 00:12:21,500
Et vous allez voir que le droit
est un élément essentiel de la

199
00:12:21,700 --> 00:12:22,760
définition de la République.

200
00:12:22,970 --> 00:12:25,750
Donc celui qui parle,
c'est Scipion l'Africain,

201
00:12:25,950 --> 00:12:30,740
donc un des grands personnages
politiques du 2ᵉ siècle avant notre

202
00:12:30,940 --> 00:12:31,700
ère.

203
00:12:31,900 --> 00:12:33,980
Et voilà ce qu'il dit,
évidemment, derrière l'Africain,

204
00:12:34,180 --> 00:12:38,240
c'est Cicéron qui parle,
"la République est la chose du peuple",

205
00:12:38,440 --> 00:12:42,830
res publica, la chose publique
très difficile à définir,

206
00:12:43,030 --> 00:12:45,360
République, chose, qu'est-ce que
c'est ?

207
00:12:45,560 --> 00:12:49,610
Est-ce que c'est quelque chose
de purement concret et physique ?

208
00:12:49,810 --> 00:12:57,110
Par exemple, les territoires contrôlés
par la République, les exploitations,

209
00:12:57,310 --> 00:13:00,920
les champs, les terres qui sont
la propriété du peuple romain,

210
00:13:01,120 --> 00:13:03,710
les forêts, etc., les droits à
percevoir sur les cours d'eau,

211
00:13:03,910 --> 00:13:07,430
est-ce que c'est quelque chose
de concret qui peut éventuellement

212
00:13:07,630 --> 00:13:10,850
être estimé en argent ou est-ce
que le mot res, qui est tout aussi

213
00:13:11,050 --> 00:13:14,930
vague en latin que le mot chose
est vague en français ou est-ce

214
00:13:15,130 --> 00:13:18,200
que le mot res implique aussi des
éléments immatériels,

215
00:13:18,440 --> 00:13:22,100
des éléments intellectuels,
par exemple les intérêts diplomatiques

216
00:13:22,300 --> 00:13:26,630
du peuple romain, la sécurité
internationale du peuple romain

217
00:13:26,830 --> 00:13:28,430
et des choses de ce genre.

218
00:13:28,760 --> 00:13:31,010
Donc "la République",
dit l'Africain, "est la chose du

219
00:13:31,210 --> 00:13:31,970
peuple".

220
00:13:32,170 --> 00:13:35,480
Donc le mot peuple est là,
c'est d'ailleurs parfaitement exact

221
00:13:35,680 --> 00:13:40,250
étymologiquement, l'adjectif qui
correspond au substantif peuple,

222
00:13:40,450 --> 00:13:41,690
c'est l'adjectif public.

223
00:13:41,890 --> 00:13:45,560
Peuple et public, c'est le même terme,
ont la même racine.

224
00:13:45,920 --> 00:13:49,280
Je disais tout à l'heure que
l'étymologie est incertaine,

225
00:13:49,520 --> 00:13:50,280
c'est vrai.

226
00:13:50,480 --> 00:13:53,630
Les linguistes se disputent sur
l'étymologie de populus.

227
00:13:54,170 --> 00:13:57,230
Il est possible, une des hypothèses,
mais ce n'est pas du tout sûr,

228
00:13:57,440 --> 00:14:02,130
une des hypothèses, c'est que populus
aurait la même racine que pour pubes,

229
00:14:05,180 --> 00:14:07,640
d'où est venu en français par exemple,
le mot puberté.

230
00:14:07,910 --> 00:14:11,360
Mais dans ce sens là,
pubes voulait dire l'ensemble des

231
00:14:12,200 --> 00:14:15,710
hommes assez âgés pour être convoqués
à l'armée.

232
00:14:16,190 --> 00:14:19,610
Ce serait une des explications
du mot de peuple populus et du

233
00:14:19,810 --> 00:14:21,050
coup de l'adjectif public.

234
00:14:21,250 --> 00:14:24,950
Mais enfin, peu importe,
ce n'est pas pour des questions

235
00:14:25,150 --> 00:14:27,290
de philologie que nous sommes ici.

236
00:14:27,490 --> 00:14:30,370
Donc "la République est la chose
du peuple", ça ne nous éclaire

237
00:14:30,570 --> 00:14:32,840
pas beaucoup ; et maintenant arrive
une définition du peuple,

238
00:14:33,040 --> 00:14:35,990
et rappelez-vous que peuple et
cité sont synonymes donc ça n'est

239
00:14:36,190 --> 00:14:38,930
pas si loin que cela de notre sujet.

240
00:14:39,130 --> 00:14:43,820
"Un peuple, ce n'est pas n'importe
quelle union d'hommes attroupés

241
00:14:44,020 --> 00:14:44,900
de quelque façon".

242
00:14:46,010 --> 00:14:52,810
Ce n'est pas parce qu'il y a une
organisation de plusieurs personnes,

243
00:14:53,010 --> 00:14:55,610
d'un grand nombre de personnes
entre elles que c'est nécessairement

244
00:14:55,810 --> 00:14:56,570
un peuple.

245
00:14:56,770 --> 00:14:58,730
Il faut d'autres éléments pour
définir ce que c'est qu'un peuple.

246
00:14:58,930 --> 00:15:02,530
Donc" ce n'est pas n'importe quelle
union d'hommes attroupés de quelconque

247
00:15:02,730 --> 00:15:06,610
façon" ou d'une façon quelconque,
"mais c'est l'union d'une multitude",

248
00:15:07,600 --> 00:15:09,340
il y a l'idée d'une unité quand même.

249
00:15:09,540 --> 00:15:12,310
Rappelez-vous ce qu'on disait sur
l'université, l'universitas,

250
00:15:13,780 --> 00:15:16,300
c'est le terme technique pour désigner
une personne juridique,

251
00:15:16,500 --> 00:15:19,750
une personne morale,
c'est-à-dire c'est une personnalité

252
00:15:19,950 --> 00:15:24,430
qui résulte de l'adjonction,
de l'addition d'un grand nombre

253
00:15:24,630 --> 00:15:25,390
de personnes physiques.

254
00:15:25,710 --> 00:15:27,600
Donc c'est un peu l'idée qu'on
a derrière.

255
00:15:27,800 --> 00:15:31,420
Donc c'est une union qui est donc
capable d'avoir des droits,

256
00:15:31,720 --> 00:15:34,900
de prendre des décisions,
d'agir en justice, etc.

257
00:15:35,100 --> 00:15:40,900
"Mais c'est l'union d'une multitude,
associée", le mot est important

258
00:15:41,530 --> 00:15:46,210
parce que le terme employé,
c'est sociatus, le verbe sociare,

259
00:15:47,650 --> 00:15:51,940
et c'est le même mot que le contrat
de société qui existait à l'époque,

260
00:15:52,140 --> 00:15:55,240
qui existait parfaitement,
un de ces contrats défini par le

261
00:15:55,440 --> 00:15:59,110
droit prétorien au milieu du 2ᵉ
siècle avant notre ère,

262
00:15:59,310 --> 00:16:02,500
c'est un contrat par lequel plusieurs
personnes mettent en commun un

263
00:16:02,700 --> 00:16:07,420
certain nombre de ressources pour
partager les bénéfices de l'opération

264
00:16:07,630 --> 00:16:10,690
qu'ils entreprennent,
de l'entreprise dans laquelle ils

265
00:16:10,890 --> 00:16:11,650
se lancent.

266
00:16:11,850 --> 00:16:16,060
Et il y a une idée évidemment
éminemment contractuelle,

267
00:16:16,260 --> 00:16:20,710
le simple fait de recourir au mot
de société indique implicitement

268
00:16:20,920 --> 00:16:25,660
que la société est fondée sur une
base volontaire, une adhésion

269
00:16:25,860 --> 00:16:26,620
volontaire.

270
00:16:26,820 --> 00:16:29,500
Voyez, on ne fait pas membre,
on n'est pas membre d'une société

271
00:16:29,950 --> 00:16:34,270
par la nécessité, uniquement par
la nature, par exemple,

272
00:16:34,470 --> 00:16:36,610
on n'est pas membre d'une société
parce qu'on y est né,

273
00:16:36,910 --> 00:16:39,700
on est membre d'une société parce
qu'on a voulu en faire partie.

274
00:16:39,900 --> 00:16:43,750
Donc il y a un élément volontariste,
un élément contractuel dans cette

275
00:16:43,950 --> 00:16:47,890
société, "une multitude associée",
alors arrivent les deux critères

276
00:16:48,280 --> 00:16:53,080
d'association, les deux critères
qui conduisent les hommes à se

277
00:16:53,280 --> 00:16:57,400
passer cette espèce de contrat social,
ce contrat de société qui forme

278
00:16:57,600 --> 00:17:01,150
cette union, cette universitas,
ce peuple, cette cité.

279
00:17:01,350 --> 00:17:05,680
Premièrement, commençons par le
deuxième, c'est "l'utilité commune".

280
00:17:05,880 --> 00:17:11,320
Là, le texte dit la "communion
d'utilité, la communion de l'utilité

281
00:17:11,520 --> 00:17:12,820
ou la communion d’utilité".

282
00:17:13,090 --> 00:17:14,920
Donc on peut traduire par "utilité
commune".

283
00:17:15,120 --> 00:17:18,400
Ce n'est pas tout à fait le même sens,
ce n'est pas tout à fait le même

284
00:17:18,600 --> 00:17:20,350
emploi qu'en latin, mais enfin
c'est la même signification,

285
00:17:20,700 --> 00:17:25,630
"l'utilité commune",
ce sont les aspects très concrets,

286
00:17:25,930 --> 00:17:29,500
les avantages très concrets de
la vie en société, par exemple

287
00:17:29,700 --> 00:17:32,440
la police, la bonne police,
la sûreté, la tranquillité,

288
00:17:32,640 --> 00:17:37,870
etc., mais aussi des équipements
de la culture dont on bénéficie

289
00:17:38,070 --> 00:17:40,960
quand on vit en société,
par exemple l'adduction d'eau,

290
00:17:41,160 --> 00:17:42,730
les égouts, les routes,
les ponts, etc.

291
00:17:43,570 --> 00:17:46,870
Et les Romains, déjà à cette époque,
étaient très connus pour leur réseau

292
00:17:47,070 --> 00:17:51,400
routier et déjà les premiers grands
aqueducs, amenaient l'eau à Rome.

293
00:17:51,600 --> 00:17:53,440
Ça se développera sous l'Empire,
les grands aqueducs monumentaux

294
00:17:53,770 --> 00:17:57,400
qu'on connaît, surtout des créations
impériales, mais ça commençait

295
00:17:57,600 --> 00:17:59,530
déjà à la fin de la République.

296
00:17:59,800 --> 00:18:03,100
Donc "l'utilité commune",
c'est tous les avantages concrets

297
00:18:03,300 --> 00:18:07,660
finalement dont on bénéficie quand
on entre dans une société.

298
00:18:08,050 --> 00:18:12,180
Et ensuite, deuxième critère,
"le consensus sur le droit".

299
00:18:12,380 --> 00:18:17,590
Le texte dit "le consensus du droit",

300
00:18:17,790 --> 00:18:23,110
iuris consensus, consensu à l'ablatif
ici, "le consensus du droit".

301
00:18:23,320 --> 00:18:27,010
Là aussi, c'est difficile à définir,
c'est difficile à comprendre.

302
00:18:27,210 --> 00:18:32,620
Souvent, on donne une approche
un peu essentialiste de ce texte.

303
00:18:32,820 --> 00:18:35,970
On dit, c'est l'idée,
une idée commune de justice,

304
00:18:37,000 --> 00:18:42,460
des valeurs, des définitions similaires
de la justice.

305
00:18:42,670 --> 00:18:47,380
Mais attention, le mot ius en latin,
il ne faut pas oublier qu'il a

306
00:18:47,580 --> 00:18:53,110
très souvent un aspect juridictionnel,
un aspect institutionnel,

307
00:18:53,440 --> 00:19:00,460
donc un "consensus sur le droit",
c'est au fond une sorte de conviction

308
00:19:00,660 --> 00:19:06,480
commune, conviction générale que
la justice doit être bien organisée,

309
00:19:06,680 --> 00:19:09,880
doit être organisée à la satisfaction
de tous.

310
00:19:10,150 --> 00:19:13,480
Et les Romains ont toujours été
soucieux d'organiser,

311
00:19:13,700 --> 00:19:17,770
enfin de mettre en pied une
organisation judiciaire qui fonctionne

312
00:19:17,970 --> 00:19:20,710
à la satisfaction de l'ensemble
des justiciables.

313
00:19:20,950 --> 00:19:23,950
C'est probablement une des raisons
de leur succès, une des raisons

314
00:19:24,150 --> 00:19:27,610
pour laquelle, même sous l'Empire,
donc bien après le texte de Cicéron,

315
00:19:28,300 --> 00:19:31,330
dans des provinces très éloignées,
finalement, l'attachement à Rome

316
00:19:31,540 --> 00:19:34,450
était certain, même chez des gens
qui n'avaient rien à voir avec

317
00:19:34,650 --> 00:19:37,600
les Romains, qui ne parlaient même
pas latin, parce que là aussi,

318
00:19:37,800 --> 00:19:39,910
les autorités romaines,
les gouverneurs romains,

319
00:19:40,120 --> 00:19:44,560
faisaient régner une justice rigoureuse
avec le contrôle impérial au niveau

320
00:19:44,760 --> 00:19:48,190
central, donc l'organisation
judiciaire, la bonne marche de

321
00:19:48,390 --> 00:19:51,010
la justice a toujours été quelque
chose d'important pour les Romains.

322
00:19:51,350 --> 00:19:54,340
Donc voyez ce "consensus sur le
droit" ou "consensus sur

323
00:19:54,540 --> 00:19:58,930
l'administration de la justice",
est le deuxième élément de cette

324
00:19:59,130 --> 00:20:01,170
définition d'un peuple,
voyez, il n'y en a que deux.

325
00:20:01,470 --> 00:20:05,130
Il y a les avantages concrets qu'on
a à vivre en société,

326
00:20:05,330 --> 00:20:08,760
à entrer en société et deuxièmement,
le consensus sur le droit,

327
00:20:08,960 --> 00:20:11,970
que ce soit d'ailleurs,
on peut discuter, le droit matériel

328
00:20:12,170 --> 00:20:15,270
ou le droit institutionnel,
et vous remarquez que cette définition

329
00:20:15,470 --> 00:20:18,750
est radicale, elle est extrêmement
simplifiée.

330
00:20:19,140 --> 00:20:24,840
Elle n'inclut aucun élément ethnique,
il n'y a aucune définition ethnique,

331
00:20:25,290 --> 00:20:29,130
aucun élément linguistique,
aucun élément racial évidemment,

332
00:20:29,330 --> 00:20:33,240
génétique, puisque c'est une société,
il y a adhésion volontaire,

333
00:20:33,440 --> 00:20:37,410
c'est un contrat, et aucune dimension
religieuse non plus,

334
00:20:37,610 --> 00:20:43,170
elle ne postule pas l'uniformité,
l'homogénéité religieuse dans une

335
00:20:43,370 --> 00:20:44,130
société.

336
00:20:44,330 --> 00:20:47,610
Donc elle est réduite à deux éléments
tout à fait interchangeables et

337
00:20:47,810 --> 00:20:51,750
tous les êtres humains peuvent
au fond faire partie d'une société

338
00:20:52,080 --> 00:20:54,120
aussi radicalement définie.

339
00:20:54,420 --> 00:20:56,730
Alors que dans l'Antiquité,
notamment chez les Grecs,

340
00:20:57,060 --> 00:21:00,360
nous avons d'autres définitions
de la cité, et les autres définitions

341
00:21:00,560 --> 00:21:03,510
de la cité, qu'on trouve notamment
dans Aristote, sont au contraire

342
00:21:03,710 --> 00:21:08,190
pleines de tous les éléments que
je viens de citer, l'élément génétique,

343
00:21:08,390 --> 00:21:11,880
le fait d'être né dans le corps
civique, l'élément religieux,

344
00:21:12,080 --> 00:21:14,640
partager les mêmes cultes,
l'élément linguistique,

345
00:21:14,840 --> 00:21:16,860
parler la même langue,
le grec et ainsi de suite.

346
00:21:17,100 --> 00:21:20,400
Donc du côté des Grecs,
les définitions de la cité ne sont

347
00:21:20,600 --> 00:21:24,660
pas aussi simples et aussi radicalement
simplifiées qu'elles le sont du

348
00:21:24,860 --> 00:21:25,620
côté romain.

349
00:21:25,820 --> 00:21:29,700
Et pour terminer là-dessus,
cette définition que donne Cicéron,

350
00:21:29,970 --> 00:21:34,890
même s'il la place à la fin du
2ᵉ siècle, en fait, elle ne se

351
00:21:35,090 --> 00:21:40,530
comprend qu'à l'époque de Cicéron,
parce que depuis 89 avant Jésus-Christ,

352
00:21:40,740 --> 00:21:44,400
tous les Italiens, tous les habitants
de l'Italie, mais seulement l'Italie

353
00:21:44,600 --> 00:21:47,520
à l'époque, étaient citoyens romains.

354
00:21:47,720 --> 00:21:52,110
Or, en Italie, il y avait des peuples,
enfin il y avait des persona,

355
00:21:52,310 --> 00:21:57,470
des personnes de traditions extrêmement
différentes.

356
00:21:57,670 --> 00:22:01,170
On trouvait des Grecs dans le sud
de l'Italie, on trouvait des Étrusques

357
00:22:01,370 --> 00:22:04,620
au nord de Rome, au centre de l'Italie,
il y avait un certain nombre de

358
00:22:04,820 --> 00:22:09,030
peuplades qui n'avaient que très
peu de points communs avec les Romains,

359
00:22:09,270 --> 00:22:13,800
tous avaient été inclus dans une
seule et même cité en 89 avant

360
00:22:14,000 --> 00:22:14,760
Jésus-Christ.

361
00:22:14,960 --> 00:22:18,660
Donc la définition que nous donne
ici Cicéron, même s'il la place

362
00:22:18,860 --> 00:22:23,130
au 2ᵉ siècle, en fait,
elle correspond à la définition

363
00:22:23,330 --> 00:22:28,740
d'une cité après que Rome a intégré
dans son corps civique des gens

364
00:22:28,940 --> 00:22:30,570
qui venaient, qui ne parlaient
même pas la même langue,

365
00:22:31,080 --> 00:22:35,640
la plupart des Italiens ne parlaient
même pas le latin, donc cette

366
00:22:35,840 --> 00:22:39,060
définition qui englobe tous les
gens extrêmement différents,

367
00:22:39,260 --> 00:22:43,920
extrêmement variés, venus de tous
les horizons, ne se comprend qu'au

368
00:22:44,120 --> 00:22:44,880
premier siècle.

369
00:22:45,080 --> 00:22:46,860
Et les Romains vont continuer sur
cette lancée.

370
00:22:47,060 --> 00:22:50,590
C'est le seul exemple de l'histoire,
finalement, deux siècles plus tard,

371
00:22:50,790 --> 00:22:56,220
un peu plus que deux siècles plus tard,
en 212, qui intégrera l'ensemble

372
00:22:56,420 --> 00:22:59,460
des personnes qui sont assujetties
à son pouvoir dans une seule et

373
00:22:59,660 --> 00:23:00,420
même cité.

374
00:23:00,620 --> 00:23:03,810
Donc ça, c'est un élément singulier
de l'histoire romaine.